В данных заметках рассмотрена история России в свете пророческих слов преподобного Авеля Тайновидца о 3-х игах. Говорится также о будущем России в свете пророчеств других угодников Божиих. Даются пояснения о трех народах Божьих, роли Царя-Богопомазанника в жизни народа Божьего и наследия Его – земной Церкви по учению Церкви, о различии понятий "собор" и "соборище", о том, как действует дух Святой на ревнующих выполнять волю Божью, об опасных подменах в духовной жизни православных христиан.

СОДЕРЖАНИЕ

Когда на сердце покоя нету,  

Когда оно промозглым днем чего-то ждет, 

Крепитесь люди! Скоро лето!  

К нам наше лето обязательно придет!

1997, Олег Митяев

И пустил змий из пасти своей воду!

Святой апостол Иоанн Богослов, будучи в состоянии пророческого восхищения, в ряду таинственных видений получил и такое великое знамение: жена, облеченная в солнце, имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения (Откр. 12,1-2). Святой Ипполит поясняет нам: «Под именем жены, облеченной в солнце, апостол Иоанн весьма ясно означил Церковь, облеченную в Слово Отчее, сияющее паче солнца»[1].

1. Видение жены, которая родила младенца, дано Богом христианам последних времен

В Библейской Энциклопедии поясняется, что Апокалипсис (откровение) – это пророческая книга о последних временах земной Церкви. Цель откровения, написанного по повелению Господа Иисуса Христа, - утешить верующих и рассеять опасения их насчет будущности Христианства, на которое со всех сторон ополчаются жиды-христоборцы и язычники, а изнутри – лжеучителя и еретики[2]. Еретики и лжеучителя, всячески сопротивляясь рождению младенца, причиняют жене (земной Церкви) боль и муки. Именно они и есть причина того, что кричала жена от болей и мук рождения.

1.1. Младенец мужеского пола – это Царь-победитель

Еще святые Андрей Кесарийский и блаженный Мефодий разъясняли, что «не должно Самого Христа разуметь под рождаемым, ибо задолго прежде написания Апокалипсиса Иаоннова исполнилось таинство воплощения Бога Слова, апостол Иоанн же говорит о настоящем и будущем»[3]. Они же напоминают всем (!!!) христианам, «что в каждом духовно рождается Христос. И поэтому Церковь повивает пеленами и болезнует [пока в нас самих остаются кривоверные и не чистосердечные внутренние движения – этакие внутренние «еретики и лжеучителя»], пока не запечатлится в нас родившийся Христос, дабы каждый соделался Христом, по сопричастию со Христом». (Апокалипсис. Стр. 150), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Это духовно – мистическое толкование на уровне личности каждого члена Церкви. Однако весь образ несомненно содержит нечто большее, чем изображение только рождения женой-Церковью дитяти-христианина.

По нашей вере, в соответствии с догматом о иконопочитании, Христос Небесный - Господь учредил на земле чин Христа Господня. Именно Он[4], Христос Господень – Царь богоизбранный и является по Своему богоданному чину полнейшей, из возможных, земной иконой Христа Небесного. Этот Царь возглавляет (пасет) как народ Божий, так и наследие Божие, земную Церковь. Со времен святого Царя Иоанна IV Грозного такими иконами Царя Небесного являются русские законные Цари и правящие Царицы, а народом Божьим – русский народ.

Чин Помазанника Божьего, религиозного Царя и Главы Вселенской Церкви (единственного Епископа Ее внешних дел), как принадлежащий земной Церкви, ее организму произрастающему во времени из семени Христова, уже при учреждении его Иисусом Христом содержал в себе все служения царские[5], которые были присущи царскому служению Иисуса Христа. Цель всех Богопомазанников заключается в приведении «всех истинно верующих ко спасению:»[6] и в этом отношении подобает Им царствовати, дондеже положат вся враги под ногама своима (1Кор. 15,25).

Итак, все Богопомазанники, религиозные Цари всех времен, Главы народа Божьего, а соответственно и Главы земной Воинствующей Церкви в этом месте Откровения Иоанна Богослова изображены иконой младенца мужеска пола, дитяти, восхищеного к Богу и престолу Его, того дитяти, которому надлежит пасти все народы жезлом железным. А в плане исторических пророчеств о последних временах здесь прежде всего имеется в виду религиозный Царь (Христос Господень) последних времен – Царь, который победит антихриста, Тот, Которого мы поэтому и называем Царем-победителем.

Это тот самый Царь, который «прежде всего наведет порядок в Церкви Православной [Его родившей], удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев»[7]. Эти-то еретичествующие архиереи и противятся, по мере своих сил, рождению Царя-победителя (боль роженицы происходит от препятствий находящихся внутри нее). Ибо они не желают, как и во времена земной жизни Иисуса Христа, возвращать законному хозяину царскую власть в Церкви, украденную ими, после февраля 1917 года.

Этого Царя «будет бояться даже сам антихрист»[8], ибо антихрист знает, что ему предречено быть убитым по повелению нашего Царя. Для всех же верных этот Царь есть надежда и радость, ибо Он избавит их от страха и ожидания бедствий (Лк. 21,26). Это о Нем дано пророчество в ветхозаветном апокалипсисе: Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда (3Ездр. 12,34). А в день суда Он «Сам даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного»[9]. Так вот этому Царю, Царю-победителю, и надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5).

И другое знамение явилось на небе: большой красный дракон стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12,3-4), пока это еще младенец, а не победоносный всадник на белом коне. И хотя под младенцем (в церковно-славянском тексте – чадом жены) святые предлагают понимать любое чадо Церкви, но наиболее полно это пророчества относится к Царю-победителю. Откровение говорит, что именно с целью уничтожения этого рожденного младенца – Царя-победителя, и пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку (Откр. 12,15) (для этого змий и стал пред женою еще готовящейся родить, для этого же и преследовал ее, уже родившую Царя).

Более подробно об этой воде дается разъяснение в 1.3, здесь же мы отметим, что вода направлена в первую очередь против Царя-победителя, чтобы утопить Его. К слову сказать, сама вода из пасти дракона, как река ересей и лжеучений, несомненно, содержит в себе важнейшие ереси наших времен – это папизм, цареборчество и иконоборчество (отвержение Царя-Богопомазанника, как живой иконы Царя царей, а также «море» клеветы именно на Помазанников Божьих (вода пущена вслед жены – земной Церкви и вслед Богопомазанников). В этой реке ересей содержится и борьба с властьпридержащими[10] в виде борьбы с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами и т.д., что может показаться всего-навсего незначительным отклонением от православного понимания числа зверя. На самом деле за этой борьбой скрывается (часто от самих борцов) богоборчество, ибо Господь Бог наложил на Свой возлюбимый народ русский епитимью в виде ига жидовской (христо- и цареборческой) власти. Это иго «есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»[11] И епитимью снимет Сам Господь только после того, как русский народ поймет, что нет никакой возможности жить богоугодно ни земной Церкви, ни Государству Российскому без Царя-батюшки. Ибо неслучайно корона Царская герба Российского помещена и над главой орла светской власти, и над главой орла духовной власти.

А потому всякая борьба против власти жидов-христоборцев без покаяния в грехе, указанном Авелем Тайновидцем: «в отречении от своего Богопомазанника»; и без прославления святого Царя Николая Второго, как искупителя этого греха, является богопротивлением, и даже богоборчеством, а потому обречена на поражение.

Вода не случайно указана апостолом Иоанном как средство применяемое непосредственно против жены, хотя и с целью уничтожения младенца. То есть речь идет не о непосредственном нападении змия на рожденное дитя, но о попытке потопить родившую, ради уничтожения рожденного. Как и брань змия (диавола) со всадником (Помазанником Божиим) (змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт. 49, 17)), где целью змия является всадник, но угрызает змий пяту коня.

Зная, что вода из пасти змия есть поток лжеучений, а жена есть Церковь, а конь есть народ, всадник же и дитя – избранник Божий – Царь, поймем образ брани змия древнего против Царя-Помазанника. Народ отрекшийся от своего Богопомазанника – есть конь, уязвленный в пяту, так, что всадник – Царь сошел с престола (и падет конник вспять). Сие же уязвление показано и образом воды из пасти змия – лжеучение и кривоверие, вот чем уязвлен народ, вот чем пытается утопить змий и жену – Церковь. Но в Откр.(12, 5) сказано, что дитя восхищено к Богу, а в Быт.(49, 17), что всадник ожидает спасения Господня. И то и другое – об одном и том же – о Воскресении Царства, об исхождении всадника на белом коне уже как победоносного и чтобы победить.

Все же, чего добьется дракон - это увлечение отдельных чад Церкви в реку кривоверия и неверия в Воскресение Царства. Хотя вода из пасти дракона и впрямь как река, мутна и со многими омутами и эта вода выбивает у многих из-под ног твердую почву стояния в вере, но верных Своих Господь заверяет: Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе стоять в правой вере" (Ис. 41,13).

Пуская воду, и зная, что немного ему остается времени (Откр. 12,12), дракон надеется на то, что, если не удастся поглотить рожденного, то хотя бы отсрочить воцарение Царя-победителя, как заявляют, по его внушению, духовноповрежденные: “Отсрочить исполнение апокалиптических обетований”. Они мечтают отсрочить исполнение долгожданных для христианина событий воскресения царства народа Божьего - России. Но ни дракон, ни духовноповрежденные не могут уразуметь, что будет то и так, что и как Господь Бог задумал и обещал верным Своим. И что очень важно понимать, что сроки, определенные Им, не подлежат изменению ни вследствие нерадения православных христиан, ни вследствие чрезмерной активности дракона и слуг его.

Ведь в соответствии с замыслом Всемогущего жена уже родила младенца мужеского пола, и восхищено было дитя ее к Богу (Откр. 12,5). То есть Самим Богом оберегается ныне Царь от всех форм бесчинной борьбы с властьпридержащими и от всех опасностей проживания в стране, где христоборцами насаждается беспредел во всех сферах жизни народа Божьего. Сына мужеска Господь оберегает для Его будущего царского служения: упасти Богу все народы земные жезлом железным. О том, что Господь сохранит этого младенца, прямо сказано в 3-ей Книге пророка Ездры, которую часто называют ветхозаветным апокалипсисом. Лев, которого ты видел поднявшимся из леса, рыкающим и обличающим орла в неправдах его (3Езд. 11,38-46), это - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу мировой истории против них (против врагов наследия Божьего) и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их Своим царствованием, доколе не придет конец мира, день суда, о котором Я сказал тебе вначале (3Езд. 12,31-34). Подробнее об этом смотри заметки автора-составителя “Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним!”

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, то начал прес­ледовать жену, которая родила младенца мужеского пола (Откр. 12,13).

Святой Иоанн Богослов указывает, что диавол пребывал в сильной ярости, ибо знал, что не много ему остается времени! (Откр. 12,12) Это указание позволяет сделать вывод, что жена родила младенца мужеского пола в конце мировой истории, ибо у диавола остается не много времени.

1.2. Благодать Божия не отъемлется от земной Церкви до скончания века

Замечательные пояснения дал святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский: «Достойно внимания то, что Тайновидец апостол Иоанн, изображая самые опасные времена для Церкви, представляет ее невредимой от опасностей, но чудесно сохраняемой. Например, змiй гоняше жену; но он ее не догоняет и не низлагает, потому что даны быша жене два крила орла великаго; и поможе земля жене (Откр. 12,13-14.16). Провидение так управляет ходом происшествий, что и земные учреждения способствуют миру или безопасности Церкви. И криле орла великаго, …царственного, благоговейно несут ее выше злобы и лукавства врагов ее, в пустыню в место свое, конечно, не просто в безлюдие внешнее, ибо Церковь сама есть многолюдство верующих, но в пустыню наипаче внутреннюю, - все далее от мира, все ближе к Богу. Ибо свое место для Церкви есть близость к Богу и соединение с Ним. А сие и значит то, что благодать Божия не отъемлется от Церкви [от православных христиан] и в самые опасные времена должна пребывать с нею неразлучно, даже до скончания века.» (Апокалипсис. Стр. 161), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Слышите, православные христиане, святитель нас всех заверяет: “Провидение так управляет ходом происшествий, что и земные учреждения способствуют миру или безопасности Церкви”. Причем не имеет особого значения созданы ли эти земные учреждения властью, Богом данной, - властью Богопомазанника, или Богом попущенной властью, то есть всякой другой. Ибо Церковь на каждой утрени напоминает нам о Всемогуществе Бога громогласным возгласом диакона:Над всеми людьми Бог наш. А мы вместе с хором подтверждаем эту истину: Свят Господь Бог наш.

Эти же земные учреждения, по силе Промысла Божьего, сохраняя мир и безопасность земной Церкви, проведут мероприятия, описанные в пророческом слове Господа к Израилю через Малахию (Мал. 1,1). А в этом слове сказано: говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Мое (Мал. 1,6), в том числе, и борьбой с имяславием и с самодержавием Богопомазанника, Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 2,2-3). То есть все священники, которые считают себя господами (и даже "Великими Господами и Отцами" христиан)[12], а не скромными служителями Истинного Бога, и все рабы этих "Великих Господ", все кривоверы и еретики будут выброшены из Церкви и из жизни вместе с пометом – вместе, как говорили безбожники, с навозом истории! Промысел Божий устроит ту же богоборческую власть в одно из орудий очищения Церкви от поврежденных водой из пасти змия.

И хотя у богоборческой власти в очередной раз будет цель уничтожить земную Церковь и истребить всех православных христиан, но богоборцы смогут только очистить ее от тех, кто служил соблазном в законе (Мал. 2,8) и разрушал наш соборный обет 1613 года, данный Богу, на верность Царям из Царствующего Дома Романовых; от тех, кто не соблюдал путей Бога, лицеприятствовал в делах закона (Мал. 2,9): вначале по указу св… синода от 6 марта 1917 года повредил все богослужебные тексты, а затем не исправлял их, хотя бы в индивидуальном порядке на тех богослужениях, в которых принимал участие.

Обличая кривоверов и предупреждая еретиков, апостол Иоанн в тоже время утешает и развеивает опасение за судьбу земной Церкви и за судьбу истинных поклонников Иисуса Христа и Его Помазанника, которые будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23). Благодать Божия не отъемлется от Церкви и от православных христиан и в самые опасные времена будет пребывать с ними неразлучно, даже до скончания века.

1.3. Вода из пасти змия – это ложь под видом Истины

Господь через апостола Иоанна оповещает истинных Своих поклонников, что в последние времена главной формой борьбы коварного змия с Церковью Христовой и православными христианами является всякое обольщение лжеучением, прельщение в кривоверие: И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою (Откр. 12,15). Вода в текстах Священного Писания, по учению святых отцов, есть образ благодатных действий божественной природы Иисуса Христа[13]. Здесь вода из пасти дракона противопоставлена благодатному Христову научению правой вере. Поэтому под водой, которую пустил змий из пасти своей, православная Церковь понимает всякое повреждение Христова учения различными человеческими мудрованиями, творимыми по бесовскому наущению. Эти мудрования могут даже вылиться в различные еретические учения[14], которыми враг хочет увлечь (отвлечь) ее (земную воинствующую Церковь) от ее обязанности пестовать своих членов для небесной торжествующей Церкви[15].

1.3.1. Вода из пасти змия - это всякие молва и наущение, отвлекающие христиан от понимания воли Бога

Для наших времен в общем смысле такой водой (бесовским искушением по маловерию и кривоверию современных христиан)[16] является всякая деятельность, отвлекающая (увлекающая) христиан от уяснения ими единственно важного: причины гнева Бога на Свой народ (на русский богоносный народ!). Все, что отвлекает от обретения полноты правоверия, и укрепления в этом правоверии делами правой веры – все это та же вода из пасти змия.

Для спасения каждого христианина и для воскресения России необходимо понять:

1)       за какой грех Господь наложил на Россию епитимью в виде ига жидовского, лишив ее соборности, но попустив пародию соборности в виде съездовского единогласия;

2)       за какой грех Господь наложил епитимью и на земную воинствующую Церковь в виде лишения Ее Главы Ее и попущения автократизма "соборных" решений архиерейских соборов или личных решений Великих и малых бесчинных Господ в рясах и облачениях православных священнослужителей;

3)       с чего начинать покаяние в этом грехе[17].

Змий водой из пасти своей надеется отвлечь рабов Божиих от уяснения того, кто же этот грех искупил; от уяснения того, что этого искупителя нам необходимо славить, чтобы молчанием не отпасть от стада спасаемых, но, напротив, прославлением искупителя этого нашего греха, показать Богу, что мы, каждый в отдельности, пришли в разум и жаждем спасения.

Вода из пасти змия отвлекает от уяснения того, что для снятия епитимьи Божией (и с России, и со всей земной воинствующей Церкви), для Воскресения России, для причастности каждого христианина лично к этому обетованному Воскресению, рабы Божии обязаны познать верой и покаянием перечисленные истины христианского учения о спасении. Следует понимать, что Воскресение России произойдет неминуемо, не зависимо от желания и деятельности православных христиан, и в сроки, определенные Замыслом Божьим, ибо об этом много обетований и в текстах Священного Писания, и в пророчествах святых отцов. А вот участие в Воскресении России, а значит и личное спасение христиан последних времен, самым непосредственным образом связано с уяснением сказанного.

Таким образом, достижением змия, пускающего воду из пасти своей, станет не препятствие неминуемому Воскресению России, а расхищение подданных у Царя-победителя (у Царя Воскресшей России), пагуба христианских душ через увлечение их в доброделание падшего естества. И это православным христианам также следует отчетливо понимать, чтобы не начать "спасать" Россию от воды из пасти змия.

В более частном случае водой из пасти змия является и борьба с различного рода проявлениями и последствиями апостасии[18]. Это и борьба со штрих кодами, с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами, с засильем жидов в светских учреждениях и в церковной иерархии. Это и организация-проведение разнообразных крестных ходов и молебнов для спасения России без осознания причин гибели России в феврале 1917 года и без покаяния в грехе, вызвавшем эту гибель, и так далее и тому подобное. Участники этих мероприятий мнят, что враги Божии - христоборцы, как-либо утаившись от Промысла Божия, смогли погубить Россию, и окончательное уничтожение государства богоносного русского народа необходимо остановить своею немощной рукой.

Эти "подвижники" кривоверия не желают слушать святителя Игнатия (Брянчанинова): «Сохрани Боже от такой хульной и нечестивой мысли! Сего ради св. Петр Дамаскин противящихся находящим против воли искушениям называет Богоборцами, от чего да сохранит нас Господь.» Но увы! Поистине, велика слепота духовноповрежденных ревнителей не по разуму! Они Промысла Божия не усматривают, и с человеками препираются, и время драгоценное на покаяние нам данное, всуе изнуряют; сего ради мир и от него прозябающие духовные дарования удаляются от сердец их. А смертный час вблизи от нас! - ожидает нас нелицеприятный суд, на коем правды наши - судимы будут. (Св. Игнатий. Письма. № 19. Стр. 79), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Участвующие в этой борьбе, сами унесены водой из пасти дракона и эту же воду льют и умножают, дабы увлечь этой рекою псевдоправославной деятельности других православных христиан. Это приводит к тому, что они так же из-за доброделания падшего естества не идут путем спасения своих душ, не идут тем путем Истины, который введет в Жизнь Вечную, но таланты, данные для выполнения воли Бога и время драгоценное на покаяние нам данные всуе изнуряют, а посему из сердец своих мир и духовные дарования истребляют.

Благочестивого вида рассуждения, лукаво неуместное цитирование святых отцов и искажения их толкований Священного Писания призваны прикрыть отвлечение рабов Божиих от выполнения ими воли Бога, а бурная деятельность в мiру должна истощить все силы и все жизненные ресурсы христиан на безплодную борьбу с властьпридержащими, которая сама по себе есть тяжелейший грех против промысла Бога. Кроме того, если все время уходит на борьбу с "ветряными мельницами", то нет возможности остановиться и порассуждать, нет времени самому вдумчиво, вместе со святыми отцами прочитать тексты Священного Писания. А потому очень немногие борцы с властьпридержащими смогут, придя в себя (придя в разум Христов) (Лк. 15,17), встать и пойти к отцу своему (Лк. 15,20) – к своему Царю. О необходимости этого для спасения смотри заметки автора-составителя Притча о блудном сыне - это пророчество о будущем воскресении царской России.

Когда преподобный Авель Тайновидец говорил Павлу Первому о трех игах, которые Господь наложил на русский богоносный народ, то он объяснил Императору за что, за какой грех народа Божия «будет жид[19] скорпионом бичевать Землю Русскую»[20]: «Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»[21] Подробнее об этих трех игах, в том числе и о последнем - третьем, смотри заметки автора-составителя под названием: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Божие. Здесь же хотим обратить внимание на то, как жид бичует и кого. В указанных заметках приведена причина, которая вынудила Господа отдать русский богоносный народ на воспитание жидовским богоборцам: измена соборному обету верности Царям из Царствующего Дома Романовых, данного Богу на Великом Московском Земско-Поместном Соборе 1613 года. Причем, эта измена Богу росла и умножалась в двух направлениях: и в Государстве Российском, и в Русской Православной Церкви!

1.3.2. Ныне немногие знают, что Царь является и именуется Главою земной Церкви

Современные православные христиане выросли во времена, когда Господь отъял от народа Своего, Иакова, и наследия Своего, Израиля (Пс. 77,71) пастыря и удерживающего (2Фес. 2,7) – Царя из дома Давида. А потому они в своей подавляющей массе даже не догадываются, кто по учению Православной Церкви и по законам Российской Империи является Главой земной воинствующей Церкви Христовой.

Со времен царствования Благоверного Царя и Великого князя Иоанна IV Грозного Российские Цари и Императоры являются Вселенскими Царями, защищающими христиан во всем мире. Профессор Суворов Н.С. в “Учебнике церковного права” пишет: «Высшей церковной властью в древней [земной] Церкви были римские христианские Императоры; признание за русским Императором высшей правительственной власти в Православной Церкви является историческим наследием после Императоров византийских»[22]. Поэтому один из основных законов (ст. 64) Российской Империи прямо гласит: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главою Церкви”[23].

Священники, к сожалению, не разъясняют мирянам о служении Царя из семени Давида в земной Церкви, да большинство из них и не могут этого делать, ибо сами догмата царской власти не знают, а потому православием они считают ересь, каковой их духовно отравили в "духовных" школах. Как правило, современные священники исповедуют или папистскую ересь (у этих Главою земной Церкви Христовой считается патриарх), или цареборческую ересь (у этих Главою земной воинствующей Церкви Христовой считается непосредственно Сам Иисус Христос). Последнее утверждение подобно такому ложному мнению: главой православной жены, якобы, является не муж ее, а Сам Иисус Христос! Таким образом, находящиеся в цареборческой ереси хулят церковное Таинство Брака Царя с народом Божиим, вопреки слову апостола о Браке: муж есть глава жены (Еф. 5,23), и путают Христа Господа - Главу небесной торжествующей Церкви, и Христа Господнего - Главу земной воинствующей Церкви.

Обратим внимание, что митрополит Макарий в курсе Православно-Догматического Богословия поясняет: «обе эти Церкви отнюдь не должно смешивать. Церковь воинствующая называется еще царством благодати или благодатным царством Христовым, а торжествующая – царством славы.»[24] Итак видно, что Царь Небесный есть Царь Славы, земной же Царь, как царствующий по благодати, Сам облагодатствованный и для подданных являющийся проводником-излиятелем благодати, несмущенно может быть назван Царем благодати.

В указанных "духовных" школах учат богопротивному папистскому мудрованию о чине Помазанника Божьего, сводя Его до уровня слуги первосвященника. Используя святоотеческое утверждение: “Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец”, еретики-паписты пытаются ловко украсть Царскую власть и передать ее или патриарху (напомним: патриарх – это только правящий архиерей города Москвы)[25], или "собору" священнослужителей. Ибо паписты под Церковью понимают или патриарха, или священство, вопреки слову Божьему: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20).

А Курс Церковного Права нас учит: «Церковь для верующих в Иисуса Христа есть непосредственно божественное учреждение, в котором и через которое осуществляется в роде человеческом идея царствия Божия на Земле, то есть сообщается людям истинное богопознание и подаются благодатные силы и средства к духовному их возрождению, к приведению их воли в согласие с волею Божией [а не с волею духовенства!] и к достижению конечной цели христианской религии - единению человека с Богом в вечной жизни. Это - догматическое понятие о Церкви»[26]. В этом божественном учреждении Царь-батюшка созидает Царство Божие на земле, как икону Царства Небесного, используя для этой цели духовные силы всего наследия Божия, в том числе и духовную силу православного священства. Израиль - наследие Божие - Церковь Христова состоит их мирян, из монахов, из белого и черного священства. Отдельным церковным чином является церковный чин Царя. Царь избирается Богом при зачатии и освящается Таинством Миропомазания при венчании на Царство.

Еретики же считают, что не угодного им Царя-Богопомазанника они могут отвергнуть (свергнуть!) и выбрать себе по вкусу другого Царя или передать власть народу.

1.3.3. Свергая Царя-Богопомазанника, духовенство желало на практике доказать тезис папизма: “священство выше Царства”

М.А. Бабкин[27], кандидат исторических наук, и что очень важно, глубоко верующий человек,[28] убедительно доказывает: основная масса священства и, в первую очередь, Синод принимали активнейшее участие в свержении в феврале 1917 года монархии и узаконивании "народовластия". Михаил Анатольевич приходит к очень прискорбному выводу: «Основной мотив революционности духовенства заключался даже не в получении каких-либо свобод от Временного правительства, в которых ранее отказывал Император, не в "освобождении" Церкви от Государственного "порабощения". А в первую очередь – в желании свергнуть Царскую власть как харизматического "соперника": чтобы священству быть единственной властью, обладающей Божественной природой, чтобы обеспечить себе монополию на "в?дение", "обладание" и "распоряжение" "волей Божией". И, вместе с тем для того, чтобы на практике доказать свой тезис: “священство выше Царства”[29]; “священство – вечно, божественно и непреложно, а Царство земное – изменчиво, бренно и преходяще”.

Именно по причине противостояния священства Царству вопрос даже о теоретической возможности установления в России хотя бы конституционной монархии официальными органами церковной власти в 1917 г. не рассматривался. Официальная политика синода РПЦ была с первых чисел марта направлена на приветствие и узаконивание народовластия.»[30]

Жизнь убедительно показала, что «как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя [является] трупом смердящим»[31]. Каково же состояние земной Церкви, ведь от нее отъят Удерживающий (2Фес. 2,7), который защищал бы ее чад от внешних врагов и от растления внутренними еретиками?

Итак, кровавый эксперимент, поставленный безбожниками при активнейшем участии священства спустя немного времени после февраля 1917 года, практикой доказал: «Не будет Царя, не будет и России»[32]; не будет Царя, не будет и чистоты веры Православной. Священство, возжелав доказать, что оно «вечно, божественно и непреложно», посеяло в народе Божьем, вопреки обету 1613 года, семя отвержения самодержавия, а пожало на свою голову бурю кровавого террора безбожной власти, которая в своих лагерях очень убедительно доказала ложность ереси папизма: без державной руки Царя-Богопомазанника священство не вечно, а смертно; не божественно, а подвержено большим соблазнам и грешнее мирян; не только не самодостаточно, но абсолютно безпомощно.

О христианах сказано в слове Божьем что, у них из чрева потекут реки воды живой (Иоанн. 7,38) – воды, напоенного благодатью учения веры Христовой, в ереси папизма же видим иное научение и тоже воду, и тоже как реку, но только из пасти дракона. И плоды этих вод тоже различны: усвоение учения Христова приносит мирен дух и благодать Божию, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Иоан. 1,17), и Он исполняет радостью верных Своих пред лицем Своим (Деян. 2,28). А купание в водах из пасти змия приводит к скорбям и крови.

Уничтожение же еретиков и царских предателей в 20-е и 30-е годы ныне называют гонениями на Церковь. Да, жиды-христоборцы мечтали, пока нет Царя-защитника Невесты Христовой, уничтожить именно земную Церковь, но Господь, по молитвам Пресвятой Богородицы, святого Царя-искупителя Николая и всех святых не допустил уничтожения земной Церкви, произошло только первичное очищение Церкви от предателей для предупреждения кривоверов и еретиков последних времен, окончательное же – не за горами. И снова уничтожение предателей будут пытаться выдать за гонения на Церковь.

И не случайно, понятие “Помазанник Божий” употребляется поистине всуе, и содержание этих слов о Царском служении Помазанников Божьих в управлении земной воинствующей Церковью предано забвению.

Поэтому сейчас ревностным, искренним, и честным священникам, но несколько упорствующим в приобретенной злой науке, Господь руками жидов, которых в церковной иерархии пруд пруди, начал очень убедительно разъяснять истины о Царских деяниях Помазанников Божьих в управлении земной воинствующей Церковью Христовой.

Этих священников и раньше гнали жиды в рясах, но сейчас это гонение просто вопиющее! При этом просим не путать батюшек, гонимых за честное и добросовестное служение Богу, со священниками, гонимыми за ревность не по разуму. Император Петр Великий подобных "мучеников" называл “мучениками за глупость”[33]. Например, борцов с промыслом Божиим Господь вразумляет совершенно справедливо руками жидов: Господь отдал Свой народ под бич жидовского ига, а жиды и ожидовленные организуют борьбу с властьпридержащими, которая проявляется в борьбе со штрихкодами, с ИНН, с глобализацией и прочим, не имеющим к духовной жизни православных христиан никакого отношения. Эти попы-борцы сами находятся в грехе бесчинной борьбы с властьпридержащими и своих рабов туда же влекут! А ведь еще апостол Павел предостерегает нас от духовного рабства человекам: вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1Кор. 7,23).

Все сказанное имеет значение только в одном случае, в случае когда мы понимаем истинное значение священства, ни на минуту не забывая ни границ его полномочий, ни важности его служения.

Важность задач этой важнейшей служебной части Церкви, то есть священства, легко проследить по накалу обличений священства словом Божиим, а это всегда весьма жесткий тон, и кары обещанные неугодникам из священства особо строги.

Сказано все это как для священства, так и для мирян.

Для священства сказано с тем, чтобы те, которые еще могут, увидели и отвратились от главнейших язв свойственных их чину (цареотступничество и хищения власти у царей всех рангов).

Следует знать и понимать, что чин священства – это чин очень трудного и священного служения Богу в алтарях храмов Его. Кроме того, что люди этого чина поставлены у земных престолов неба, они, как люди ученого чина, поставлены и обязаны просвещать мiрян светом учения Христа и духовно наставлять; они поставлены воспринимать покаяние, «вязать и решить». Всем этим поставлением священнослужители, будучи, как и все люди, грешными, оказываются нагружены ответственейшей и опаснейшей ношей хождения посреди сетей гордыни и надменности, властолюбия и любостяжания. А главное, нынче без кормчего Церкви – Царя, чин священства остался почти наедине со своими язвами безо всякого обличения и крепкого ясного внешнего вразумления, подобно детям оставленным на улице без смотрящего. Напомним, Царь есть епископ – смотритель внешних дел Церкви, или иначе - внешнего рода надзиратель, то есть епископ действующий внешними средствами для исправления священнослужителей всех рангов и титулов.

Для мирян сказано с тем, чтобы обрели истинные правила иконопочитания, и уже не смешивали бы более образ (Иисуса Христа освящающего, являемый священником) с первообразом (Иисусом Христом всех Царем), чтобы понимали существеннейшее различие между образом Иисуса Христа освящающим (наибольшая полнота у епископа) и образом Иисуса Христа обладающим (наибольшая полнота у Царя-Богопомазанника).

А также с тем, чтобы отличая чин иконы от первообраза оставались бы способными, как пользоваться дарами подаваемыми через икону (священника), так и подмену заметить если увидят наемника или волка в овчей шкуре (Мф. 7,15).

1.3.4. Земля, которая помогла жене, - это земное трезвомыслие

Так вот гонения на искренних, честных священников Господь попускает, чтобы они на самих себе или на близких себе по духу священнослужителях почувствовали, что здесь на земле власть от Господа – это Царская власть, а потому Господь хочет их защитить здесь на земле руками Помазанника Своего. Только так и не иначе хочет Бог нас спасать, только через Христа[34], то есть только через Царя. Так что спасены могут быть только те, кто усвоил и исповедует догмат Царской власти. Такова воля Бога, таков и Его закон.

Господь хочет, чтобы народ Его научился чтить Царя царей еще в земной жизни, верно служа на земле своим законным царям всех уровней, которые в свою очередь ограждают своих подданных от греха и защищают от расхищения. Именно так Бог благоволил устроить защиту наследия Своего, Израиля– земную новозаветную Церковь (Пс. 77,71), когда воплотился Царем иудейским. Только Богопомазанники прилагают «величайшее старание к охранению истинных догматов Бога и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые»[35] имеют. А остальные власти, Богом попущенные, или равнодушны к священству истинного Бога, или стремятся уничтожить это священство.

А когда священники хорошо это усвоят, то станут ревностно и без боязни проповедовать своим прихожанам учение Церкви о Христе Господнем, как о совершителе власти Христа Господа на земле.

Дракон это понимает, поэтому и пускает из пасти своей воду через своих адептов: ревнителей "о Господе" не по разуму. Но Тайновидец Иоанн Богослов успокаивает нас, обещая: земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей (Откр. 12,16). Обращаем внимание, что «не небо, а земля помогла. Не Сам Господь лично пришел освободить чад Своих и во всем внешнем состоянии мира не произошло никакой перемены. Земля, в противоположность морю, означает мир цивилизованный.» (Апокалипсис. Стр. 159.)

То есть Иоанн Богослов видел, что земное разумение и трезвое рассуждение христиан о своем земном служении, в том числе и о хлебе насущном для своих близких, одержат верх над экзальтированными бреднями духовноповрежденных борцов с властьпридержащими. Православные христиане не могут пренебречь заботой о хлебе насущном для близких своих, Такой пример нам дают преподобные отцы, которые не покидали мiр во зле лежащий, пока на их плечах лежал уход за своими родителями или за младшими братьями и сестрами, тем более о монашестве не было и речи при наличии своих малых детей. Ведь забота о ближнем - это важная часть христианского служения.

В Апокалипсисе Иоанна Богослова утверждается, что трезвомыслие христиан убережет земную Церковь от "благочестивой", точнее, от бесочестивой, борьбы и с мировым и российским жидовством, и с ИНН, и с глобализацией. Трезвомыслие убережет православных христиан от борьбы и с другими проявлениями того несомненного факта, о котором предупреждал Господь Бог через Авеля Тайновидца: жид действительно скорпионом бичует Землю Русскую за грех неверности русского народа Царям из царствующего Дома Романовых; за грех нехранения христианами догмата Церкви Христовой о главе Ее земной воинствующей части – о Христе Господнем! Авель Тайновидец предупреждал, что будет «Ангел Господень изливать новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. ...Но [народ] от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя![36]» (К.В.П. Преподобный Авель Тайновидец. Альманах “Жизнь вечная”. № 22. 1996. [ниже - Авель Тайновидец.] Стр. 4), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

2. Жития святых помогают нам понять, как, попав в рабство по плоти, остаться христианином

2.1. Ванька-встанька – символ истинного христианина

У русского богоносного народа есть чудесная игрушка - символ истинного христианина - Ванька-встанька. Он, не выдержав искушения и упав в грех, поднимается через покаяние. Но ведь одной из сил, поднимающих Ваньку-встаньку из лежачего положения, является сила земного притяжения, то есть, как бы земное, ставит его вертикально. Другими словами каждому христианину земное трезвомыслие обеспечивает богоугодное выполнение им своего земного служения, позволяет ему преодолевать все искушения и, если случится падение, вновь устремляет вверх к горнему. Силен не тот, кто не упал, а кто упав, сумел подняться, с помощью Божией! Человек и сотворен таким образом, что может (и должен), соработая Господу, все земное приобщить к духовному: небесному и горнему[37]. Богомудрый архиепископ Аверкий пишет: «Истинный христианин ... обязан вполне сознательно относиться к происходящему, правильно оценивать и взвешивать все события, в которых проявляется ... [иго жидовское], дабы знать, как вести себя».[38]

Раз уж мы оказались под жидовским игом, то обратимся к житию святых. Они помогут нам понять, как, попав в рабство по плоти, остаться христианином, то есть рабом Божьим по духу; как исполнить указание апостола Павла: Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам (Еф. 6, 5-7).

2.2. Для спасения должно исповедовать неизбежное воскресение Царства Российского и победу Царя над антихристом

2.2.1. Житие святого Александра Невского дает нам пример жизни под игом

В житии святого Благоверного князя Александра Невского говорится, что когда он отказался исполнить татарские языческие обряды, то хан Батый приказал не принуждать более святого и поскорее привести его к нему. “Царь, - обратился к хану благоверный князь, преклоняясь перед ним, - я кланяюсь тебе, потому что Бог почтил тебя царством, но твари я не стану кланяться. Я служу единому Богу, Его чту и Ему поклоняюсь.” (Жития Святых. Август. 30-й день. Стр. 553), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Своим братьям князьям святой Александр Невский заявил, что «или мы все вместе освобождаемся от татарского рабства, или мы все вместе должны нести крест гнева Божьего». Желающих в одиночку ускользнуть от татар, Великий Князь предупредил, что самолично накажет всех, кто не желает нести Божьего наказания в виде татарского гнета; тех, кто желает свободы от дани татарам за счет слез и крови своих братьев из других русских княжеств. У него, кстати, был ханский (читай – царский) ярлык, позволявший ему воевать когда и с кем он сочтет нужным.

Поучительно подавление святым Благоверным Князем Александром Невским новгородских мятежей в 1255 и 1257 годах. Только что святому Князю удалось добиться сносных условий позорного татарского ига (правда с 1257 года Новгород должен был начать тоже платить дань татарам, как и всей остальной Руси), как новгородские ревнители обособленности от остальной Руси, борцы за самостийность Новгорода от великокняжеской власти, подняли мятеж за свою местечковую свободу.

Святой же князь, радея за весь русский народ, понимал, что новое карательное нашествие монгольских варваров опустошит все Великое княжество Владимирское, прежде чем каратели доберутся до мятежников-новгородцев. То есть как всегда ложные ревнители благочестия хотели свободы за чужой счет.

Итак, подстрекаемая честолюбцами, новгородская чернь восстала. «Во главе поборников старины стоял посадник Анания, в простоте души[39] воображавший себя защитником дорогих интересов своей родины [хотя дальше своего носа (своего посада) ничего не видел и не понимал, что есть его Родина. И ныне, спустя столетия, бесы подсовывают простодушным людям свои наущения на богопротивную ревность в виде радения по старине. Подсовывают не теплохладным, но горячим, дабы поймав этих благонамеренных людей на их душевности, обратить горячее желание службы Богу в разгорячение, как назвал это состояние неразумных ревнителей святитель Игнатий Кавказский.

Итак в далеком 1257 году] наиболее благоразумная часть населения, некоторые бояре и лучшие люди, хорошо понимали всю несвоевременность затеянной смуты, однако не могли обуздать расходившихся мятежников.»[40] «...Сын же святого Великого князя Александра, пылкий и юный князь Василий, продолжавший сидеть здесь на княжении, объявил, подстрекаемый крамольными советниками, что не хочет повиноваться отцу, который везет с собой оковы и стыд для вольных людей, и выехал из Новгорода.

...Предвидя страшную месть со стороны татар, грозившую прежде всего обрушиться не на Новгород, а на ни в чем не повинный Суздальский край, по которому они пройдут, святой Александр поспешил сам сурово наказать заводчиков мятежа и главных из них казнил отсечением руки или лишением глаз и других членов. Разумеется, он прибегнул к этим необычным в Русской земле казням только для того, чтобы в случае надобности показать казненных татарам и убедить последних, что виновные были тотчас же наказаны; если бы он казнил их лишением жизни, то, не зная никого в Новгороде, татары, по приезде туда, могли этому и не поверить.

Нет сомнения, что эта пора в жизни святого Александра была для него самая безотрадная; даже родной сын не понял его и восстал против отца; конечно, ему было крайне тяжело прибегать и к указанным жестоким казням, и только в сознании их полной необходимости для блага всей Русской земли мог он находить себе нравственную поддержку. Действительно, благодаря принятым святым Александром решительным мерам хан удовольствовался его объяснениями и уведомлением, что новгородцы решили покориться новым владыкам Русской земли»[41].

«Благодаря его политике, Новгород тесно примкнул к остальной Руси, став неразрывною частью одного громадного целого. Оттоле судьбы его крепко связаны были с судьбами общего отечества: вместе нести тяжесть ига и вместе дружными, соединенными силами стремиться к независимости сделалось как бы завещанием Александра. …Поставив Новгород под общую зависимость с остальною Русью и уничтожив один из предлогов к разъединению, Александр подготовил дело Иоанна ???.» (Александр Невский. Стр. 164-165), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

2.2.2. Борцы против угнетения, против гнева Божьего, усиливают гнев Его на свою голову!

Как поразительно ярко высвечивается на примере новгородского мятежа кто есть автор идеи такой свободы, если для этой свободы ревнителям ее требуется прежде восстать против Великого Князя (Царя) и отца, как это сделал, по наущению крамольников пылкий князь Василий. Какая символика! разящая нынешнее заблуждение в самую сердцевину. Ведь и ныне "вольные люди", не терпя оков и стыда жидовского ига (наложенного за измену Отцу-Царю (Николаю Второму)), тем самым показывают свое нехотение повиноваться грядущему Царю-отцу (Победителю антихриста). Ибо Бог Отец, по мнению ревнителей не по разуму Христову, медлит с избавлением и тем несет оковы и стыд "вольным людям".

Святой Александр Невский отчетливо понимал, что татарское иго было епитимьей от Господа за самостийность отдельных княжеств, за нежелание Единодержавия на Руси. Он твердо знал, что, когда с самостийностью княжеств будет покончено, то Господь снимет с русского народа тяжелое, но вразумительное, татарское иго. И действительно, когда русский богоносный народ пришел в разум и понял необходимость над собою единого Государя для служения, угодного Господу Иисусу Христу, - собрались дружины всех русских княжеств на Куликовом поле, Господь Бог снял Свою епитимью со Своего народа и освободил его от татаро-монгольского ига.

И новгородцы, и другие мятежники, борясь с угнетением, боролись и борются с гневом Божьим. Сейчас над нами иго жидовское, которое есть епитимья за неверность Царям из дома Романовых, за неверность Христам Господним, за не подчинение холопов князьям, за жизнь по лозунгу: кто был ничем, тот вдруг стал всем. И опять тот, о ком нельзя сказать, что он имеет ум Христов (Откр. 13,18), но который имеет добродетели падшего естества, подобно новгородскому посаднику Анании, в простоте души[42], воображает себя защитником дорогих интересов нашей родины. Эти "простецы", подстрекаемые лжеучителями, восстают против угнетения, против гнева Божьего. Они не видят, да и не хотят видеть, своих грехов, вызвавших этот гнев, а потому и не каются в них и, естественно, не изменяются, в разум Истины не приходят[43]. А это значит, что они своей деятельностью просят усиления гнева Божьего на свою голову! Помните, преподобный Авель Тайновидец предупреждал: “гнев Божий на Россию и Церковь ее «за отречение от своего Богопомазанника. А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли»”.

Во времена прежнего, монгольского ига святой Князь Александр Невский с разумными своими подданными, как бы (по внешности), соучаствовали укреплению и расширению татаро-монгольской власти довольно существенно: не только дань платили, но и давали свои дружины, которыми монголы подавляли покоренные ими народы или покоряли новые народы. А ведь монгольские ханы будучи язычниками, пытались и многих христиан принудить поклониться идолам (огню).

И что же? Святой благоверный Князь Александр Невский велел новгородским «борцам» против ига басурман, убившим баскаков, поотрезать носы и уши, а также грозил князьям, своей братии разобраться сурово с каждым, кто дерзнет противиться власти ханов. Ибо святой Князь понимал, что эта власть ханов была попущена Богом, чтобы из русского народа выжечь каленым железом дурь самостийности и привить этому народу желание и способность выполнять волю Всемогущего соборно под державной рукой Великого Князя – Царя-Богопомазанника, а не каждый сам по себе.

Нынешним бесчинникам, называющим принятие ИНН, подчинение законам жидовской власти, и прочее подобное, соучастием антихристовой глобализации можно предложить проверить свое духовное зрение.

Пусть для этого возьмут дореволюционные богослужебные книги и обратят внимание на то, чем, именно в ключевых моментах, отличаются нынешние богослужебные тексты (в богослужениях по которым и они участвуют) от многовековых богослужебных текстов, по которым совершались богослужения до марта 1917 года.

Ключевыми моментами являются проскомидийные действия и главнейшие поминовения, как за проскомидией, так и на главных ектеньях (сугубой и великой).

В этих важнейших частях литургии отведены специальные места для поминовения тайнодействием (частицы за проскомидией) и молитвенно (на ектеньях) того, чье имя ныне бездумно треплется всуе – Помазанника Божьего. Того, Кто (по словам многих святых, например: преподобного Иллариона Грузина, святителя Дмитрия Ростовского) есть единственный во всей вселенной в Своем чине и является живой иконой (образ одушевлен) Царя Небесного.

Так вот, на святом месте поминовения о здравии Царя, того, Кто по церковному чину является первейшей на земле и единственной в Своем чине иконой Царя Небесного, иконой Главы Церкви, осуществляется поминовение «делегата» человеков – патриарха. А патриарх – это всего-навсего выборный от человеков и, как епископ, является правящим архиереем города Москвы, Вселенский же Царь – это избранник Бога от чрева матери и о Нем обязаны молиться православные во всем мире. По слову Священного Писания Царь или человек, избранный для этого Богом от чрева матери, всегда существует на земле во образ приснодержавия Небесного Царя.

2.2.3. Воры Царской властии их соучастники — Царства Божия не наследуют

Митрополит Макарий в своем многотомном труде “История Русской Церкви” приводит такой эпизод. После поставления первого московского патриарха Иова константинопольский патриарх Иеремия свое желание получить благословение у новопоставленного русского патриарха объяснял так: "Во всей подсолнечной один благочестивый Царь, а впредь что Бог изволит; здесь подобает быть Вселенскому патриарху, а в старом Цареграде за наше согрешение [за отречение от догмата царской власти (по Флорентийской унии греки стали на всех богослужениях прежде молиться за папу римского, а затем за своего Императора-Богопомазанника)] вера христианская изгоняется от неверных турок". (Митрополит Макарий. История Русской Церкви. Книга 5. Т9. Репринт из-вом Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М. 1994), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

2.2.3.1. Каждый царь являет собой образ Иисуса Христа Обладающего, а каждый епископ – образ Освящающего

Православный христианин должен понимать, что образами Царя всех царей является все цари. Через царей Господь Бог «Сам управляет земными царствами: мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Притч. 8,15)[44]»[45]. Другими словами Господь Бог через царей обладает всеми народами, а потому царь является образом (иконой) всеми Обладающего.

Соединение в одном лице Иисуса Христа служения Главы Церкви – Царя с Его служением Первосвященника находит свое мистическое выражение в Царстве православного народа (в лице царя этого народа) и в Церкви Христовой (в лице каждого епископа). Любой епископ, находящийся в правой вере, только при совершении священнодействий являет собою образ Иисуса Христа всех Освящающего.

Царь народа Божьего, как образ Царя всеми Обладающего в любой момент времени, являет Собою наибольшее подобие Царю царей и называется Богопомазанником. Это значит, что Он есть Великий Государь и Отец народа Божьего. Богопомазанник избирается Самим Господом Богом при зачатии, люди об этом только потом узнают (незадолго до Венчания на Царство через закон о престолонаследии). Избранник Божий носит титул Великого Государя и Отца в ознаменовании того факта, что Он является образом Иисуса Христа всех Царя всеми обладающа.[46] Этот Великий Государь народа обеспечивает симфонические отношения между царством народа Божьего и священством поместной Церкви царства народа Божьего.

В преамбуле к 6-ой новелле святого Императора Юстиниана сформулирован самый принцип симфонии властей в православном царстве: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благодатью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Поэтому ничего не лежит так на сердце царей[47], как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу[48].»[49]

Святой благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный был первым русским наследником престола Давидова, то есть был первым русским Царем-Богопомазанником, которого Господь Бог избрал пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь Свою (Пс. 77,71). Со времен царствования Царя Иоанна Грозного народом Божьим, Иаковом, является русский народ. Византия пала из-за попытки лишить Богопомазанника полномочий возглавлять земную Церковь. По Флорентийской унии предполагалось передать эти царские функции правящему архиерею города Рима - папе Римскому. После гибели Византии – Второго Рима стало очевидно, что симфония светской и церковной сфер властей может и должна обеспечиваться только вселенским Царем-Богопомазанником. Именно такое звучание симфонии властей христолюбивый Царь Иоанн Васильевич увековечил графически, утвердив в новый герб Московского православного Царства.

Отдельно взятый «коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царем – исполнителем Воли Божией.»[50] Помещение в 1562 году герба Московского великокняжеского рода на груди орла является графическим воплощением религиозно-сакральной идеи “Москва – Третий Рим”. Власть вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно на Большой государственной печати 1577 года, на этой печати «обе орлиные головы лишены корон, все значение которых полностью обратилось в корону Царскую.» (Истоки русской геральдики. Стр. 133.)

С тех времен в Российском гербе большая верхняя корона означает всю полноту власти вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти (две главы орла с малыми коронами, но короны на главах орла могут отсутствовать), ибо Царь-Богопомазанник, и никто другой, пасет русский народ Божий (Иакова), и наследие Божие, Израиля – земную Церковь Христову, жезлом железным (Откр. 12,5).

В жизнь такое звучание симфонии властей во всей ее полноте претворил благочестивейший Государь Император[51] Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод для управления Государством народа Божьего, чтобы богоугодно пасти Иакова, и для управления административными делами земной Церкви Христовой, чтобы богоугодно пасти Израиля.

Но даже до Петровских реформ Российский патриарх, являясь правящим епископом Москвы, отличался от других правящих епископов «лишь некоторыми преимуществами чести»[52] (а не власти!), из этого «следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно»[53]. Ибо, напомним, каждый епископ являет собой образ Иисуса Христа освящающего – образ Первосвященника. И для согласования действий всех епископов требуется власть внешнего епископа – Царя, Помазанника Божьего, который, кроме обеспечения симфонических отношений между священством и Царством, побуждает церковную иерархию к принятию новых узаконений[54] и к согласованным действиям по духовному окормлению чад Церкви. Другими словами Богопомазанник обеспечивает претворение в жизнь соборных решений в «божественных делах».

Если использовать образное сравнение, то «как луна светит через солнце, так скажем по простой, но разумной пословице: “жена красна мужем”»[55], а каждый архиерей велик Царем. То есть луна есть символ подчиненности жены – мужу, епископа – внешнему епископу – Царю-Богопомазаннику. Еретики-паписты утверждают обратное. Например, патриарх Никон, был убежден, что солнце символизирует архиерейскую власть, а луна – власть царскую[56]. Соборным разумом на поместном Московском соборе 1660-1666 годов с участием 2-х восточных патриархов и в соответствии с соборным свитком ответов на вопросы Царя всех 4-х восточных патриархов, взгляды Никона и его попытки ухватиться за царскую власть были признаны противоканоническими. А ему, носителю и распространителю ереси папизма в России, было объявлено: “по правилам святых апостол и святых отец, извержен, и отселе не будеши патриарх, и священная да не действуеши, но будеши, яко простой монах.” (Тальберг. История Русской Церкви. Т1. Стр. 366), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Православная Церковь учит, что каждый епископ наделен всей полнотой духовной власти (он обладает полномочиями совершать все семь Таинств Церкви Христовой), но никакими господскими (царскими) полномочиями епископ не обладает. Ибо Господь Бог через верного раба Своего – царя-пророка Давида - именно Великому Государю народа Божьего, «и иных стран Государю и Обладателю»[57], повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). То есть Богопомазанник является Главой и светской, и духовной власти в Царстве народа Божьего. Причем Господь утвердил его в этом служении навек (Пс. 77,70), то есть до конца земной истории. И напротив, апостол Петр пастырей всех рангов умоляет: пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим (1Пет. 5,1-3).

Со времен святого равноапостольного Императора Константина Великого Израилем является земная Церковь Христова, а с момента венчания на Царство святого благоверного великомученика Царя Иоанна IV Грозного Иаковом является русский богоносный народ. Царская корона над двуглавым орлом в Большой государственной печати Царя Иоанна Васильевича (1577 года) отчетливо показывает главенство Богопомазанника и в Царстве – над народом Божиим, и в Церкви – над наследием Божиим. Графически этот факт отображен в Российском гербе так: Императорская корона покрывает обе главы двуглавого орла, которые символизируют духовную власть священства в Церкви и государственную власть в Царстве православном. Другими словами Русские Цари и Императоры, возглавляя обе ветви властей в православном Царстве, координируют взаимодействие государственной власти с духовной властью православного священства. Царь обеспечивает утверждение и претворение в жизнь государственных законов в интересах укрепления земной Церкви, в интересах всех Своих подданных, в первую очередь православных христиан, и оберегающих честь и достоинство духовенства.

2.2.3.2. Каноническим титулом патриарха является “Святейший”, а не “Великий Господин и Отец наш”

Император Петр Великий, совершенствуя координацию взаимоотношений между правящими епископами, учредил святейший Правительствующий Синод[58], который «в каноническом смысле есть постоянный собор, равный по своей власти с четырьмя восточными патриархам и потому носящий их канонический титул “святейшего”; потому же имя его при богослужении произносится на том же самом месте, где прежде произносилось имя патриарха. Отличие нашего Синода от постоянных синодов, существующих при восточных патриархах, состоит только в том, что он является не дополнением к лицу патриарха, а заменой патриарха, так что Синод есть как бы коллективное лицо патриарха»[59], который имеет духовную власть в огромнейшей епархии – в поместной Русской Церкви.

Обратим внимание, что каноническим титулом патриарха является “Святейший”, а не “Великий Господин и Отец наш”. Кроме того имя патриарха при богослужении произносится в строго определенном месте: кроме Великой Ектении, всегда после поминания Богопомазанника – после поминания Главы земной воинствующей Церкви.

Святейшие восточные патриархи «утвердили не что-либо иное, как именно Синод, состоящий из архиереев и архимандритов, завещав ему твердо держаться правил, издревле содержимых Св. Церковию, и требуя, чтобы Синод в том виде, в каком утвержден ими, оставался непоколебим. ...При Императоре Петре Великом вместо одного епископа, называвшегося патриархом, орудиями Божественного управления Церковью сделалось несколько епископов под названием Синода (т.е. Собора – греч.). Число лиц изменилось, но лица остались те же»[60], - пишет святитель Филарет, митрополит Московский.

Чтобы понять и усвоить, что собой представлял Правительствующий Синод «необходимо упомянуть об Обер-прокуроре Святейшего Синода, хотя учреждение его есть чисто гражданское, — пишет святитель Игнатий Брянчанинов. — Дух времени и опыты доказывают совершенную и решительную необходимость в лице светском для Церкви, которое заботилось бы о пользах ее, охраняло их, приводило их в гармонию с пользами государства, сносилось с министрами и всеми высшими инстанциями, имело непосредственный доклад у Государя. Лицо это должно стоять наравне с первейшими сановниками государства. Для Церкви нужен Попечитель, Ктитор, Церковный Староста». Идя навстречу Церкви в удовлетворении ее подлинных нужд, Богопомазанник учредил Обер-прокуратуру - как царский орган контроля за отношением к государству архиерейского Синода, а сам Синод — как традиционный орган соборного управления Церковью.[61]

Чтобы была понятна огромная разница между Богопомазанником и патриархом, обращаем внимание на то, что любой епископ по древней традиции избирается архиереями, а в дореволюционной «России все таковое избрание совершалось в святейшем Правительствующем Синоде и избранного представляли Государю Императору на всемилостивейшее соизволение и утверждение. Из каких собственно лиц собор [Синод] должен избирать во епископы, об этом Симеон Солунский дает знать следующее: “не должно здесь обращать внимание на различие состояний, на степени и чины, но должно смотреть на добродетели и достоинства избираемого. Между самыми способными к сему званию должно быть употребляемо надлежащее рассмотрение. Ибо часто иереи бывают честнее епископов, и простые монахи или мирские люди благоговейнее епископов и иереев”.»[62]

Хотя настоятельно и советуется при избрании епископа употребить надлежащее рассмотрение, всегда есть вероятность ошибки в выборе епископа человеками, чего не может быть в выборе Богопомазанника Богом. Отсюда понятно различие между образом Иисуса Христа всеми обладающа и образом Иисуса Христа освящающего всяческая во время совершения священнодействий. Кроме того, Царь - образ (икона) Иисуса Христа всеми обладающа в каждый момент времени имеется только, так сказать, “в одном экземпляре”, а епископов – икон Иисуса Христа освящающего – большое количество. В одной только Русской Православной Церкви до цареборческого беснования в феврале 1917 года таких икон было около 200 "экземпляров".

Православному христианину следует знать, что, хотя патриарх является правящим архиереем одной из древних столиц (Рима, Константинополя, Иерусалима, Александрии, а с XVI века и Москвы)[63], однако власть-то у него все та же - епископская. Ибо «наименование “епископ”, в Церкви христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту апостольского служения и значения».[64] А потому величание патриарха, а такой титул появился у правящих архиереев 5-6 древних столиц сравнительно недавно[65] (если сравнивать с церковным чином Царь), во всем православном мире всегда было проще, чем у Богопомазанника. Вся полнота уважения к епископу, являющему собою образ Христа освящающего и носящему титул патриарха, выражается в таком каноническом титуле: “святейший патриарх”.

2.2.3.3. Патриарх московский отличается от других епископов только своим титулом и облачением, а не правами власти

В Курсе Церковного Права, который читался в Московском Университете в конце XIX – начале XX веков, отмечается, что патриарх московский «отличался от восточных патриархов довольно резко. …Наш патриарх не составлял третьей инстанции в церковном управлении, возвышающейся над епархиальными епископами и митрополитами. Звание митрополитов (по учреждении патриаршества) сделалось у нас простым титулом, присвоенным некоторым старшим епархиальным архиереям (например, новгородскому), без соответственных прав власти. Так что в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами власти.»[66] И понятно почему.

Патриарх московский (то есть правящий епископ города Москвы) всегда выполнял свои служебные, но не господские, обязанности при Богопомазаннике. А Помазанник Божий, будучи епископом[67] внешних дел Церкви, Сам совершал надзор над епископами (надзирателями над священнослужителями).

Итак, в Курсе Церковного Права абсолютно однозначно указывается, что в Русской поместной Церкви вся полнота уважения к епископу, являющему собою образ Христа освящающего всяческая и носящему титул патриарха при Богопомазаннике, всегда выражалась «титулом святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами власти». Каких-либо слов "о великом господине и отце нашем" по отношению к православному патриарху не приводится в Курсе Церковного Права, читаемого в Московском Университете в начале 20-го века, хотя в этом курсе приведена довольно подробная историческая справка о высшем управлении в поместных Церквях.

Великий русский ученый Михаил Васильевич Ломоносов в своем “Слове похвальном блаженной памяти Государю Императору Петру Великому, говоренном апреля 26 дня 1755 года” указывал: «И в самое то всерадостное время, когда благословил Бог Россию славным и полезным миром со Шведскою короною, когда усердныя поздравления и должные Царю Петру Первому титулы “Императора”, “Великого”, “Отца отечества” приносились, не преминул подтвердить публично Правительствующему Сенату, что, надеясь на мир, не надобно ослабевать в военном деле[68]. Не сим ли назнаменовал ясно, что сии высокие титулы не были приятны без наблюдения и одержания впредь завсегда регулярнаго войска?»[69] Современный историк Евгений Пчелов отмечает: «22 октября 1721 года, после победоносного окончания Северной войны, Сенат преподнес Ему [Царю Петру Алексеевичу] титул “Императора Петра Великого, Отца Отечества”. Тем самым имперская идея получила в России свое законченное воплощение.»[70]

Этими цитатами мы хотим обратить внимание на то, что сии высокие титулы не могут быть приняты без Божьего благословения и обеспечения их (хотя бы в будущем) властными рычагами, которые по чину только Богопомазаннику полагаются.

Мы видим, что Царь получил должные высокие титулы “Великий”, “Отец Отечества” тогда, когда Бог благословил Россию славным и полезным миром, благодаря грандиозным усилиям Богопомазанника и великим победам русского народа, удивившим и потрясшим весь мир. Плодом всех усилий богоносного русского народа под державной рукой Избранника Божьего было законченное воплощение в России, земной державе царствия Иисуса Христа[71], имперской идеи.

Православная Церковь велит всем Своим чадам во всем мире молиться за Главу народа Божьего, за Царя-Богопомазанника - единственного земного возглавителя Вселенской Церкви, которому поэтому Церковь усвоила именование Великого Государя и Отца нашего.

Как мы выше отмечали, сами честь и титул патриарха московского первоиерарха получены только вследствие того, что он есть архиерей при Вселенском Царе. При этом он власти особой патриаршей (разумеется духовной) никогда не имел, даже такой, какова она имеется у прочих восточных патриархов, но только честь особую и некоторые детали одеяния в украшение этой чести,как говорит об этом Церковное право, да и эту честь носит только по причине своего нахождения при Царе Богоизбранном.

Ныне на престоле царства русского народа Божьего отсутствует изгнанный нашей изменой Помазанник Божий, хранитель Престола Давидова, Царь богоизбранный, единственный на всю Вселенную, возглавитель Вселенской Церкви. А титулы “Великий”, “Господин” и “Отец наш” на каждом богослужении бесчинно прикладываются к избраннику человеков, о котором апостол Павел говорит так: Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (Ев. 8,3), то есть всякий первосвященник является только служителем, поставленным не господствовать, а приносить дары и жертвы при совершении Таинств. А потому и недопустимо православным христианам величать какого-либо архиерея “великим господином и отцом”, тем более во изменение многовековых богослужебных текстов.

Можно утверждать, что бесчинное присвоение высоких титулов холопу свидетельствует о том, что духовноповрежденное священство и иже с ними мечтают в России получить законченное воплощение ереси папизма. Это является мощным потоком воды из пасти змия, дабы увлечь Церковь, ее чад и, в первую очередь, младенца мужеского пола рекою папизма. Мы можем только вместе с митрополитом Антонием (Мельниковым)[72] заверить еретиков: «Не надейтесь, этого не будет»!

2.2.3.4. Причиной учреждения Синода являлась необходимость исправления духовного чина

Напомним, что причиной учреждения Синода – как бы соборного патриарха при Богопомазаннике, ибо «Синод есть как бы коллективное лицо патриарха»[73], являлась необходимость «исправления духовного чина»[74], то есть священнослужителей всех рангов. Одним из преимуществ соборного управления перед единоличным Император Петр Великий указывал и такое: «от соборного правительства [церковными делами] государству нечего бояться мятежей и смут, какие могут происходить от одного правителя духовного, ибо простой народ, не умея различать власть духовную от самодержавной, но, удивляясь великой чести верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный Самодержавному, а, пожалуй, и выше Его, и что духовный чин есть иное и лучшее государство»[75].

Таким образом, Богопомазанник учредил Синод, который являл бы собою образ Иисуса Христа освящающего в огромной епархии – в Русской Церкви и не мог бы претендовать на власть самодержавную. Ибо Император отделил честь верховного архипастыря (патриаршескую) от обольстительного смешения понятий власти внешней и чести внешней. Это было сильнейшим профилактическим средством против отпадения и священства, и мирян в ересь папизма.

Но именно это профилактическое средство от ереси папизма еретики называют 200-летним синодальным пленением Церкви, «оковами рабства, позора и унижения»[76], а в конец обезумевшие даже – «рабскими дьявольскими цепями самодержавия-цезарепапизма». Действительно, для претворения в жизнь сатанинских идей папистской ереси без цареборчества, без борьбы с образом Иисуса Христа всем Обладающего, обойтись невозможно. А потому Господь Бог всех борцов с Царской властью в земной Церкви познакомил с настоящими оковами рабства, позора и унижения после свержения в феврале 1917 года самодержавной власти Богопомазанников. Каждый может видеть, что не Царь-Богопомазанник через Синод, а христоборцы через лагеря и репрессии ставили и ставят перед собой задачу не только унизить русских православных людей (как мірян, так и священнослужителей), но и, по возможности, побольше их истребить.

Итак, Синод учредил законный Богопомазанник Император Петр Великий. Никто из последующих Помазанников Божьих Синод, как соборного патриарха огромной епархии – России, не отменял. А потому мы можем только посоветовать смириться пред волею благочестивейшего Государя Императора Петра Первого. А все рассуждения о преимуществах святейшего Правительствующего Синода и образа Иисуса Христа освящающего в лице святейшего патриарха московского следует оставить до времен воцарения Царя-победителя. А Царь-победитель в вопросе окормления земной Церкви, выполняя волю Бога, примет самое правильное решение. Ибо сердце царево в руце Божией: амо же аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Притч. 21,1)[77].

Мы можем только утверждать, что в воскресшей России при Царе-победителе ни один человек не дерзнет красть, ограничивать Его Царскую власть над народом Божьим, Иаковом, и наследием Божьим, Израилем (Пс. 77,71). Все христиане будут отчетливо осознавать главенствующую роль Богопомазанника в административных вопросах Церкви, в вопросах координации взаимодействия епископов между собой и в утверждении общеобязательности соборных формул церковного вероучения.[78]

Нынешний вариант патриаршества - это результат попытки, предпринятой в 1917 году, Царских, а значит и Божьих, изменников дать господский чин патриарху, чтобы он мог не только освящать, но и обладать и наследием Божиим, и народом Божиим. Но Господь избрал не священника, а царя Давида, раба Своего, и привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,70-71). Потому-то Господь через жидовское иго воплотил в жизнь прореченное пророком Малахией: Итак для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу учение Церкви и будете приносить на жертвенник Мой нечистый хлеб (для мирян – ересь папизма, а для Господа Бога – молитвы, где нет поминания Царей-Богопомазанников); то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 1,7; 2,1-3).

То есть жидовским христоборческим игом Господь Бог разметал навоз на лица священников, которые свергли Царя-Богопомазанника, и вместе с навозом выбросил Царских изменников прочь от Себя. Этим Господь показал всю глупость и душепагубность каких-либо попыток холопов (служителей) присвоить власть Царя. А в 1917 году духовенством была предпринята попытка "законодательно" (без законодателя Царя!) утвердить в Русской Церкви ересь папизма[79].

На соборе 1917-1918 года ни о каком патриархе при Богопомазаннике и речи не шло, ибо ни у кого на этом сборище "православных христиан" даже и мыслей о Царе[80] не было. 5 ноября 1917 года был избран патриарх вместо Царя. И понятно, почему патриарху дан ныне титул "Великого Господина и Отца нашего". Этот титул украден у Царя-Богопомазанника, вместо которого был избран патриарх. Естественно такое патриаршество угодно Богу быть не могло. Господь обличает царских изменников 1917 года: ваши руки полны крови (Ис. 1,15). Ибо кровавое истребление жидами русского народа, народа Божьего, и святого Царя Николая с Его святою семью вызвано вашей изменой своему Богопомазаннику. Поэтому-то Господь Бог и попустил большевикам-христоборцам планомерно истреблять всех тех, кто и думать о Царе не хотел: может быть кто из них в разум придет? А самого патриарха фактически не было до 1943 года.

Мы видим, что Император Петр Великий, учредив Синод, избрал более мягкий способ «исправления духовного чина», нежели вынужден был применить Господь Бог по отношению к твердовыйному духовному чину после указа св… синода от 6-го марта 1917 года.

2.2.3.5. Бог отъял от среды Удерживающего, ибо русский народ нарушил свою клятву Богу и изменил своему Богопомазаннику

Помните Иисус Христос предупреждал о важнейшем признаке наступления последних временах: Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет (Мф. 13,14).

Ныне нам всем навязывают молитвы о некоем "Великом Господине и Отце" вместо (на месте) молитв о Помазаннике. Это делается на каждом богослужении по текстам, поврежденным после указа св… синода от 6 марта 1917 года руками еретиков-папистов. Но православных христиан этим не уловить, ибо они молятся за Богопомазанника по дореволюционным текстам богослужений, а все те, кто считает себя "прозревшими" о мнимом соучастии в глобализме через принятие ИНН, молятся о "Великом Господине и Отце" своем, а значит тем служат сатане, первому вору у Бога Царской власти. Это им Господь говорит: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу вас (Ис. 1,15).

Где же острота духовного зрения, которая подсказала бы, что куда страшнее мнимого соучастия глобализму через невольное получение налоговых номеров, наличие которых никакого отношения к духовной жизни православных христиан не имеет, соучастие (пусть даже невольное) в нарушении клятвы, данной Богу русским богоносным народом на Церковно-Поместном Соборе 1613 года, верой и правдой служить Царю - Помазаннику Божьему из Царствующего Дома Романовых. Во много раз страшнее соучастие в клятвопреступлении Богу, в том числе и через отречение от Царей Дома Романовых, и через забвение молитв о Царях-Богопомазанниках, ибо все богослужения совершаются по поврежденным и извращенным после марта 1917 года богослужебным текстам.

Как говорится, снявши голову, плакать ли по волосам?

Но знайте, что, если Господь за Христоподобную искупительную жертву святого Царя Николая сохранил (не отъял) благодатность таинств даже при столь вопиющем искажении чина (при бесчинии), как поминовение богохульного временного правительства вместо иконы Божией (Помазанника Божьего), то не тем ли более соучастие глобализму через принятие ИНН является "комаром", которого неразумные ревнители советуют нам отцедить, поглощая "верблюда"[81] измены?

Да именно так – богослужение наше Господь приемлет только по милости и только за жертву Цареву; и потому, что в народе Божьем всегда были подвижники, подобные святому Николаю Псковоезерскому, которые никогда не оставляли молитв за Царя, имя которого знает Господь Бог. Кроме того, Богом было обещано верным Своим: Господь же не оставит народа Своего ради великого имени[82] Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим (1Цар. 12,22). А потому благодати Таинств Русская Церковь не лишена вопреки нашей измене. Но следует понимать, что от этого измена Царю не стала верностью.

Это ли (отсутствие молитв о Богопомазаннике) не соучастие в цареборчестве, а значит в богоборчестве? И в какое сравнение это богоборчество "молитвенников" за "великого господина и отца" всех еретиков-папистов Московской патриархии идет с принятием налогового номера и с получением "новых" паспортов (с двуглавыми орлами, с Императорской короной и тремя крестами, с изображением Царя-победителя, поражающего антихриста)?

Вспомним сказанное в Писании, что до тех пор невозможно открыться человеку греха (беззаконнику), пока Удерживающий не будет отъят от среды (2Фес. 2,7-8), т.е. пока Он, Помазанник Божий будет занимать престол царя Давида, престол Царя народа Божьего.

И что же? Кто помог тайне беззакония, кто открыл ей двери, сделал то, что не могли сделать никакие силы зла? М.А. Бабкин убедительно показывает[83], как это делало священство. Да сами "верные" и соделали так, что Бог отъял от среды Удерживающего. Они, изменивши Царю, отрекшись от Него и прекратив молиться за Богопомазанника, по указу св… синода от 6 марта 1917 года вместо молитв о Царе на всех богослужениях стали совершаться молитвы за "Благоверное Временное правительство", сплошь состоящее из жидомасонов – служителей сатаны! А ныне вместо молитв о Царе на всех богослужениях кривоверы молятся о каком-то "Великом Господине" и чьем-то "Отце".

Какого еще более вам требуется соучастия?

2.2.3.6. Когда вы, еретики-паписты, умножаете моления ваши о "Великом Господине и Отце" вашем, Бог не слышит вас

В наше время удивление вызывает не то, что нынешнего патриарха (пока отсутствует в церковном управлении Царь-Богопомазанник), называют Великим Господином и Отцом своим, а то, что очень многие, называющие себя православными, считаю, что так и надо. Приложение такого величания к патриарху, несомненно, обличает папистские настроения среди клира и мирян Русской Церкви. Ибо большинство паствы, по недостатку грамотности, воспринимает это выражение в смысле эпитета светского ГОСПОДИНА, в смысле повелителя внешних дел, что приличествует Государю, но только не священнослужителю, даже если он имеет титул патриарха. Ибо священнослужитель любого ранга и носящий любой титул не имеет полномочий господствовать над наследием Божиим и не может повелевать что-либо делать православным христианам да еще во всей России!

Результатом этого величайшего недоразумения о господских полномочиях священнослужителя, вдохновленного, явно нечеловеческой хитростью, является незаметное внедрение еретических, папистских заблуждений среди церковного народа. А поэтому духовным приемникам царских изменников 1917 года, каковыми являются "молитвенники" о патриархе вместо Царя, Господь каждый год в первый день Великого Поста заявляет: когда вы, еретики-паписты, простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши о "Великом Господине и Отце" вашем, Я не слышу вас (Ис. 1,15).

Все попытки присвоить патриарху титул “Великого Господина и Отца нашего”, помещение имени патриарха при богослужениях на место поминания Царя, величание патриарха Главой Русской Церкви - все это является воровством власти у Царя-Богопомазанника. Это воровство не может быть оправдано тем, что ныне имя Богопомазанника мы пока не знаем. К соучастникам воровства относятся и все "молитвенники" по богослужебным текстам, поврежденным после 6-го марта 1917 года, о “Великом Господине и Отце” своем. Напомним, что воры Царской властии их соучастники — Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10), даже если они постятся два раза в неделю, дают десятую часть из всего, что приобретают (Лк. 18,10), и вообще выглядят очень и очень благочестиво.

Следует понимать, что Царь, хоть и служит Богу, но господствует над своими подданными, а потому и чин имеет Господина и титул чести, как земного образа Царя царей всеми обладающего. А всех пастырей (и простых попов, и патриархов) апостол Петр умоляет: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,1-3). То есть священнослужитель любого ранга не имеет над Божьим стадом полномочий господской власти, а может только подавать пример стаду своим образом жизни. К сожалению, пример, который являют ныне многие священники и епископы, особенно, носящие громкие титулы, отталкивает очень многих и от Церкви, и от Бога.

И если это ясно, то зададим следующий вопрос: не ясно ли с чего следует начать отказываться от соучастия в антихристовом глобализме?

2.2.3.7. Для спасения необходимо молиться за богослужением и келейно о здравии предреченного Писанием Царя-победителя

От реального, а не мнимого, соучастия в антихристианском глобализме единственным богоугодным видится такой путь. Священству и мирянам для спасения предоставляется простая возможность и наиприятнейшая – молиться за богослужением и келейно о здравии предреченного Писанием Царя-победителя. К сожалению, очень многие "православные" христиане путают двух Царей: Царя-искупителя Николая Второго и грядущего Царя-победителя. Так вот, к святому Царю-искупителю Николаю очень благодатно обращаться молитвой за помощью и ходатайством пред Богом, но за Него не нужно молиться Богу - Он Сам о нас молится. Молиться же всем православным христианам следует за грядущего Царя-победителя, имя Которого нам пока не известно.

И священству и мирянам можно посоветовать: “Не упражняйтесь в ложном смирении, а приложите к себе пример апостолов, спросив у себя: ‘Много ли те уделяли внимания гонениям на христиан от безбожной власти подстрекаемой жидами-христоборцами?’”

Да нет же. Апостолы проповедовали Христа Воскресшего и этим приобретали Ему народы. Они не смаковали подробности гонений христиан и не рассказывали о силе и могуществе гонителей. Напротив, они учили о всемогуществе Бога, о победе Иисуса Христа!

Теперь же для спасения священству должно проповедовать, а мирянам – исповедовать, грядущее, неизбежное воскресение Царства Российского и победу Царя над антихристом.

Вот что можно делать и нужно, по примеру апостольскому. И в этой вере необходимо стоять крепко, и этой верой приобретать Христу со Христом, а не суетиться о том, что тайна беззакония крайне усилилась. Напротив, уже ныне многие начинают прозревать и понимать, что ни в Церкви, ни в государстве без Царя нет житья на земле Российской! А значит увеличиваются силы у русского царя Давида – у Царя-Богопомазанника, те силы, используя которые Он положит всех врагов Иисуса Христа в подножие ног Его (Мф. 22,44)!

А расписать весь ужас смерти, распространяемой шествием тайны беззакония, и не сказать ни слова о непреложности воскресения России и о победе Церкви под Главой Царя-победителя над антихристом, это ли не служение сатане? У организаторов борьбы с властьпридержащими нет ни слова о грядущей исторической победе богоносного русского народа под державной рукой Богопомазанника, но есть невнятные рассуждения о силе добра над злом, но при этом православные христиане, исповедники Истины и Добра, должны почему-то погибнуть. При этом эта невнятность прячется за абстрактное понятие духовной победы, будто победа духовная, внутренняя может не довершиться внешней, телесной. Это ли не есть работа провокаторов, работа на ту же тайну беззакония, только изнутри Церкви, под личиной благочестия?

Помните апостол Павел писал: будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2Тим. 4,3-4). Взгляните на слушающих басни о необходимости для спасения отречения от ИНН, и верящих, что это отречение есть исповедничество. Но они не хотят и не могут слышать о воскресении России и об истреблении всех врагов Бога, Царя-победителя и русского народа Божьего!

Это ли не плоды такой «проповеди» не по разуму (а может быть у кого-то и по злоумышлению?). Ведь даже само Откровение Иоанна Богослова описывает Воскресение Царства и историческую победу Церкви.

А тот, кто отнимает веру в Воскресение, чего достоин? Вспомните, чего ради Господь имеет воскресить (телесно) преподобного Серафима Саровского в последние времена? Да именно ради неверия в воскресение, для обличения этого неверия. Говоря иначе, можно ли вылечить больного, рассказывая во всей «красе» о ходе его ужасной болезни и о неминуемом летальном исходе, и даже не намекнув ему о перспективе выздоровления?

Если же сами проповедники ИННов в воскресение России не веруют, то чем они мечтают спасти народы от козней антихриста, ведь для языков антихрист и его печать без проповеди воскресения – пустой звук.

И когда кажется, что борцы с ИННом зовут к мученичеству за Христа, то это есть ложь намеренная или заблуждение, ибо Церковь зовет к мученичеству за Христа распятого и Воскресшего и Победившего, вот в чем сила.

Так же и здесь, когда зовут к мученичеству за Россию, то следует звать за Россию не только убитую жидами, но и имеющую Воскреснуть и победить антихриста.

2.3. Иго научает личную волю подчинять той воле, которая стремится к общему благу

2.3.1. Тяжкие уроки истории и жизни сокрушают человеческую гордыню

«Великие люди [тем более Богопомазанники] правят народами, не высказывая заранее задуманной программы. Напротив, величие истинно-государственного человека, практического деятеля в том и состоит, что, применяясь к обстоятельствам времени, он умеет извлекать из них наибольшую пользу для своего народа. ...Александр Ярославич Невский в своей политике относительно татар ясно и твердо намечает тот путь, на который вступили его ближайшие потомки, московские князья, собиратели земли русской... Изумительна проницательность, едва оценима громадность исторической заслуги»[84] святого Великого Князя Александра!

И нам, как и во времена Александра Невского, необходимо «позорное [жидовское богоборческое] иго ... обратить в школу исторического воспитания»[85] (как это было ранее и с татарским, и с польским игами). Ныне невозможно спастись без уяснения необходимости главенства Царя - Христа Господня над народом Божьим, Иаковом, и земной Церковью - наследием Божьим, Израилем. Русский богоносный народ обязан через жидовское иго уяснить, что природный (законный) Царь пасет и земную воинствующую Церковь (Израиль), и Государство Российское (Государство Иакова).

Святой мученик князь Михаил Черниговский, принуждаемый поклониться огню и идолам, заявил: “Скажи царю [Батыю], - так говорит тебе князь Михаил, раб Христов: если тебе, царь, вручены от Бога царство, и слава мира сего и Десница Вышнего покорила нас тебе за наши грехи, то мы должны кланяться тебе как царю и воздавать честь, подобающую твоему царскому достоинству, но чтобы отречься Христа и поклониться твоим богам, - сего не будет: ибо не боги они, а творение”. (Жития Святых. Сентябрь. 20-й день. Стр. 392), (выделено и подчеркнуто автором-составителем)

Обратим внимание, святой Михаил не сказал: “мы должны кланяться вам по силе вашей”. То есть: “мы ваши рабы по плоти до тех пор, пока вы сильны, а, когда вы ослабнете, мы (сами) освободимся. А пока вы можете делать с нами все по силе вашей”. Нет, святой Михаил сказал: “за наши грехи”. То есть: “мы ваши рабы по плоти до нашего исправления через покаяние в наших грехах, и мы освободимся от вашего угнетения тогда, когда Господь сменит гнев на милость после нашего вразумления. А пока вы можете делать с нами только то, что Господь попустит вам по грехам нашим”.

Россия в 1613 году дала обет Богу быть верной законным наследникам Царя Михаила Федоровича Романова на веки вечные. Святой Царь-искупитель Николай Второй, сходя с престола удерживающего (2Фес. 2,7), чтобы начать свое более важное и более тяжелое служение Богу (искупление своей кровью своих холопов, согрешивших против святого Царя изменою), повелел всем Своим подданным: «Исполняйте ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагам». (Последний приказ по войскам Императора Николая Второго. Царь Николай Второй и новые мученики. Пророчества, чудеса, открытия и молитвы. Документы. Из-во “Общество свт. Василия Великого”. М-СПб. 2000. Стр. 571), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Император, записав в Свой дневник: «Кругом измена, и трусость, и обман», отчетливо понимал, что представляет собою временное правительство и что грядет по гневу Божьему иго жидовское, иго богоборческое для очищения народа Его от измены, трусости и обмана. Да, земными злыми, очень злыми, воспитателями Своего народа Господь назначил жидомасонов. Да, принялся «жид скорпионом бичевать землю русскую, но это гнев Божий, попущение Божие за отречение России от своего Богопомазанника». Так предупреждал русский народ Господь Бог через Авеля Тайновидца еще в 1799 году.

Святой Царь Николай повелел «верно служить новому правительству»[86], чтобы верные Ему подданные не стали по своему неразумию борцами с попущением Божьим, а со смирением и благодарением Богу начали нести крест гнева Божьего. Да и кто кроме Помазанника Божьего мог и должен был объявить Своим подданным епитимью жидовского ига, Богом наложенную на богоносный русский народ? Ибо Господь предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое (Пс. 77,62) за измену своему Богопомазаннику. И богоносный русский народ оказался в рабстве по плоти у христоборцев, со всеми вытекающими из этого факта последствиями.

Но следует понимать, что когда св… синод издал указ 6-го марта в 1917 году прекратить молитвы за Богопомазанника, тогда синодалы бесчинно повелели отречься от Христа (земного и Небесного) и поклониться своему богу – властолюбию. То есть эти архиереи сами были по духу рабами сатаны и повелели таковыми стать и всем православным христианам. И русские первосвященнические рабы Малхи (Иоан. 18,10;Мф. 26,21) превратились в цареборцев, а значит и богоборцев. И начались для русского народа казни египетские[87]. Об этом периоде жизни народа Божьего Господь через Своего ветхозаветного пророка Даниила сообщает следующее: Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12,10).

Обратим внимание, что Господь Бог утверждает, что нечестивые не уразумеют причин гнева Божьего, но уразумеют только мудрые, только те, кто имеет ум христоцентричен, а значит и царецентричен. Если кто-то чего-то не понимает, это не значит, будто это что-то является ложью и ересью. Есть огромная вероятность, что этого кого-то Господь считает нечестивым (возможно пока!), а потому и не дает мудрость уразуметь! Таковым следует проверять все услышанное словом Писания и Преданием святых Отцов; молиться по богослужебным текстам, неповрежденным еретиками после 6-го марта 1917 года; верно и добросовестно служить своим законным господам (мужьям/отцам, начальникам), ревнуя этим угодить Богу, а не человекам! И Господь обязательно даст мудрость уразуметь Свой замысел последних времен обо всем Своем народе – о богоносном русском народе, и об отдельных Своих чадах.

«Известный писатель, выясняя значение зависимости [одних народов от других] в ходе исторического воспитания народов, говорит, что “зависимость играет в народной жизни ту же роль, какую играет в жизни индивидуальной школьная дисциплина или нравственная аскеза, которые приучают человека обладать своею волею, подчинять ее высшим целям”.

Великие подвижники, подвергаясь посту, исполнению обетов, послушничеству и всем лишениям пустыннической жизни, воспитывают свою плоть в послушное орудие духа и, торжествуя над стремлениями греховной природы, становятся способными на всякий подвиг для исполнения воли Божией. “Такой же характер имеет и та историческая или политическая аскеза, заключающаяся в различных формах зависимости, которую выдерживает народ, предназначенный для истинно-исторической деятельности.

Эта зависимость, приучающая подчинять свою личную волю какой-либо другой (хотя бы и несправедливой), для того, чтобы личная воля всегда могла и умела подчиняться той воле, которая стремится к общему благу, - имеет своим назначением возведение народа от племенной воли к состоянию гражданской свободы”[88]. Так, премудрость миродержавного Промысла обращает самое зло к достижению благих и полезных целей. Тяжкие уроки истории и жизни сокрушают человеческую гордыню и заставляют подчиняться высшему нравственному закону. Не с большим ли смыслом и чувством преданности произносит человек, горьким опытом изведавший тщету одних человеческих усилий, святые слова: “Да будет воля Твоя!”» (Александр Невский. 149-150), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

2.3.2. Послушание должно быть выше поста и молитвы, но только законному господину и в пределах его полномочий!

Житие преподобного Малха[89] (с греческого - царь) учит нас, как можно соблюдать даже монашеские обеты, будучи проданным в рабство к магометанину. Хозяин-магометанин его даже принудительно женил. Кстати, преподобный Малх оказался в рабстве за свое (монашеское) непослушание игумену своего монастыря не выходить из него для посещения своих родных. Следует понимать, что игумен уполномочен Богом решать вопросы административного характера в своем монастыре, то есть для монаха игумен – законный господин. Правда у игумена или игуменьи меньшие господские полномочия над монахом или монахиней, чем у хозяина над своим рабом.

Они, например, не имеют полномочий женить или выдавать замуж своих подопечных, и даже "разовых" послушаний лечь под "нового русского" игуменья монахине не имеет права дать. А значит монахиня не имеет права выполнять подобное послушание. Даже, если ей будут лукаво напоминать о послушании, которое выше поста и молитвы. Ибо монахиня дает обет послушания Богу, а не игуменье или правящему архиерею.

Да, послушание, особенно у монахов, должно быть выше поста и молитвы, но только законному господину и в пределах его полномочий! В противном случае - это есть духовный блуд, за который, как учит Церковь каждый год в первый день Великого Поста, меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20). А в другом месте: Не обманывайтесь: ни духовные блудники, ни идолослужители незаконным господам, ни прелюбодеи в духовной жизни, ни воры чужой господской власти, ни хищники, расхищающие наследие Божие, — Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,9-10).

Тоже самое относится и к взаимоотношениям подчиненного и начальника. В этих отношениях послушание начальнику «выше поста и молитвы» в пределах функциональных обязанностей и в служебное время. За пределами функциональных обязанностей и во внеслужебное время могут быть только просьбы, которые подчиненный имеет полное право отвергнуть. Это очень важно для спасения понимать подчиненному и знать начальнику, чтобы не искушать друг друга. Сказал Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою (Лк. 17,1-3).

Не будем забывать предупреждением апостола Павела: Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? (1Кор. 6,9). Во взаимоотношениях начальник-подчиненный под словами апостола (1Кор. 6,10) “воры” будем понимать тех начальников, которые крадут власть над своими подчиненными за пределами функциональных обязанностей подчиненных и вне служебного времени[90]. Под “идолослужителями” – тех, кто из начальника и его слов сотворил себе кумира. Под “блудниками” – тех, кто подчиняется не своим законным господам или за пределами их полномочий, а под “прелюбодеями” – тех, кто используя свое служебное положение, пытается ввергнуть своих подчиненных в духовный блуд.

Господь Иисус Христос говорит нам: Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему (Лк. 17,3). Видим, что сказано: согрешит против тебя - прости ему, но не сказано: согрешит против Бога – прости ему. А все воры чужой власти согрешают именно против Бога, а потому их прощать или не прощать будет Бог. Православный же христианин обязан всегда помнить, что Господь как милосерд, так и правосуден!

Обратим внимание, говоря о соблазнах, Иисус Христос говорит: Наблюдайте за собою. Сказано так, чтобы мы помнили о своей ответственности за ближних своих и не подвергали их искушениям. Кроме того, этим указанием Христа следует руководствоваться, чтобы не услышать в свой адрес: как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6,42).

Итак, послушание (выше поста и молитвы) ворам чужой власти на индивидуальном уровне есть следствие того, что вода, которую пустил змий из пасти своей вслед жены как реку (Откр. 12,15), увлекла многих христиан. Неумение христиан отличать законного господина от вора чужой власти насаждается слугами сатаны, чтобы антихристу-лжецарю легче было добиваться послушания себе.

Но вернемся к преподобному Малху. Хотя мудрый игумен объяснял преподобному Малху, что его "благочестивое" намерение – «это диавольское искушение и коварство исконного врага рода человеческого, искусно скрытое под образом как будто доброго дела»[91], будущий святой не внял старцу. Позднее, уже в рабстве у магометанина, как только Малх понял причину своего пленения и раскаялся в своем самоволии, так Господь чудесным образом снял с него епитимью сарацинского рабства, а по смерти и прославил Своего угодника.

2.4. Добросовестное служение святого князя Феодора татарам являлось ревностным служением Иисусу Христу!

Очень поучительно для живущих под жидовским игом изучить житие святого и благоверного князя Феодора, Смоленского и Ярославского чудотворца.

Святой Феодор подвизался в служении Богу князем в те времена, когда над Русской землей тяготело татаро-монгольское иго. Татары установили закон, по которому русские князья должны были ездить в Орду к хану для утверждения в княжеском достоинстве. Хан по своему усмотрению использовал в военных целях русских князей с их дружинами. Так благоверный князь Феодор вместе с другими русскими князьями усмирял яссов (аланов) на Кавказе и камских болгар на средней Волге, которые не хотели платить дань татарам.[92] В этих военных операциях святой Феодор отличился ратными подвигами, чем обратил на себя внимание татарского хана.

Вдумайтесь, особенно ревнители не по разуму: русский святой благоверный князь добросовестнейшим образом служил татарским угнетателям и очень умело убивал мятежников (борцов с промыслом Божиим, не согласных с налоговой политикой татар). И это не мешало ему жить благочестиво и богоугодно, и ревностно исповедовать Иисуса Христа, наоборот, добросовестное служение святого князя Феодора татарам являлось ревностным служением Иисусу Христу!

Более подробное, а значит и более поучительное, для нас, живущих тоже под игом, житие этого замечательного святого приведено в четвертой книге Жития Русских Святых, выпущенных Ново-Голутвинским женским монастырем. Хотелось бы отметить, что, живя во времена частых смут и княжеских междоусобиц, будучи за свои мужество, благородство и храбрость любимцем повелителя Золотой Орды, святой князь всегда жил по совести и заповедям Божьим. И даже когда стал зятем хана[93], святой князь Феодор не использовал своего привилегированного положения и не рвался на великокняжеский стол. То есть святой князь Феодор отчетливо понимал свой чин от рождения, поэтому на большее не претендовал, но свое служение правил ревностно по Бозе.

Своими подданными святой князь, с помощью Божией, управлял «благочестно и богоугодно, всеми силами заботясь о благе, счастье и выгодах»[94] их. Живя долгие годы в Орде святой благоверный князь Феодор облегчал, сколько возможно, участь христиан, оказавшихся там, в основном, в качестве невольников. В том числе, «с дозволения хана, он устроил много храмов в татарских улусах и снабдил их необходимою церковною утварью».[95]

3. На груди двуглавого орла Государственного герба Российской Империи изображен Царь-победитель

Жития святых и история Русской Земли подтверждают учение Церкви в том, что, когда происходит уврачевание духовного повреждения совершившего грех, то Господь епитимью снимает. Духовное повреждение обнаруживается грехом, отвержение греха из любви к Богу заставляет понять, что необходимо исправить в себе для угождения Всемогущему. Это понуждает грешника к покаянию и к последующему исправлению – в переводе с греческого - к изменению ума, к изменению своих отношений с Богом. Когда Господь Бог видит жгучее желание грешника исправиться, изменить свой ум, тогда Сам Господь укрепляет его в этом желании и дает ему для этого силы, разум и трезвомыслие; после чего происходит духовное исцеление и епитимья Господом с грешника снимается.

Таким образом можно утверждать, что, как только народ Божий: 1) поймет необходимость для государственного управления царской самодержавной руки, а для земной вселенской Церкви – Богопомазанника – Царя (Христа Господня); 2) покается в нарушении обета 1613 года, данного Богу на верную службу Царям из Царствующего Дома Романовых; 3) прославит соборно искупительный подвиг святого Царя Николая, так сразу Господь освободит Свой русский народ от пленения безбожной властью и дарует вновь Главу и земной вселенской Церкви, и России – Русского Православного Царя-Самодержца.

Причем каяться необходимо даже в помыслах, будто земной вселенской Церкви не нужен религиозный Царь, Христос Господень - ее земной Глава, а Российское Государство будто бы может обходиться без Царя, но с генеральными секретарями какой-то группы людей ("партия" – это часть) или с "православными" президентами-самозванцами, а не Избранниками Божьими.

3.1. Сам Бог хочет, чтобы Русский Царь передал власть Иисусу Христу в Его Второе Пришествие

О Царе воскресшей России говорит Иоанн Богослов в Апокалипсисе (Откр. 6,2;12,5;14,14-16). На груди двуглавого орла Государственного герба Российской Империи помещен щит, на котором изображен «Князь Великий с копием в руце»[96]: всадник на белом коне (Царь-победитель), поражающий копьем дракона (ложного царя - антихриста). Этот же Царь-победитель изображен и на современных мелких монетках (до 50 копеек).

Генерал Нечволодов сообщает: «Со времен брака Иоанна III с Софией Фоминичной Палеолог, двуглавый орел вместе со всадником, поражающим копьем змея, делается навсегда Государственным гербом, причем всадник изображает как Святого Великомученика и Победоносца Георгия[97], так и Государя, поражающего своим копьем всех врагов Отечества и всякое противогосударственное зло».[98] К этому можно добавить, что сам подвиг Георгия Победоносца, поражающего дракона, является прообразом (иконой) подвига последнего православного Царя, который поразит антихриста за сорок пять дней до Второго Пришествия Иисуса Христа. Кроме того, все святые изображаются с нимбом и надписью что это за святой, а на гербе Российском ни нимба, ни надписи нет! Случайным это может признать только безбожник, а верным это есть точное знамение, данное им для укрепления, чтобы свет веры в воскресение России светил им даже сквозь непроглядный мрак безбожного пленения.

Специалисты по геральдике сообщают: «С XVI-XVIII вв наиболее часто объясняли всадника на груди двуглавого орла как Самого Царя или Наследника престола»[99] Российского. Именно с этого времени Великие Князья русского народа становятся Богопомазанниками, а сам народ – народом Божьим.

А вот, что пишет современный исследователь сакрального пространства России В.Архипов: «Значение символики герба Москвы подробно исследовал историк А.Л. Юрганов. “1. Всадник. На первых печатях (1497 ..., 1542 гг.) он в княжеской шапке, доспехах, к ним прикреплен плащ. Видимо, со второй половины XVI в. в качестве головного убора и символа власти утверждается корона. ...4. Основой композиции ... является изображение схватки. Главный элемент - змей вот-вот ухватит коня за пяту левой передней ноги, и в этот момент [всадником] наносится удар. ...Что есть конь? Истинная вера праведных. Пята же что? Последний день. ...Возникший образ, как видим, глубоко символичен. ...В одной рукописи ... высказываются взгляды на Третий Рим через призму “Откровения” Мефодия Патарского: “Всемогущый Створитель Московско Царство последны на земли устроил и прославил, тако е хощет цело и непоколебно и до сканчания века милостиво сохранити”. Речь, таким образом, идет о своеобразной русской идее коллективного спасения: Сам Бог “хощет”, чтобы держава последнего Православного Царя стояла “непоколебимо до Второго пришествия Христа”.

С середины XVI в., когда ожидания Страшного суда обострились до предела, на печатях [святого Царя Иоанна Васильевича Грозного] возникает характерная комбинация: на лицевой стороне - всадник, поражающий копьем змия, на оборотной - единорог, который олицетворял собою власть Христа. Фигура Царя-победителя на гербе Русского государства символизировала Русского Царя, который и передает власть Богу в Его Второе Пришествие. По существу, это - геральдическое воплощение идеи Третьего Рима, Богоспасаемого Царства. Конь в этой комбинации - сама Православная вера, которую Царь и Государь должен сохранить в чистоте[100] [удержать своих подданных от греха и кривоверия]. Поражение змея скипетром-копьем - это уверенность в победе добра[101], торжества Христа в последней схватке со злом”»[102].

Итак, для последних времен: русский Царь Христос Господень по воле Христа Господа поразит антихриста! Именно поэтому-то блаженная Ксения Петербургская «брала лишь от добрых людей “Царя на коне” (копеечки с изображением всадника [с копьем] и тотчас же отдавала этого “Царя на коне” таким же беднякам, как сама она».[103] Этим она славила и Христа Господа, и Христа Господнего последних времен и помогала беднякам. Например, однажды, «подавая [одной благочестивой женщине] ... медный пятак с изображением всадника, [блаженная Ксения] сказала: “возьми пятак, тут Царь на коне; потухнет!”»[104] И когда эта женщина подходила к своему дому, то увидела его горящим. Когда же она подбежала к своему дому, то дом сам собой потух. Получилось, что “Царь на коне”, находящийся в кулаке, потушил горящий дом.

Так и наша вера в Царя-победителя гасит страсти, которые закипают от беспредела, творящегося ныне и в Государстве Российском, и в Церкви земной. Иначе говоря, дом наш Россия, как неопалимая купина, не сгорит, а увидят это крепко держащие любовь к Царю и веру в воскресение Царства.

3.2. Богопомазанник имеет в Себе от зачатия Отца и Сына и Святого Духа!

Пока же русский православный Царь последних времен сокрыт для Своих подданных! Прилежно различая признаки времен, видим, что наши времена попадают в отрезок последних, а значит и Царь-победитель уже родился и, несмотря на все потуги змия, для него Царь, помазанный Духом Святым при своем зачатии, недоступен, ибо Царь восхищен до времени к Богу и престолу Его (Откр. 12,5). То есть последний русский Царь, впрочем как и все Христы Господни, находится под особенной защитой Божией. Убить Его прислужникам сатаны не удалось в детстве[105], и не удастся в будущем. Им не удастся и погрузить Богопомазанника в какое-либо лжеучение или в какую-либо масонскую ложу, тем более увлечь какой-либо псевдоправославной деятельностью. Ибо все это рождается из воды, которую пустил змий из пасти своей (Откр. 12,15).

Вот что пишет старец иеросхимонах Илларион Грузин – духовник духовников горы Афон в XIX веке (†14 февраля 1864 г.): «Кто, братия, может представить православного христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан Его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что, только Он по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он [от чрева матери] имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго. ...Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так.»[106] Обратим внимание, что это писал подданный Греции, даже не подданный Российской Империи; грузин по национальности; православный монах, подвизавшийся на Афоне в греческом монастыре.

Православный же христианин отчетливо понимает, что человека, помазанного Духом Святым от чрева матери, без Его добровольного отвержения от Своего служения земного Бога, никто не может посвятить ни в одну сатанинскую секту или в ложу масонскую. Святой Иоанн Кронштадтский говорит: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против Своей облагодатствованной совести не погрешает”.[107]

Кстати, следует нам не забывать, что все «живущие в Сионе[108] безопасны, ибо касающийся их, яко касаяйся в зеницу ока Iеговы, то есть подвергнется немедленному наказанию»[109]. Если так качественно защищен всякий, стремящийся угодить Господу своею жизнью, то что говорить о Богопомазаннике, который помазан Духом Святым на Царское служение еще во чреве матери, который сейчас живет где-то среди нас и который, очевидно, не имеет, где приклонить голову (Мф. 8,20), до времени прославления святого Императора Николая Второго, как искупителя греха измены народа Российского.

Можно только пожалеть тех людей, которые по наущению сатаны пытаются касаться зеницы ока Его (Зах. 2,8): осуждают деятельность Богопомазанников и как внешних епископов, и как Государей народа Божьего; даже дерзают возносить хулу и клевету на Них; пытаются закабалить младенца мужеского пола диктатом своих "советов". Сам Господь обещает нам и предупреждает их: Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих (Зах. 2,9), и тогда они узнают, что Господь послал этого человека на какое-то важнейшее служение, и, возможно, сделают правильные выводы, если они еще способны будут на это по милости Божией.

В конечном итоге займет Он, виденный Иоанном Богословом младенец мужеского пола - Помазанник Божий, Свой царский престол (и как Глава земной воинствующей Церкви, и как Глава русского православного Царства), выйдя из неизвестности уже как победоносный всадник на белом коне. И будет русский Царь, корень Давидов (Откр. 5,5), твердо, в страхе Божием, выполнять Свое служение: пасти наследие Божие, Израиля, и все народы жезлом железным. Он приведет земную Церковь в должный порядок и спасет от антихриста всех избранных Богом людей, имеющих чистые сердца.

Будем понимать и помнить, что в текстах Священного Писания и в богослужебных текстах царь Давид является символом Богопомазанников, законных Царей народа Божьего. Напомним, что со времен святого Царя Иоанна IV Грозного народом Божьим является русский народ.

Царствование Царя-победителя будет короткое время, до славного Второго пришествия Иисуса Христа, имеющего придти судить живых и мертвых. В ветхозаветном апокалипсисе, так называют Третью книгу пророка Ездры, Господь говорит: Он - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу времен (3Езд. 12,32), по милосердию избавит остаток народа Моего (остаток и русского народа, и остаток православных христиан), тех, которые сохранились в пределах Моих (в пределах России), и обрадует их, доколе не придет конец, день суда, о котором Я сказал тебе вначале (3Езд. 12,34).

4. Господь избавит верных рабов Своих от наступающих казней наложением на их челах Своей печати

И видел я ... Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7,2-3). Слышите, ревнители не по разуму: седьмая печать будет снята (Откр. 8,1) только после наложения печати на челах рабов Бога нашего. «И этим ... [Господь избавит] их от наступающих казней Божиих ... чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и Ангелам неизвестны сокровенные добродетели Святых)»[110],- поясняет архиепископ Аверкий.

4.1. Печать Бога живого накладывается только на людей с чистым сердцем

После снятия седьмой печати Иоанн Богослов сообщает: И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб (Откр. 8,2). А после того, как вострубил пятый Ангел, из дыма вышла саранча[111] на землю (Откр. 9, 3). И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих (Откр. 9,4). Напомним, что печать Бога живаго накладывается только на людей с чистым сердцем, то есть таких, которые рано или поздно станут верными. Верные это те, кто ревнует о выполнении воли Божьей, соблюдая заповеди Его, законы, которые утверждены Им; это те, кто исповедует всю догматическую полноту учения Церкви; это те, кто возносит Богу молитвы за усопших Царей и за здравствующего Царя-победителя, имя которого Господь знает.

Смысл понятия печати двоякий. С одной стороны печать это знаменование получаемое от владельца печати, для распознания принадлежности запечатленного. С другой стороны, печать есть некая непереходимая для противной силы граница, некий сургуч на конверте, а также граница временн?я, определяющая момент от которого запечатленный становится недоступен вражьему проникновению.

Из всего этого следует, что человеки воистину свободны выбрать сказанную чистоту намерений сердца, пока еще есть время до запечатления; что хотя и известны Богу все, которые будут запечатлены Его печатью, но ответственность за выбор лежит на каждом человеке и всякий волен покаяться и стать воином Христовом, но это возможно только до времени, определенным Им.

Всякий борец против светских властей (законных, например старообрядцы в Петровские времена, или попущенных Господом по грехам нашим, например борцы с налоговыми номерами) нарушает Богоустановления, поэтому как богоборец в категорию верных не попадает и печати Божией на своем челе не удостоится. И это они поймут уже во времена саранчи, попущенной на пять месяцев для мучений тех, кто не является рабом Бога нашего (Откр. 7,3). Эти люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них (Откр. 9,6).

А после того, как вострубил шестой Ангел, умерла третья часть людей (Откр. 9,18), - сообщает Тайновидец Иоанн. Прочие же люди, которые не умерли, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и идолам (Откр. 9,20). Здесь, конечно же, имеются в виду не рабы Божии, которые имеют печать Бога живаго на своих челах (Откр. 9,4), а те кто такой печати не имеет. И из них погибнет только одна треть, и для них это есть милость Божия, так как дальнейшие казни их уже не будут касаться.

А вот бесчинных борцов с жидовским засильем эти казни будут касаться, так как они будут обличены Ангелом Божиим в воровстве и присвоении чужого чина, какого им Бог от рождения не давал для их земного служения. Не имеющих мудрости (Откр. 13,18) борцов с ИНН и глобализацией этот Ангел обличит в блудодеянии – в духовном блуде (в послушании незаконным господам, чаще всего, к сожалению, таковыми господами ныне являются священнослужители), в идолопоклонстве пред мнением человеков, руководствующихся не учением Церкви Христовой, но извращающих толкования о последних временах; в идолопоклонстве пред собственным нежеланием изучать учение Церкви Православной об антихристе, о печати его, о числе зверя и т.д.

4.2. Возлюбленные мои со страхом и трепетом совершайте свое спасение

Участники других водных операций змия (Откр. 12,15) (смотри выше) так же не сподобятся получить печати Бога живаго на своих челах. Это произойдет потому, что они не хотят каяться в грехе неверности Царям из дома Романовых. Однако они готовы "соборно" каяться в чем угодно другом. Даже клевеща на себя (как это происходит при "покаянии" русских в цареубийстве или в участии в восстании декабристов 1825 года) или называя добродетель грехом (как это происходит при "покаянии" в попущении цареубийства)[112]. Это произойдет и потому, что они хотят своею немощною рукою остановить бедствия, связанные с епитимьей Божией в виде жидовского ига.

Они не внимают тому, что писал святитель Игнатий Брянчанинов для христиан предантихристовых времен: «необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего Свое дело – Бога. Спасаяй да спасет свою душу, сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай! …Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его.» (Св. Игнатий. Отечник. Стр. 512), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Православным христианам, подпавшим под обаяние иудействующих лжеучителей, по своему незнанию Священного Писания и Его святоотеческих толкований, и ревнующим пострадать за Христа[113], хотим напомнить со святителем Феофаном Затворником следующее: «Святые мученики, все, призвание к венцу мученическому считали особым даром Божиим. Без указания свыше не решались на него; но получая указания, с радостью вступали в сей подвиг».[114] Это к вопросу о том, что в ревности пострадать за Господа, пусть даже и ошибочной борьбой, важен, якобы, побудительный мотив. Апостол Павел, таких самочинных "исповедников и мучеников" предупреждает: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим. 2,5). По церковно-славянски более однозначно сказано: аще незаконно мучен будет. То есть если самовольно (без благословения Божьего) мучения примет, то совершит грех самоубийства!

Филиппийцев и нас боговдохновенный апостол Павел призывает: Итак, возлюбленные мои ... со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2,12-13).

Почему со страхом и трепетом? Святитель Иоанн Златоуст отвечает: «Поелику, живя без страха, нельзя совершить ничего благородного и удивительного. ...Ибо если житейских дел нельзя совершать без страха, то не тем ли более духовных? ...Как же может родиться сей страх? Если мы будем помышлять, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только слова и дела, но и все происходящее в сердце и во глубине души. Судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4,12). Если так настроим себя, то и не сделаем, и не скажем, и не помыслим ничего худого [что Богу не угодно]. ...Не пренебрегай Его долготерпением; Он долго терпит для того, чтобы привести тебя к покаянию: посему чтобы ты ни делал, делай с мыслью о вездеприсутствии [и всеведении] Божием.» (Феофан Затворник. К Филиппийцам. Стр. 366-367), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Так вот и подумайте: богоугодное ли это дело бороться с жидовским игом, если оно «есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»[115],- как пророчествовал еще Авель Тайновидец. Ведь жиды - это только инструмент, посредством которого Господь проводит среди христиан разъяснительную работу о пагубности для души и тела цареборчества, а значит и богоборчества (одной из крайних форм которого является талмудизм), чтобы привести тяжко согрешивший русский народ к покаянию. А отдельные грешники, наученные иудействующими лжеучителями[116], и сами пытаются этот инструмент в руце Божией, этот бич Божий, поломать, и других в этот грех богоборчества под видом благочестивой ревности, увлекают и соблазняют.

4.3. Господь обещает: восстановлю царство потомка Давидова и дам ему власть над всеми народами

По церковному чтению каждый год на Второй седмице Великого поста Господь еще через пророка Исаию утешает и обнадеживает Свой народ: Так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость моя обратится на истребление их (Ис. 10,24-25). А чуть раньше дается определение: Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10,5)

Будем под Ассуром, под чернотой, понимать идолослужителей-талмудистов, чьи руки подхватили в 1917 году власть над Россией, выбитую из царских рук народной изменой; а под народом Моим, живущим на Сионе, – православный богоносный русский народ (Новый Израиль). Тогда из всего вышесказанного следует: истребление талмудистов определено изобилующею правдою, ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, по всей земле (Ис. 10, 22-23); а русским православным людям необходимо каяться в грехе неверности Царям из Дома Романовых, славить Святого Царя Николая Второго, Его христоподобный искупительный подвиг греха неверности своих подданных и учиться жить согласно своему Божественному предназначению: быть богоносным народом, ревнующим положить души и жизни за Богопомазанника из Царствующего Дома Романовых.

И тогда «восстановлю скинию Давидову падшую, говорит Господь, т.е. восстановлю царство потомка Давидова; дам ему власть над всеми народами, которые будут призывать имя Господне, и это царство не исторгнется ктому от земли своея (Амос 9,11-15).[117] В сих последних словах, по указанию святого апостола Иакова, содержится пророчество о Царстве Христовом (Деян. 15,10?18) [на земле, под скипетром Христа Господнего из Дома Романовых, на короткое время перед Вторым Пришествием].»[118] Мы помним с вами, что в текстах Священного Писания и в богослужебных текстах царь Давид является символом Богопомазанников, законных Царей народа Божьего, а со времен святого Царя Иоанна IV Грозного народом Божьим является русский народ.

Кстати, Господь предупреждал Свой народ (тогда еще еврейский): только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Амос. 3,2)[119] и этому народу обещал: Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, – и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите (Амос. 5,14) (то есть откажитесь от талмуда – от творения рук человеческих – и живите по законам, данным Богом, – по законам Моисея). Возненавидите зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие (то есть примите Благую весть об Иисусе Христе – Новый Завет и уповайте на милосердие Божие); может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов (Амос. 5,15)[120]. И малое стадо из евреев, приняв учение Христа, дополнит сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых (Откр. 7,4).

4.4. Православный, ты взошел на высоту: держи себя крепко, стой со страхом и смотри бодренно, дабы не упасть оттуда!

Святитель Иоанн Златоуст предупреждает: «ты уверовал, совершил много доброго, взошел на высоту: держи себя крепко, стой со страхом и смотри бодренно, дабы не упасть оттуда. Ибо много духов злобы, хотящих низвергнуть тебя. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2,11)».[121] Сам Господь предупреждал о последних временах так: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24).

4.4.1. Кто борется с проявлением гнева Господа, тот является богоборцем высшей степени

Побуждением к страху Божию апостол Павел поставляет то, что Сам Бог действует в нас[122], и в добрых наших желаниях и в добрых наших делах. «Это еще сильнее того, что говорит святой Златоуст: помни, что Бог везде, следовательно с тобою и при тебе. Здесь говорится, что Он не при нас только, но в нас; и не яко покоющаяся сила, но яко сила во всем действующая. Кто делает не угодное Богу пред Богом вездесущим [и всеведущим], тот походит на того, кто поперечит царю в глаза, и прямо ему в лице противится его повелениям. Но кто делает неугодное Богу, действующему в желаниях и делах [в обстоятельствах своей жизни], тот похож на того, кто рвется из рук царя, когда тот взявши его за руку, ведет к какому делу, и не только рвется, но и бьет его по рукам. [Ныне Господь бичом жидовского ига подвигает русский богоносный народ к покаянию в грехе неверности Царям из Дома Романовых и в грехе отвержения учения Церкви о Христе Господнем.] И первому небезопасно так поступать; второму же угрожает явная опасность», - предупреждает святитель Феофан Затворник.

И всякий грешник есть богоборец; но кто идет против воли Божией в сердце, совести и в обстоятельствах своей жизни и жизни общества понудительно направляющих его к должному (к покаянию), «того Богоборство – высшей несравненно степени виновности».[123] То есть кто борется с проявлениями гнева Господа, вызванного его собственным грехом, например, грехом клятвопреступления соборного обета 1613 года, тот является богоборцем высшей степени. И это, закономерно, приведет этих ревнителей не по разуму к отвержению их Богом и погублению всякой надежды получить на чело печать Бога. И тогда казни, описанные для неотмеченных печатью Бога живаго (Откр. 7,2), начнутся и для соблазненных (прельщенных) избранных.

Избранные (верные) - это те, кого Господь избрал, запечатлев печатью дара Духа Святаго, а прельщенные избранные - это те, кто, поверив лести (лжи), о всесилии антихриста и его слуг, сами добровольно отказались от печати Бога нашего, опустив руки и впав в уныние, начитавшись горебогословов о "нашем поражении" (точнее об их поражении); или под влиянием иудействующих лжеучителей, вступив в бесчинную (бес дал такой чин) борьбу с гневом Господа. Таковые за свое самочиние лишают себя какой-либо перспективы быть запечатленными печатью Бога живаго.

4.4.2. Бесчинная борьба с жидовским игом - это продолжение греха неверности и Христу Господнему, и Христу Господу

Эта бесчинная борьба подобна тому, как, если бы воины, прибывшие на передовую перед решающим наступлением, начали по вражескому (бесовскому) наущению палить в белый свет, как в копеечку.

Что происходит, когда Богом данное стремление побыстрее победить врага, при отсутствии элементарной воинской дисциплины (выполнять приказы только своих командиров), направляется ревностью не по разуму? А происходит то, что на руку только врагу, против которого мы думаем воевать, рассекречиваются: операция наступления на этом участке фронта, опорные пункты и наличие скопления крупных сил; расходуются боеприпасы (жизненные ресурсы).

А кроме того, и это самое существенное, в случае с жидовским игом, которое мы получили как епитимью, эта пальба в белый свет, как в копеечку отвлекает от главного. Отвлекает от подготовки к последующему покаянию в нарушении соборного обета верности (1613 года) самодержавию и природным Царям из Дома Романовых, из-за чего мы и получили на свою голову гнев Божий, а на свою шею - врагов царских, а значит и врагов Божиих, каковые есть враги и народа Божьего. То есть мы ревнуем о том, чтобы поразить врагов Христовых, но, попав по нашим страстям и незнанию учения Церкви (и о Христе Господнем, и об антихристе, и печати его да и просто о покаянии) в умелые и ловкие лапы бесов, объективно мешаем победному шествию нашего Спасителя Иисуса Христа и, по мере сил, помогаем слугам антихриста. От такого конфуза воина Христова защищает дисциплина соблюдения заповедей Божиих.

Одним из проявлений соблюдения пятой заповеди (чти отца своего) является чинопочитание или жительство по своему чину. В пятой заповеди повелевает Бог почитать: «родителей своих, и под именем их, во-первых Государя как Помазанника Божия и отца народа, пастырей духовных и правителей гражданских, учителей, благодетелей и старших, ...и им повиноваться.» (Славянский или Церковный букварь. 1908 (переиздано Титул. СПб. 1992.) Стр. 97), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Православный христианин по прибытии на боевые позиции прежде всего выясняет, кто его командир (кто тот человек, чьи приказы он обязан выполнять). По получении приказа открыть огонь, прежде чем открывать пальбу, православный христианин должен уяснить себе: от кого исходит приказ, от того ли, кто имеет власть приказывать ему? Не является ли этот приказ провокацией, не отдал ли его какой-либо самозванец, а тем паче засланный казачок[124]?

А что такое бесчинная борьба с жидовским игом, с проявлениями его? Это продолжение, то есть углубление, все того же греха неверности и Христу Господнему, и Христу Господу.

Не случайно то, что святой Царь-искупитель Николай, уходя с престола удерживающего на свою голгофу, как благословил Его Бог, указал в документе, называемом «Манифест об отречении», всем нам начало жительства под епитимией, повелевая и благословляя, послушаться приказам временного правительства. И напрасно ревнители оспаривают подлинность или документальную состоятельность этой бумаги, подписанной карандашом, ведь духовная логика искупительного подвига святого Царя просто требует от Него такого последнего приказа, в котором были бы очерчены нам рамки предстоящей за нашу измену епитимьи. Нет поэтому в «Манифесте…» ни капли вынужденности Царевой, но только Его любовь к народу-изменнику да благословение Божье понуждали Его умирать вместо народа, в чаянии обещанного Богом воскресения Царства верности. Слышите, преданный всеми нами святой Царь-искупитель Николай велел продолжать нам жить по своему новому чину, и указал нам этот новый для нас чин рабов по плоти у правителей чуждых нам по духу. Следует понимать, что отвержение своего Богопомазанника не может не привести к рабству чужим по духу.

Ныне очень многие "православные" христиане вместо того, чтобы покаяться в этом грехе и измениться - начать жить в соответствии со своим чином[125], продолжают жить по своим страстям и фантазиям, укрепляются и коснеют в этом грехе несоблюдения установленного Богом закона подчиняться своим начальникам. Но ведь именно в этом конечная цель змия, пустившего воду как реку из пасти своей вслед Церкви Христовой, дабы увлечь ее рекою бесчиния христиан, и чрез то добиться того, что имена их не будут написаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13,8). Мы можем только с апостолом Иоанном Богословом предупредить: Кто имеет ухо, да слышит (Откр. 13,9).

4.4.3. Когда мы захотим выполнять волю Бога, тогда Он еще усилит наше хотение

Верных и разумных воинов Христовых апостол Павел наставляет: со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2,12-13). Апостол воодушевляет и предупреждает, «говоря как бы: совершайте свое спасение, ибо вы не одни; Бог в вас действует Сам. Если с таким в вас действователем не соделаете вы спасения своего[126], то уже не будет меры вашему неразумию, невниманию к себе [и к своим обстоятельствам жизни] и беспечности, а следовательно и меры наказанию за несоделание спасения.» (Феофан Затворник. К Филиппийцам. Стр. 368), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Сказано со страхом и трепетом, «чтобы ты внимателен был, чтобы не рассеивался [на псевдо благочестивую деятельность]. Если сие будет (внимание и усердие), то Бог все сделает. Дерзай: Бог бо есть действуяй в вас. Посему, если Он Сам действует, то мы (со своей стороны) должны показывать намерение (благоугождать Ему) постоянно твердое, сосредоточенное, неразвлеченное [суетой]. - Когда ты захочешь, тогда и Он будет действовать, еже хотети (возведет хотение до решимости). Не бойся, и не изнемогай [от бесовских страхований об ИНН, о глобализации, об электронных паспортах и другой лжи из пасти змия]. Он [Господь] даст нам и усердие и самую деятельность (когда начнем действовать, Он даст и силу довести дело до конца). Ибо когда мы захотим, то Он еще усилит наше хотение. И когда хотим сделать что доброе, Он совершает сие доброе»[127], - учит святитель Иоанн Златоуст. Святой Феодорит уточняет: «Бог действует не потому, что принуждает и приневоливает, но потому что, находя в нас усердие, усиливает оное благодатью». (Феофан Затворник. К Филиппийцам. Стр. 369).

Поэтому, если наша борьба приводит нас к поражению за поражением, то это верный признак того, что мы не творим воли Божией и стяжаем не благодать Духа Святого, а гнев Божий на свою голову. В этом случае есть над чем задуматься: совершаем ли мы свое спасение (Флп. 2,12), или, прожигая не богоугодно свои таланты и время, готовим себе тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30)?

Вся творите без роптания и размышления (Флп. 2,14). «Сказав: без размышления, апостол запретил колебание мыслей и сомнение, при исполнении заповедей; - чтоб когда предлежит исполнить какую заповедь [жить по своему чину], никто не говорил: да будет ли мне награда, если это сделаю? да хорошо ли это [если не буду бороться с гневом Божиим (с жидовским игом), как мне очень упорно внушают иудействующие лжеучителя]? - Ибо такого рода сомнительных помышлений допускать не должно, но делать [все в соответствии со своим земным служением] с уверенностью»[128],- разъясняет блаженный Феодорит.

Итак, святители нас учат категорически не допускать даже помышлений, шатающих нашу веру и мешающих нам действовать в соответствии со своим чином, со своим земным служением. Тем более, если нам настойчиво внушают эти помышления духовные младенцы, ссылаясь на "общепризнанные" авторитеты и свою житейскую "мудрость", приобретенную жизнью в страстях и похотях советского безбожного периода. Святые отцы объясняют православным христианам необходимость выполнять свои обязанности в мiру с уверенностью, а эти советчики-искусители предлагают во всем сомневаться.

Святые же отцы заявляют о недопустимости даже помышлений дезертировать со своего рабочего места или убегать от своей пенсии из-за необходимости по мiрским законам государства иметь ИНН или еще что-либо, не имеющее к духовной жизни никакого отношения. Мы еще раз напомним слова святителя Феофана Затворника: «иудействующие лжеучителя всюду втеснялись [втесняются и ныне] и везде по неразумной ревности возмущали покой верующих»? (Феофан Затворник. К Римлянам. Стр. 19), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Апостол Павел указует: В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом (1Кор. 7,24), если не получишь специального указания сменить свое место служения Господу.

Рассмотрим такой случай. Какой-то христианин добросовестно старается выполнять свои служебные обязанности и не нарушать установленный порядок пребывания на данном предприятии и своими претензиями начальство не утомляет, то есть в чужой монастырь со своим уставом не лезет. И если вдруг такого христианина по какой-то причине увольняют, то это значит, что Господь, а не начальство, его удаляет с этого производства. А если человек вместо того, чтобы благодарить Бога за все, начинает бесчинную борьбу (с ИНН, с удостоверениями пенсионного страхования, с жидами и т.д.) и его увольняют, то это есть следствие нежелания этого человека оставаться в том звании, в каком он был призван Богом. За такую "благочестивую" революционную ревность Господь обещает только одно: извержение во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8,12).

5. Услышать и понять об антихристе и его печати может только тот, кто имеет Дух Христов

Вернемся же к чтению со святыми отцами и учителями Церкви Откровения Иоанна Богослова. Ему было сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца (Откр. 11,1-2). Обратим внимание: внешний двор храма язычники будут попирать 3,5 года (3х12+6=42 месяца или 3,5 года). А сам храм ни язычникам, на коих нет печати Бога нашего, ни антихристу не доступен, и не будет им доступен никогда.

5.1. Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист

Исследователь сакрального пространства России приходит к выводу[129], что «евразийская территория Российской Империи ... подобна как христианскому храму, так и храму ветхозаветному. “Святое святых” соответствует алтарю и Церкви, а в пространственном отношении - территории Святой Руси. Внутренний двор ветхозаветного храма (прообраз христианской трапезной) и внешний двор (соответственно - притвор) - место народов, исповедовавших единобожие. Трапезная христианского храма - это место предстояния оглашенных, ограниченных в правах, а притвор предназначается для кающихся и отлученных, которым запрещено вхождение в Церковь. Поэтому именно в Сибирь ссылались государственные и уголовные преступники, и чем серьезней было преступление, тем дальше высылался совершивший его человек - на Сахалин и Камчатку.» (Площадь воскресения России. Стр. 10).

В соответствии с Откровением Иоанна Богослова находится, и ему не противоречит, и пророчество преподобного Лаврентия Черниговского: «Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный, Божий Помазанник. Царь будет от Бога. …В России будет процветание Веры Православной … только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых. [Заметьте, вслед за православным Царством – Второе Пришествие Иисус Христово, а не антихрист, как об этом учат лжеучителя.] Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, описанные в Священном Писании». (Преподобный Лаврентий Черниговский. М. 1998. Стр. 201), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Таким образом, антихриста с его печатью в России не будет, а сама Россия во времена антихриста будет самым мощным Царством. Поэтому измышления иудействующих лжеучителей ни коим образом не касаются российских православных христиан, тем более тех, у которых будет печать Божия на челе.

Далее тайновидец Иоанн Богослов сообщает, что будет так: И поклонятся ему (антихристу) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13,8) И сразу же тайновидец предупреждает: Кто имеет ухо, да слышит (Откр. 13,9).

Но ревнители не по разуму ухо не имеют! Уши на голове они, возможно, и имеют, а вот духовное ухо, духовное слышание, при этом у них отсутствует, поэтому они и не слышат Иоанна Богослова. Тонкий музыкальный слух – это редкий дар, талант, а дар Божий духовного восприятия слышимого – это еще более редкий талант. Но именно тот, кто имеет дар Божий - ухо, тот имеет и ум Христов, а значит и способен понять мудрость текстов Священного Писания (Откр. 13,18). То есть услышать и понять об антихристе и его печати сможет только тот, кто имеет Дух Христов, то есть кто полноценно исповедует учение Церкви Христовой. А иудействующие лжеучителя и их поклонники именно Духа Христова и не имеют, раз их толкования о печати антихриста, о его, будто бы, всемогуществе совершенно не совместимы с толкованиями Святых Отцов и осмыслением в их свете современных событий. Напротив, их измышления отвергают многовековое учение Православной Церкви, они не укрепляют верующих смиренно нести свой крест земной жизни, терпя скорби и бедствия, а, напротив, смущают их. Духовно же некрепких в правой вере ввергают в глубочайшее уныние. А это, кто не знает, смертный грех! Иисус Христос нас учит: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16).

5.2. Апостол Иоанн показывает число имени антихриста, ибо имя его не достойно быть возвещенным от Духа Святаго!!!

Мы ни в коей мере не хотим повторять в этих кратких, в общем-то, заметках учение Церкви Христовой об антихристе и об его печати. Но несколько слов сказать все же надо. (Несколько подробнее на тему искажений Церковного учения об антихристе и его печати смотри в приложении «О глобализации».)

5.2.1. Антихрист и его пособники отверзут уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его

Тайновидец Иоанн Богослов предупреждает верных: И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13,14). Но перед этим он указывает, что и антихрист, и его пособник - лжепророк отверзут уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его и живущих на небе (Откр. 13,6).

5.2.1.1. Старообрядцы и борцы с имяславием являются "штатными" хулителями имени Бога

"Штатными" хулителями имени Бога являются все те, кто борется с имяславием. Эти борцы, начиная с Антония Храповицкого (основателя в 1912 году имяборческой ереси – смотри дело афонских монахов) и кончая последователями "учений" нынешних "духовных" школ, находятся в ереси иконоборчества, ибо им невдомек, что имя Божие – это словесная икона Господа нашего Иисуса Христа.

Эти несчастные не признают решение Синода, которое гласит: «Святейший Правительствующий Синод издал Указ от 24 мая 1914 г. за №4136, где утверждалось, что согласно решения Суда Московской Синодальной Конторы [возглавляемой святителем Макарием Невским, митрополитом Московским] исповедание имяславцев является православным [но окончательное решение по этому вопросу откладывается до соборного решения]»[130].

«[Святой] митрополит Макарий [Невский] ... объявил [7 мая 1914 года] им [имяславцам], что трех архиепископов [во главе с митрополитом Антонием (Храповицким)], восставших против Имени Божия, нельзя отождествлять со Святейшим Правительствующим Синодом» (Святитель Макарий Невский. Стр. LХХХVI), (выделено и подчеркнуто автором составителем).

«Остается только удивляться тому, как легко исчез призрак "имябожнической ереси", стоило лишь только попытаться безпристрастным богословам разобраться в имяславии по существу. ...Несмотря на то, что суд над имяславцами состоялся и они были совершенно оправданы, их исповедание признано совершенно православным, этот важнейший факт в дальнейшей истории имяславческих споров просто замалчивался их противниками». (Святитель Макарий Невский. Стр. LХХХVI-LХХХVII), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Но вопреки Указу Правительствующего Синода от 24 мая 1914 года, 21 октября 1918 года синод советского формирования, возглавляемый патриархом Тихоном, «постановил, что прежнее решение Московской Синодальной Конторы о православности имяславия отрицается. Для принятия в церковное общение, от "имябожников" требуется отречение[131]»[132], а имяславие бесчинно (то есть синоду бес чин дал) объявлялось ересью.

Следует отметить, что синод советского формирования свое постановление начал со лжи (а кто есть отец лжи?), так как решение Московской Синодальной Конторы о православности имяславия уже было утверждено Указом Синода от 24 мая 1914 года за №4136. Следовательно, оно стало решением Святейшего Правительствующего Синода, а не его Конторы. Если бы члены синода имели страх Божий, то синод, не имея полномочий для решения такого уровня вопросов, не мог бы принять такое решение против прославления имени Божьего. Тем более ранее, при окормлении земной Церкви Богопомазанником, на уровне Синода этот вопрос уже был предварительно решен, правда, с оговоркой: «окончательное решение по этому вопросу откладывается до соборного решения». Но синод советского производства бесчинно (то есть бес чин дал!) решил, что обладает полномочиями поместного Собора.

Афонские подвижники предупреждали: Россия погибнет, если перестанет почитать имя Божие! А царственный пророк Давид утверждал: Будет имя Его благословенно во веки, прежде Солнца пребывает имя Его (Пс. 71,17) и Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть (Пс. 98,3)[133]. А борцам с именем Божиим не было страшно заставлять афонских монахов ходить по запискам, на которых было написано специально для этой цели имя Бога: Иисус Христос. И понятно, что печальна участь таких "храбрецов", ибо Господь вскоре руками безбожников стал очищать от них Свою земную Церковь.

Есть еще одни хулители имени Божьего, более древние - старообрядцы. Они не осознали, что число шестьсот шестьдесят шесть (Откр.13,18) «есть знамение [числовой знак] антихриста»[134] .

Суммарный числовой вес слова «Иисус» на греческом равен: 'I?????=10+8+200+70+400+200=888.

При побуквенном транскрипировании с греческого, как это делали в ту пору, что не противоречит и смыслу вычисления буквенного веса слов, слово І????? (Иисус) следует записать церковнославянскими буквами в следующем виде: Iнsuc, суммарный числовой вес которого у старообрядцев почему то получился равен числу 666. На этом основании «раскольники [старообрядцы] учат, будто имя Иисус, содержимое Православною Церковью, есть имя антихриста, духовно [будто бы] царствующего в ней [в синодальной Русской Православной Церкви]. Это - страшная и дерзкая хула на пресвятое имя Господа и безрассудная клевета на святую Церковь. Мы, со своей стороны, не можем не подивиться, как подобного рода богохульство может до сих пор повторяться раскольниками». (Апокалипсис. Стр. 197).

5.2.1.2. Кто хулит Богопомазанников, тот отверзает уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его

В “Нравственном богословии для мирян” читаем: «Видим, что Всевышний уделяет царям самое имя Свое, называя их богами (Пс. 81,1). После этого можно сказать, “что, на небе или в религии Бог, то на земле и в обществе Царь”». (Нравственное богословие. Стр. 373), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Тем более имя земного Бога носит Богопомазанник – Глава земной воинствующей Церкви, Царь – хранитель престола Давида. Именно этого Царя Господь избрал пасти народ Свой, Иакова, и земную Церковь Свою - наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). А потому все те, кто хулит русских Царей семени Давида, так же отверзают уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его (Откр. 13,6), и тем служат сатане. Старообрядцы хулили и Царя Алексея Михайловича, и Его сына – Императора Петра Великого. Ныне очень многие "православные" подражают старообрядцам и в хуле на Царей, и в борьбе с властью. Новейший вариант хулы на Богопомазанников под видом "всенародного покаяния" в измене этим Богопомазанникам приведен в тексте этого "покаяния".

В тексте так называемого "всенародного покаяния" «за нарушение клятвы верности царскому роду Романовых», опубликованного в Русском Вестнике[135] за подписью "Ревнители всенародного покаяния", после первого же “Прости нас, Милосердный Господи!” хулят Царей из рода Романовых. Ибо, по утверждению этих ревнителей-хулителей, при Них «гнали Церковь, предавали русские войска в войнах и творили прочие нестроения и катаклизмы, потрясающие уже более 300 лет наше Отечество и Церковь». А началось все с Царя Алексея Михайловича (второй! Царь из Дома Романовых). Царь же Петр, по мнению этих ревнителей-цареборцев, и вообще «захватил власть и стал насаждать оккультный экуменизм. Благодаря чему через "прорубленное окно в Европу" хлынул в Россию мутный поток злейших врагов веры и Отечества – сатанистов-масонов».

Сравните текст В.А. Карташева, члена литературной масонской ложи и Верховного Совета масонства (в годы 1-й мировой войны), обер-прокурора синода при Временном правительстве[136], по поводу присяги на верность членов Святейшего Синода Царю-Богопомазаннику, со времен учреждения Правительствующего Синода Императором Петром Великим. «Весь смысл, дух и буква ее до оскорбительной грубости подчеркивала чисто государственную природу и задачу данного учреждения. …Присяга эта почти 200 лет смиренно переживалась русской иерархией, как кровоточащая незараставшая рана, как незаслуженное наказание со стороны светской власти всегда лояльного духовенства, как мрачный памятник ожесточения Петра»[137].

На самом деле, присяга эта является ярким памятником мудрости и величия Императора Петра Великого, памятник ревности Богопомазанника, Удерживающего Своих холопов, особенно бездуховное духовенство, от анафемы за грех измены Царю и Богу. Святой Император Николай Второй, зная о Своей грядущей судьбе, с 1901 года перестал требовать присяги верности Себе от членов этого церковно-государственного учреждения, предоставив свободу волеизъявления самим членам Синода: стяжать благодать и верно служить Богу и Его Помазаннику, или бороться с Богопомазанником и тем служить сатане, стяжая на свою голову гнев Бога. Через 16 лет после разрешения членам Св. Синода не давать присягу верности Богопомазаннику именно это "лояльное" духовенство в 1917 году и свергало Монархию, Богом установленную!

Итак, ревнители "всенародного покаяния" не понимают, что только подумав хулу на Богопомазанников (не сказав, не написав, не опубликовав в 12000 экземплярах, а только подумав, задержав на минуточку всю эту хулу на Духа Святого в своей окаянной голове) они попали под троекратную анафему! Ибо одиннадцатое анафематствование, которое д?лжно читать во всех церквях каждый год в Неделю Торжества Православия, гласит: Помышлsющымъ, я$кw правослaвнiи государи возв0дzтсz на престолы не по wсобливому w нихъ б9iю бlговоленiю[138], и при помaзанiи дарованiz ст&aгw дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ нихъ не и#зливаютсz[139]: и такw дерзающымъ противу ихъ на бунтъ и измёну, а#нafема, трижды.

И далее Православная Церковь объявляет в чине "Последования в неделю Православия":

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кwзащитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, лётнее[140] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ:

Благочестивэйшымъ Государемъ I#мператорwмъ: Петру Первому, Петру Второму, Петру Третiему, Паvлу Первому, А#леxандру Первому, Нiколаю Первому, Алеxандру Второму и# А#леxандру Третiему, и# блгочестивэйшымъ государынzмъ Iмператрiцамъ: Е#катерiнэ Первэй, А$ннэ Iwанновнэ, Е#лiсаветэ Петровнэ, Е#катерiнэ Вторёй, Е#лiсаветэ Алеxiевнэ, Марiи Феодwровнэ, Алеxандрэ Феодwровнэ и# Марiи Алеxандровнэ, вёчнаz памzть,трижды.

То есть Церковь каждый год напоминает верным чадам своим, что русские Императоры и Императрицы были благочестивейшими защитниками и пособниками богоугодного жития своих подданных, но "ревнители всенародного покаяния" имеют свое мнение на этот счет.

Не понятно, на каких духовных слепцов рассчитан публикуемый текст "всенародного покаяния" за нарушение клятвы верности роду Романовых, если в первых же строках этого лжепокаяния идет хула на Царей этого рода!

5.2.1.3. Для отвержения от греха цареборчества необходимо в молитвах славословить всех законных русских Царей

После второго прошения о прощении эти лжеправославные, уже отлучившие себя от святой Церкви трижды, каются в участии в попытке декабрьского переворота 1825 года. Ныне живущие, даже в фантазиях своих, не могут и не могли согрешить участием в событиях почти двухсотлетней давности. А вот оклеветать себя в этом – очень даже просто! Но каяться в клевете на себя и в соблазне малых сих в грех клеветы на себя они могут уже сейчас. Правда им прежде необходимо покаяться в хуле на Духа Святого, которая последовала после первого прошения, и только затем в клевете на себя, и то, если Господь их простит за хулу на Духа Святого, что очень сомнительно, ибо эти "герои" расхищают наследие Божие и подданных у грядущего Царя-победителя. Ибо все участники такого лжепокаяния будут истреблены Богом. Господь при этом может использовать жидов-христоборцев, коммунистов, китайцев и другие средства и способы для истребления хулителей Богопомазанников.

Православный христианин должен понимать, что каяться в чужих грехах невозможно, но возможно и необходимо на чужих ошибках и грехах учиться самим не грешить и не ошибаться. Дети, у которых жизнь может быть очень резко усложнена грехами своих родителей, должны славить Бога за все и стараться, призывая святых и Самого Господа в помощь, не впадать в грехи своих родителей. Для этого дети должны увидеть эти грехи своих родителей (различить их), не осуждая родителей, а жалея их, и отвергнуться от этих грехов. Не покаяться в них, а отвергнуться их, и творить добродетели противоположные этим грехам. И, конечно же, с благодарением к милосердному Богу, а не с ропотом, нести епитимью за согрешения своих родителей. Этим дети показывают Богу, что урок, преподанный Им этому роду, усвоен, потомки согрешившего пришли, наконец-то, в разум и просят своим отвержением от грехов предков прощения своему роду: себе и своим предкам.

А для этого необходимо в индивидуальных и в общественных молитвах славословить всех законных русских Царей и правящих Цариц. О них праведный Иоанн Кронштадский наставляет так: «Наши всероссийские Самодержцы по преемству и наследственно — благочестивы и православны. Они Своим примером подают всем образец, как твердо должно держаться праотеческого благочестия, в котором жили и прославились — и которым Россию прославили. …Владимир, Ярослав, Андрей Боголюбский, Св. Александр Невский, Дмитрий Донской, Иоанн Третий и Четвертый, Петр — слава Петрограда, Елисавета, Екатерина, Александр Благословенный, Николай I, Александры II и III. ...А сколько врагов во все века - посягало на чистоту нашей Веры и покушалось отторгнуть нас от воспитавшей нас Матери нашей Церкви? Но мы стояли с Царями нашими в исповедании ее твердо»[141].

Мы можем добавить: «Эти враги хулили и клеветали на наших святых благочестивых Царей и Цариц, пытаясь отторгнуть нас от правой веры. А мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы с нашими Царями встали и стоим прямо (Пс. 19, 9)». Напомним, что псалмы 19 и 20 помещались в молитвословах выпуска до 6 марта 1917 года под общим заголовком: “Образец молитвы о Царе”.

Список русских Царей и Цариц, которые носили титул Императоров и Императриц и с которыми мы встали и стоим прямо, приведен в чине "Последования в неделю Православия" (смотри выше). Кстати, именно правление этих Императоров и Императриц приходится на период, в который, по клеветническим словам "ревнителей всенародного покаяния", велись «гонения на Церковь».

Кроме молитв о почивших Богопомазанниках православные христиане обязаны возносить молитвы о Грядущем Царе, хотя имя Его знает пока только Господь Бог.

5.2.2. Соблазнятся и получат печать зверя только те, на ком не будет к моменту ложных чудес печати Божией на челе

О чудесах антихриста поясняет святой Ефрем Сирин: «И скажет скверный: “повелеваю тебе, переходи сейчас сюда чрез море”. И в глазах зрителей гора пойдет нимало не подвергшись [не сдвинувшись] со своих оснований. Ибо, что в начале творения водрузил и поставил Всевышний Бог, над тем не будет иметь власть этот всескверный, но станет обольщать мир чародейными мечтами. Также другой горе, лежащей в глубине великого моря, в виде весьма великого острова, повелит сойти со своего места и в удовольствие зрителей стать на суше, на приятных берегах. И хотя остров вовсе не двинется из моря, однако же будет казаться горою, стоящею на суше. ...И многие [у кого не будет печати Божией на челе] поверят и прославят его, как крепкого Бога. Но кто имеет в себе Бога [Духа Святого в себе и печать Бога живого на челе], у тех светлы будут сердечные очи; и искреннею верою в точности увидят они и узнают его. Всякий кто имеет в себе страх Божий, и у кого светлы сердечные очи, в точности будет знать, что ни гора не двигалась с места своего, ни остров не переходил из моря на сушу.» (Апокалипсис. Стр. 184-185), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Как мы видим, и как указано в заявлении Синода нашей Церкви от 7 марта 2000 года в соответствии «с православным толкованием Откровениясвятого Иоанна Богослова: "печать зверя" ставится на тех, кто сознательно уверует в него “единственно ради ложных его чудес” (Святитель Иоанн Златоуст)».[142] Преподобный Лаврентий Черниговский пояснял, что антихрист будет печатать своей печатью своих людей, своих по духу. А те, кто непрестанно благодарит Господа за все и славит имя Его умом и сердцем, будут не доступны антихристу. И понятно почему: у них к тому времени уже будет стоять печать Бога живаго (Откр. 7,2).

А потому соблазниться смогут только те, на чьем челе к моменту ложных чудес не будет печати Божией, кто не будет записан в книге жизни у Агнца. Святой Ефрем Сирин показывает нам, как различить чудеса истинные и мнимые: «Все же сие [чудеса] антихрист будет совершать именем своим. - Ибо не потерпит, чтобы именуемо было пречистое Имя Отца и Сына и Святаго Духа, потому что будет он богоборец и сын погибели.» (Апокалипсис. Стр. 185), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

5.2.3. Борцы с различными проявлениями апостасии исповедуют то учение, которое проповедует зверь

Об имени антихриста святой Ириней, епископ Лионский (начало III в.), «опираясь на свидетельство Апокалипсиса, что число имени антихриста - 666, и делая различные предположения, ... учит, что не следует без всякой нужды гадать об имени, которое, конечно, с нарочитой и особенной целью сокрыто от нас. “Немалая опасность угрожает тем..., которые ложно полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты. ...Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе означенное число и все-таки этот вопрос останется нерешенным.”» (Апокалипсис. Стр. 191), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Кстати, как мы видим, по толкованию Святых Отцов и учителей Церкви само число 666 - это никакое не имя антихриста, а только вспомогательная информация[143], чтобы мы, имея мудрость и трезвомыслие, объявленное имя мнимого "спасителя мира", написанное, например, по-древнегречески, могли проверить по числовому весу греческих букв в имени: не претендует ли он на роль антихриста? «Он (апостол Иоанн) показывает число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, что это он; имя же его умолчал, потому что не достойно быть возвещенным от Духа Святаго»[144],- поясняет нам святой Ириней.

Слышите? Показал апостолнам “число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет” и имя его “не достойно быть возвещенным от Духа Святаго”!!!

Епископ Петр (Объяснение Апокалипсиса. Томск. 1885 г.) пишет: «Подобно тому, как число избранных Божиих - 144 тысячи (Откр. 7,4), происшедшее из 12, как корня умноженного на себя, есть число таинственное, выражающее полноту, совершенство; так и это число, имеющее корень 6, есть число таинственное и, как число половинное из 12, повторенное три раза - в приложении к сотням, десяткам и единицам, может быть, означает неполноту, несовершенство[145] - в противоположность числу 12[146], умноженному на себя, относящемуся к избранным Божиим. Это число зверя или имени зверя не есть знак чисто буквенный, но символический, таинственный, вероятно, выражает характер исповедания веры или превратный образ мыслей... Иметь имя зверя, или число имени его в таинственном смысле [так же] значит исповедовать то учение, которое проповедует зверь [пока его нет - проповедуют адепты зверя], и тем отличаться от прочих». (Апокалипсис. Стр. 191-192), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Борцы с ИНН, штрих кодами, новыми паспортами все время мыслят и говорят об антихристе и о числе его имени, т.е. все время славят и исповедуют его всемогущество, а не Бога, в отличие и в противление тем, которые исполняют заповеданное Господом, непрестанно молятся и исповедуют Господа, славят и призывают имя Его.

Именно борцы с различными проявлениями апостасии, в том числе и с ИНН, с глобализацией, с засильем жидовства, организаторы "соборных покаяний", исповедуют учение противное учению Церкви Христовой, и тем отличаются от православных христиан.

6. Христианское учение о Царской власти

Уже давно сатана подготавливает через своих пособников извращенное понимание Царской власти на земле, чтобы его ставленник - антихрист (ложный христос-помазанник, ложный царь) мог благочинной наружностью обольстить мир[147]. По учению Православной Церкви царь - это удерживающий своих подданных от греха, он защищает их в своем царстве от внешних и внутренних искушений и искусителей. Каждый царь пестуется и ставится на царское служение царем вышестоящего уровня. Царь царей - Господь Иисус Христос - является Сыном Божиим, Он получил Царскую власть от Бога Отца и является Главой созданной Им Церкви. Так как каждый христианин - помазанник, христос[148], то Церковь Христову можно назвать Церковью помазанников, Церковью царей. Земную воинствующую Церковь Христову окормляет и ею управляет Христос Господень – вселенский религиозный Царь, земной Бог - Глава народа Божьего, царь кореня Давидова (Откр. 5,5).

Кстати, слово «бог» (с малой буквы) в Св. Писании употребляется в смысле царь, а в других местах - в смысле идол, это понимается по контексту. И в этом нет ничего особенного или двусмысленного (цареборческого). Напомним, что в текстах Священного Писания, например, «рыканию льва уподобляется слово Божие (Иов. 4,10-11)[149], всегда производящее потрясающее действие на сердца человеческие (Ам. 3,4-8)[150]. Рыкающему льву, ищущему поглотить человека, уподобляется диавол, ищущий погибели человеческой (1Петр. 5,8)[151].» (Библейская Энциклопедия. Стр. 427).

6.1. Что, на небе Бог, то на земле Царь!

Православная Церковь учит: «В Священном Писании видим, что над евреями [составлявшими ветхозаветную церковь] Сам Бог царствовал (1Цар. 8,7); а затем Сам же Господь воцарял для них царей. Видим там не только назначение от Бога царей правоверных, или православных, но и усвоение имени помазанного самим языческим царям, как, например, Киру персидскому (Ис. 45,1). Видим, что Всевышний уделяет царям самое имя Свое, называя их богами (Пс. 81,1). После этого можно сказать, “что, на небе или в религии Бог, то на земле и в обществе Царь”.» (Нравственное богословие. Стр. 373), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Святитель Филарет Московский пишет: «Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения. Если таким может быть даже неведущий Бога, то не более ли священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего их, и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием, - Которые помазаны для того, чтобы с Собою воцарять благочестие? О таких сугубо священных помазанниках если бы грозная заповедь и не возвещала, то благоговейная любовь сама собою чувствует, что касаяйся их, яко касаяйся в зеницу ока Господня.» (Христианское учение о Царской власти. Из проповедей святителя Филарета, митрополита Московского. Издание 4-ое. Афонский Русский Пантелеимонова монастыря. М. 1906. Стр. 26-27), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Следует только понимать, что благоговейная любовь, которая сама собою чувствует и осознает Богопомазанника земным Богом, есть дар Божий только людям с чистым сердцем, ревнующих выполнять волю Бога, истинным поклонникам Богу, которые будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23).

«Замечательно, что Господь за много веков до поставления Им царя, помазанника Божьего, обещал Аврааму, несомненно, как величайшую для него награду, происхождение от него царей, говоря: и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя (Быт. 17,6). Это обстоятельство, а также тот факт, что учреждение царя предвозвещалось Богом за много веков прежде, еще Аврааму, следовательно, есть дело Его вечного предопределения, показывают нам, как высоко мыслится в очах Бога достоинство царя, помазанника Божия. Такое достоинство для нас должно быть понятным. Через таинство миропомазания Царь делается священною особою. С этого момента Его власть окружается Божественным ореолом, что в особенности важно в глазах верующего народа для его повиновения своему Царю»[152],- пишет архиепископ Серафим, пересказывая проповедь святителя Филарета.

6.2. Моисей ты будешь Аарону вместо Бога

Господь говорит Моисею: ты будешь ему (Аарону) вместо Бога (Исх. 4,15-16), где Моисей является прообразом Царя, а Аарон есть прообраз первосвященника в земной воинствующей Церкви Христовой. «В народной вере Он [Помазанник Божий] есть даже изображение Христа на земле, Русский Христос»[153], - объясняет министр юстиции Щегловитов французскому послу. Нам впору завидовать столь проницательному духовному зрению народа – хранителя православной веры, и радоваться нашему единоверию с ним.

Любой человек создан по образу Божию (Быт. 9,6). Православная Церковь учит, что православный христианин, являясь образом Иисуса Христа, имеет возможность уподобиться Ему, ибо «христианство есть уподобление Богу, сколько то возможно для природы человеческой».[154] Таким образом, если каждый христианин есть живая икона Иисуса Христа какой-то степени подобия, то, когда мы говорим Царь - это земной Бог, это не есть замена Господа нашего Иисуса Христа Царем. Нет, Царь есть наиболее полная земная живая икона Бога. И кто пытается даже в мыслях ограничить самодержавную власть Царя-Богопомазанника, тот имеет искаженное понимание догмата иконопочитания, а потому является иконоборцем.

Своего Помазанника на царское тяжелейшее служение Сам Господь Иисус Христос избирает из христиан[155], по закону первородства от чрева матери, и после венчания Христа Господнего с народом Божиим (христианами - помазанниками) Бог управляет Своим народом, Иаковом, и наследием Своим, Израилем (земной Церковью) (Пс. 77,71) руками Помазанника Своего. Христос Господень, а значит Христос Господь, управляет народом Божиим через царей семейных царств (мужей и отцов семейств), причем при невенчанном браке Господь присутствует в семейном царстве малой благодатью, а при венчанном браке - всей полнотой Своей благодати. Каждый христианин, будучи помазанником, обязан воцариться над собою, чтобы владычествуя над всем, что Господь дал ему, самовластно всего себя принести в жертву Богу в Иисусе Христе. Этим христианин наиболее полно сможет выполнить Волю и Промысел Божий о себе, а значит, стяжав наибольшее количество благодати, иметь надежду на спасение.[156]

6.3. Православно-монархическая теория Грозного[157]

«Для понимания самодержавной власти, как она представляется русскому законодателю, мы сделаем ссылки на одного из лучших теоретиков этого вопроса и одного из лучших литераторов своего времени, «мужа чудного разумения, в науке книжной почитания довольна и многоречивого, зело в ополчениях дерзостного и за свое отечество стоятеля» - Царя Иоанна Васильевича Грозного, одного из умнейших людей своего века, по свидетельству иностранных послов.

Его определения самодержавной власти дадут основу для столь глубоко различных понятий, как самодержавие и абсолютизм. Смешивая их в одно по наличности одного общего им признака единоличия власти, современные публицисты [не обладающие правой верой] упускают из вида полную их противоположность по их внутренней [духовной] основе»[158], - пишет профессор М. Зызыкин[159].

Ценность такого утверждения заключается в том, что этот профессор, как и многие, поврежден ересью папизма, ибо он считает, что патриарх (такой титул носит, в том числе, и правящий архиерей Москвы) является Главой земной Церкви. Правда, какой же из здравствующих епископов, носящих титул патриархов (константинопольский, иерусалимский, московский, румынский и т.д.), является этой главой не очень ясно. Царь-то, правитель народа Божьего один, а патриархов много. Да и не патриарх, как сам же М. Зызыкин отмечает, является верховным блюстителем правоверия и благочестия.

Православному христианину следует отличать абсолютную Монархию от абсолютизма. У Богопомазанника абсолютная власть на земле ограничена только послушанием Его Богу, и никакой другой человек или группа людей не имеет власти над Ним. А при абсолютизме послушание воли Бога отсутствует, но при этом носитель власти может оказаться (по своим страстям и грехам) марионеткой в руках какого-то человека или группы каких-то людей.

6.3.1. Права Царя были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу

Профессор М. Зызыкин отмечает: «Одаренный от природы умом, чуткостью и самыми возвышенными порывами души [как это и свойственно всем Богопомазанникам!], весьма начитанный в Священном Писании, Царь Грозный рано был искалечен своеволием и самодурством бояр. [Ворам чужой власти свойственно своеволие и самодурство. А слова об искалеченности души Богопомазанника, которого опекает и оберегает Сам Господь Бог, мы оставим на совести профессора. Сам благочестивый Царь дает другое определение: они только «поколебали благочестие» Царя в детском и юношеском возрасте.] Царь не любил этих бояр, съехавшихся из отнятых у них княжений в Москву, откуда они хотели править государством в качестве верховного правительственного слоя. «Подобно бесам от юности моей вы поколебали благочестие и Богом данную мне державную власть себе похитили», - говорил Он и выводил измену, которую видел в непризнании нового вводимого Им принципа верховной власти. Их требованиям породы [ибо они были благородных кровей и думали, что это дает им право противиться воле Богопомазанника] Он противопоставил Свою теорию управления, основанную на Божественной миссии свыше, миссии, получившей свою печать в постановлении Церковью в Его венчании на царство.

Он не только основал Царскую власть в России, но и являлся основоположником понятия Самодержавия, дав целую теорию монархического права. Он дал учение о целях власти, об ее основах и ее пределах. Он оттенил и священный характер сана [Царя], говоря об отношениях подданных к Царю. «Если Царь несправедлив, Он грешит и отвечает перед Богом [а не перед каким-либо человеком, даже если тот и носит титул патриарха!]. И Курбский может порицать Иоанна, как человека, - пишет Он, - но не может не повиноваться [Царю,] тому, что божественно, - Его сану…» В себе Он видел одного из тех царей, которых помазал Бог на царство в Израиле, но также низвергал, и наказывал, и считал Себя призванным ответить за каждый поступок перед Царем царей…

Своей власти Он дает религиозно-нравственное значение. «Тщусь с усердием людей на истину и на свет наставить, да познают единого истинного Бога, в Троице славимого, и от Бога данного им Государя, а от междоусобных браней и строптивого жития да отстанут, коими царства рушатся». И Он требует полного повиновения Царю, поскольку, однако, приказом Царя не затронута вера…

Принадлежа к Церкви, Он сам ей подчинялся, признавая за руководство ее нравственные требования и направляя государственное строительство в духе Церкви. [Причем подчинялся именно Церкви, Ее канонам и догматам, а не священству, которое Он, как внешний епископ Церкви, Сам вразумлял, ограждая от греха и расхищения]. Образец этот давала Ему Византия…

И понятие Самодержавия, как власти самодовлеющего идеала, подвига личности, освященного Церковью таинствами рукоположения [в церковный чин внешнего епископа, венчания на Царство] и миропомазания, перешло неприкосновенным и в Основные Законы: «Власти Самодержавного Монарха повиноваться не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает» – гласит статья 1-я. Нравственный идеал жертвенного подвига лишь тогда перестанет быть принципом высшей власти, когда Россия перестанет быть православной. Но пока еще живет в сердцах русских Православие, и в Основных Законах есть статья 62: «первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть христианская, православная, кафолическая восточного исповедания». [Можем добавить, что в царстве Царя-победителя эта вера будет единственная. Все иноверные или примут Православие, или удалятся из России; все кривоверы или придут в разум, или погибнут от нынешней жидовской власти, или от рук китайцев, которые освободят русский народ от жидовского ига, а сами примут православие.]

Царь Грозный …не признавал за подданными никаких политических прав в отношении к Царю – власти Богоустановленной, и у Него, конечно, не могло быть и мысли видеть в Земском Соборе представительство власти народа как верховного вершителя дел. Верховной властью была Его Царская власть, и все права ее вытекали из ее обязанности, миссии, свыше возложенной; права Его были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу. Где верховная власть требует неповиновения Богу, там кончается повиновение ей, ибо она выходит тогда из своей компетенции. Но подданные обязаны содействовать Царю в устройстве государственных [и церковных] дел, когда Он призывает их, и решать их, когда Он им приказывает это; самое право на это определяется их обязанностью содействовать Царю.»[160] При этом не имеет значения, являются ли подданные мирянами или клириками.

Свою устремленность исполнять Волю Бога в чистоте сердца Своего, уподобляясь образу меча и слова Божия, Царь Иоанн Васильевич Грозный выразил через символ единорога, поместив его в Своей государственной печати. Единорог, как символ свирепой чистоты, есть «образ возвышенный и воинственный, как сам идеал богоданной власти русского Самодержца»[161].

«Весьма характерно, что единорог на время Смуты покинул печати царя избранного [человеками Василия Шуйского] и царевичей самозваных и появился в государственной символике России только при Михаиле Федоровиче Романове. Видимо, никто из выдвинутых Смутой правителей России не решался осенять себя символом свирепой чистоты, который многими воспринимался личным гербом Иоанна Грозного.»[162] Только законного, природного Царя – Богопомазанника символ свирепой чистоты не обжигает! И только православных христиан чистота, даже свирепая, тем более наводимая Богопомазанником, не пугает!

В православном государстве не обязанности граждан определяются правами (как это происходит при демократии), а права их определяются обязанностями их перед Богом, а значит перед Царем (как это имеет место при православной монархии).

«В первом случае высшая воля народа в принципе ничем не ограничена… Во втором случае самодержавный носитель власти признает Себя подчиненным высшей силе Промысла Божьего, и народ подчиняется Ему, как Помазаннику Божьему, то есть посреднику – орудию Его Промысла. Те, кто не смиряется перед такою властью, не понимает ее и не повинуется [не зависимо от чина и сана: мирянин или монах, князь или архиерей] – лишь «безводныя облака, носимыя ветром, ропотники ничем недовольные, поступающие по своим похотям, обещающие другим свободу, а сами – рабы тления».

В апостольском учении политическое своеволие есть проявление общего своеволия, вытекающего из непонимания главной цели жизни [которой является стяжание наибольшей благодати Духа Святого при наиболее точном выполнении воли Бога]. Апостол освещает принцип власти как службу, Богом указанную, и кладет границы для повиновения Кесарю в необходимости воздавать Божие Богу. Понятие христианской власти, как подвига служения, совершенно неотделимо от христианского учения и миросозерцания.

При гуманистическом воззрении совершенно непонятно такое возвышение одного человека, которое происходит при монархии. Но, когда люди исповедуют не обожествление человека, а лишь святость подвига, освященного Церковью, тогда они, напротив, не могут понять, во имя чего они будут повиноваться другим [всяким самозванцам в рясе (патриарху) или без оной (президенту)] без наличности этого освященного подвига, который может нести только личность как носитель религиозно-нравственного сознания [каковым является Царь-Богопомазанник. Следует всегда помнить, что особый духовный дар для осуществления верховной власти и в Государстве народа Божьего, и в земной Церкви над наследием Бога, Израилем, дается Богом Своему Помазаннику, избранному Им для царского служения-подвига еще при зачатии Его. Именно от времени зачатия будущий наследник получает от Духа Святаго помазание во Христа Господня! После Венчания на Царство благодать Духа Святого начинает изливаться через Богопомазанника и на весь мир, но в первую очередь на Иакова, народ Божий, и на Израиля, наследие Божие – на чад Церкви земной.]

Не к раболепству перед людьми, а к смирению [пред законным Царем] и к подвигу [в своем служении Богу, через служение Царю] призывает православное учение; смирение и подвиг – его основа; без него нет Православия, и “Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме православной”, - гласит статья 63 Основных Законов»[163] Российской Империи.

Обратим внимание, смирение только пред законным Царем, а в период вразумительного ига, и пред попущенной Богом властью. И подвиг должен быть подвигом своего служения: “Это служение мне Господь благословил, а потому мне и дал разум, силы и ревность его исполнять”. Другие люди о нашем служении Богу могут иметь только смутные представления. Потому-то они и способны дать нам совет только в самых общих чертах о том, как лучше нам подвизаться в нашем служении Богу. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5,17).

Преподобный Серафим о юродивых девах (Мф. 25,1-12) говорил: «Творя добродетели, девы эти по духовному своему неразумию полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божьего, и говорится в отеческих книгах: “Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его – во дно адово”»[164]. Подобно "подвигам" юродивых дев борцы с властьпридержащими мнят свои пути борьбы «быти благими», но концы этого пути придут «во дно адово». Это их Иисус Христос предупреждает: и будут они говорить: Господи! Господи! отвори нам. А Жених же скажет им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте (Мф. 25,11-13). И апостол Павел советует: смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф. 5,15-16).

Следует понимать, что Господь не дает ни разума, ни сил для самовольного "подвига". Истерическое горение в придуманном "служении" – это и обличение "подвижников", и прообраз будущего горения этого "подвижника" в геенне. Помните апостол предупреждал: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим. 2,5), то есть если сам себе придумает подвиг. Более того, будут наказаны за нерассудительно употребленные таланты, данные Богом для выполнения воли Его, а не воли "фантазеров". Например, не вкушать продукты, на обертках которых стоят штрих-коды; не получать новый паспорт и стать изгоем общества; самовольно или по благословению самозваного "господина" бить жидов и спасать Россию; и другие "подвиги", которые придумывают служители сатаны, а бездуховные "православные" ревностно совершают их. Ибо ныне нет пока Царя, который бы удерживал бы бездуховных от прожигания впустую своих, Богом данных, талантов и жизненных ресурсов, а служителям сатаны не давал бы возможности расхищать духовных младенцев из стада Христова.

6.3.2. Православный Царь обязан быть надежным хранителем святой соборной Церкви и ее догматов

«Царская власть, вытекает из церковного миросозерцания, органически связана с Церковью и от нее неотделима.» (М. Зызыкин. Царская власть в России. Стр. 77), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем святой Твоей соборной Церкви! Это слова из молитвы[165] святителя Макария, митрополита Московского, при венчании на царство Великого Князя Иоанна IV Васильевича Грозного. Эту молитву святитель произнес 16/29 января 1547 году. С этого дня земным Главой земной вселенской Церкви Христовой, русским царем Давидом, стал Глава народа русского Великий Князь, Глава русского православного царства. Святой благоверный Царь Иоанн Грозный, как и все русские Цари и Императоры, по молитвам православных христиан и был опасным, и грозным для врагов Христа, грозным хранителем и защитником веры православной на земле.

Царь, являясь образом земным Бога Небесного, являет Собою и наивысшую Справедливость, возможную на земле.[166] По этой причине все удельные князья и начальники, притесняющие и угнетающие своих холопов и подчиненных, то есть те из них, которые, превышая свои полномочия, крадут у своих подчиненных их царственную свободу, лютой ненавистью ненавидят Богопомазанников, которые царственную свободу всех людей, и в первую очередь, Своих подданных, и обязаны Богом защищать! Одним из проявлений ненависти притеснителей и угнетателей к Помазаннику Бога, а значит и к Самому Богу, является распространение клеветы на Царей. И наоборот, простой народ, сердцем своим чувствует исходящую от Богопомазанника благодать Духа Святого, освящающую и возвышающего каждого человека, верного Богу, Царю и Отечеству. А потому русский простой народ всегда любил своих Царей, как защитников богоугодной жизни, и являлся надежной опорой своим Богопомазанникам, так было и в период царствования первого русского Царя-Богопомазанника Иоанна Грозного, так было и в царствование Императора Петра Великого, так было и в краткий период царствования Императора Павла Первого.

Напомним, что нынешнее вразумительное иго жидов-христоборцев русский народ несет как раз за измену своему Богопомазаннику, и ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы народ в разум пришел[167] и стал снова любить своих Царей и быть надежной опорой своему Грядущему Царю-победителю.

При Венчании Царя Николая Второго на царство (на брак с соборной личностью народа Божьего) вся земная Церковь молилась: «Господи Боже наш, Царю царствующих иГосподи господствующих… ныне услыши моление нас недостойных, и призри … на вернаго раба Твоего, Великаго Государя Николая Александровича, Его же Благоволил еси поставити Императора над языком Твоим[168], … одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец…, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцы, смири пред Ним вся варварския языки, хотящия брани, всей в сердце Его страх Твой и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго [надежного] хранителя Святыя Твоея Кафолическия Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твоя в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет Небеснаго Твоего царствия»[169].

Следует отметить, что после этой молитвы митрополит «принял корону и представил ее Его Величеству, который и возложил ее на Себя»[170] Сам. Богопомазанники Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено, как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению Его в священный царский чин Церкви, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, будто Царь должен подчиняться патриарху, как могло быть, если бы патриарх возлагал корону на Царя при обряде Коронации.

По мнению папистов, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании, как помазание Царя миром руками архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту Царской власти, еретики-паписты допускают, не задумываясь о том, что архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром «на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и “по обеим сторонам” на руках, говоря: “Печать дара Духа Святаго”», другой ассистент (митрополит) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазывать, особенно, “по обеим сторонам” на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-Богопомазанника!

Для папистов обращаем внимание на то, что в своем Таинстве Миропомазания Церковь Христова обязывает священника произносить слова “Печать дара Духа Святаго” для того, чтобы и помазующий миром, и помазуемый отчетливо понимали, что это “печать дара Духа Святаго”, а не печать помазующего. Помните Иисус Христос говорит апостолу Петру: паси овец Моих (Иоан. 21,16). То есть, епископы-апостолы, знайте свое место, и пасите, не господствуя, не своих, а овец Бога!

Все разумные люди, христиане или нехристи, знают, что Царь пасет народ Свой и наследие Божие, именно господствуя! Это Царь является Великим Господином и Отцом нашим. А любой священник обязан пасти наследие Божие, не смея быть господином над ним; пасти не повелениями, но подавая пример стаду! (2Петр. 5,2-3) И даже само слово ‘священнослужитель’ указывает на служебную функцию любого епископа, не говорят же русские люди о епископе ‘священногосподин’.

Обязанность быть надежным хранителем догматов Святой Кафолической Церкви «составляет интегральную часть обязанностей Царя как церковного чина, в который Он вступает»[171] после венчания Богопомазанника на царское служение быть хранителем престола Давидова.

6.3.3. Только один Царь способен своим надзором обеспечить симфонию светской и церковной сфер власти

Вся полнота симфонического звучания догмата Царской власти графически представлена в Большой государственной печати Царя Иоанна Грозного 1577 года. На ней «помещены двуглавые орлы, иконография которых полностью совпадает с печатью 1562 года, за исключением одного: здесь орлы увенчаны одной-единственной короной с венчающим ее православным крестом вместо двух небольших коронок, парящих над головами царственной птицы на всех более ранних печатях. …Соединение царского венца с восьмиконечным православным крестом превращало его в символ емкий и конкретный – такая корона могла означать только власть вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти. Подчиненная роль русских митрополитов при Иоанне Грозном получила соответствующее отражение в Большой государственной печати – впервые с конца XV в. Обе орлиные головы оказались лишенными корон, все значение которых обратилось в корону Царскую». (Истоки русской геральдики. Стр. 132-133), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

В этой Большой государственной печати, кроме того, «над короной православного Царя помещен самостоятельный медальон – тринадцатый[172] в охватывающем орла кольце. Крест на “Голгофе” с орудиями Страстей Господних и “адамовой головой” у его основания окружен надписью: “Древо дароуетъ древнее достояние”». (Истоки русской геральдики. Стр. 133-134), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Мы видим, что «окончательно идея русского самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мiр, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мiр, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»[173]. Власть же вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ спасительной Жертвы Самого Иисуса Христа.

Таким образом, со времен святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного всему православному миру понятно, что симфонию светской и церковной сфер власти обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник, а это значит, что православное звучание симфонии властей заключено в православном вселенском Царе, Главе народа Божьего. Кратко эта мысль звучит так: симфония священнической и светской властей есть власть Царя-Богопомазанника.

Православному христианину следует знать и понимать, что, как та часть священства, пораженная ересью папизма, так и удельные князья с их потомками, мечтавшие о самостийности от власти Царя богоносного русского народа, то есть все воры Царской власти, люто ненавидели и ненавидят святого благоверного Царя Иоанна. Это они много лет подсыпали Царю Иоанну яд (ртуть) и распространяли клевету и хулу на первого русского Богопомазанника.

Поясним о главенстве Помазанника Божьего над светской и церковной сферами власти. По учению православной Церкви, спасение человека возможно только через приобщение Богочеловеческой жизни Господа Иисуса Христа, начатой Им в Самом Себе на земле.

Неслиянное и нераздельное соединение Божеского и человеческого начала во Христе навечно определяет норму (идеал) правильного, а потому должного, соотношения областей внутренней (духовной) и внешней. Всякое действие в земной жизни состоит из начала внутреннего, духовного и венчающего его внешнего исполнения, выПОЛНЕНИЯ.

Над областью духовной, Свою власть Господь Иисус Христос осуществляет на земле через священство, над областью внешних дел – через Царя, Своего Помазанника.

Сама соборность, являясь в ее внутренне-мистическом смысле собранностью о Иисусе Христе, во внешней области исполняется только в соборности вокруг Царя-Помазанника.

Таким образом, только один Царь-Богопомазанник, будучи блюстителем, наблюдателем (епископом) над делами внешними, способен обеспечить соблюдение должного соотношения духовной и внешней составляющих исполнения Воли Божьей священством и царством народа Божьего. То есть только один Царь способен Своим надзором обеспечить симфонию светской и церковной сфер властей.

«Власть православного монарха вытекает из православного миросозерцания и без него даже непонятна. Ее создает то миросозерцание, которое не верит в одни силы человеческие, но, уповая на Промысел Божий, полагает, что «кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец». Только указанный Промыслом в силу рождения, верный Церкви [а не ее служителям, даже носящим звание патриарха], помазанный ею и хранитель ее веры признается достойным устроителем политической жизни [и народа, и наследия Божьего – чад Церкви Христовой. Помните слова Иоанна Кронштадтского: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести не погрешает”[174]?]

Учение Грозного об основах власти, понятие о Самодержавии как о власти, обязанной собственному праву по нравственному подвигу в силу Промысла Божьего, «доведшего искру благочестия до Русского Царства и скипетродержавие до нас смиренных», и не опирающейся на «многомятежного человечества хотение», остается основой русского права по Основным Законам, не поколебленной ни смутой XVII века, ни смутой 1905 года». (М. Зызыкин. Царская власть в России. Стр. 77), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Мы добавим. Учение Царя Иоанна Грозного, первого русского наследника престола Давидова, существенно дополняет византийское учение о симфонии властей священства и царства в православной Империи. Дополнение святого благоверного Царя-Богопомазанника надежно защищает земную Церковь от ересей папизма и цареборчества. Естественно, еретики-паписты и цареборцы люто ненавидели и ненавидят поныне этого Богопомазанника, у которого, как у всех Царей, сердце было в руце Божией (Притч. 21,1). Во всем объеме учение о симфонии властей будет полностью востребовано только в воскресшей России, в православном Царстве Царя-победителя. И единорог – символ свирепой чистоты, думается, вернется в герб царской воскресшей России. Ибо власть Царя-победителя будет свирепа к врагам Бога, Отечества и народа Его, во имя защиты чистоты Веры Православной.

Народ Свой, Иакова, и наследие Свое - земную Церковь, Израиля (Пс. 77,71), Господь через пророка Исаию каждый год Великим Постом поддерживает таким обетованием: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25). Истреблены будут: все разрушители государства богоносного русского народа (от откровенных врагов до ленивых, трусливых и продажных лиц, обязанных блюсти интересы народа и Отечества; все извратители многовекового учения Церкви (как от самих ожидовленных извратителей, так до одураченных распространителей этих извращенных толкований и "молитвенников" по поврежденным после 6 марта 1917 года богослужебным текстам); все те, для кого послушание ворам Царской власти выше поста и молитвы.

Вот один из примеров такого послушания. Игумен московского Новоспасского монастыря повелел в Спасо-Преображенском соборе замазать фреску XVII века святого Благоверного и Христолюбивого Великомученика Царя Иоанна IV Грозного на основании неправославных заявлений архиереев на октябрьском архиерейском съезде 2004 года, и "православные" "монахи" по "послушанию" жидам исполнили то, что делали безбожники в свои безбожные пятилетки. Светские реставраторы отреставрировали эту фреску, а "православные" монахи ее замазали. Этим "православным" монахам следует помнить, что вторая безбожная пятилетка захлебнулась кровью в войне 1941-1945 года.

6.4. С величайшей осмотрительностью и осторожностью принимайте совет единомысленных братий!

Адепты антихриста, каждый на своем месте, понимая или не понимая, но всячески искажают, забалтывают учение Церкви Христовой о царской власти на всех ее уровнях: над народом Божьим, Иаковом, и наследием Божиим, Израилем; в семейном царстве; во внутреннем царстве каждого человека.

Основное отличие католической церкви от Православной Церкви в отвержении догмата о царской власти, а потому у католиков короли находятся на послушании у папы римского, а православный Царь, будучи Христом Господним, находится на послушании у Самого Христа Господа, и только Ему дает отчет о том, как Он (Царь) пасет народ Божий жезлом железным. Помните мудрость богоносного русского народа утверждает: “Царь земной под Царем Небесным ходит”.

Сам Господь еще в Ветхом Завете установил четкое разделение между царской и священнической властью: ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (Исх. 4,15-16). Святитель Кирилл Александрийский отмечает: «Моисей и Аарон ... были для древних прекрасным прообразом Христа, дабы ты ... представлял себе Еммануила, Который, по премудрому устроению, в одном и том же лице есть и Законодатель, и Первосвященник». «В Моисее мы должны, - говорит он же, - видеть Христа как Законодателя [Царя], а в Аароне - [видеть Христа] как Первосвященника.» (Толкования святых отцов на мессианские места Библии. Составитель протоиерей Димитрий Поликарпов. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2000 (репринт 1914). Стр. 62).

В безбожном обществе, где нет страха Божьего, идет сокрушительное разрушение семьи. И вот уже жена, а то и любимое чадо, главенствует над мужем (над отцом), над царем семейного царства. Вот и однополые "семейные" пары устремляются под "венец".

Ревнители не по разуму, начитавшись монашеских книг (это в лучшем случае), а то и просто засланные казачки, иудействующие лжеучителя, всячески разрушают самодержавность царя своего или чужого внутреннего царства. Они по недомыслию (или по лукавству) путают самовластие с самоволием.

Напомним. Самовластие - это дар Божий человеку, это возможность его самого распоряжаться собой во исполнение воли Божией. Святитель Дмитрий Ростовский пишет: «Каждый человек, умеющий владеть собою и повелевающий своими мыслями, есть царь» своего внутреннего царства. Чтобы царствовать богоугодно, необходимо заботиться об одном: крепко быть соединенным «с Богом, а соединение с Богом и согласие с Его волею всему научает.» Самоволие же - это грех человека, это не согласие с волей Бога, это уклонение его от истинного пути, от выполнения воли Божией. Очень распространена папистская ересь, в которой под самоволием понимается невыполнение воли духовного отца, который или сам себя мнит безгрешным маленьким папой римским, или таковым его считают духовные чада, «увлеченные разгорячением»[175].

Человека же, ревнующего выполнять волю Бога, паписты дерзают шельмовать гордецом. Ибо он твердо (а по их мнению: "гордо") отвергает бесчинные приказы самозваных господ и учителей. Он твердо стоит в вере православной, а его обвиняют в прелести, в самовозвеличивании.

Ныне история повторяется, к верным Христу, как и к Самому Иисусу Христу, приступают архiерее и старцы, вопрошая: какой властью ты это делаешь? и кто тебе дал такую власть? (Мф. 21,23) кто тебе сказал то, что ты говоришь? почему мы это не читали ранее? почему ты так говоришь? Вот мы на послушании у человеков (забыв о Боге!), а потому твои слова о послушании Богу мы принять не можем. Значит ты болен! значит ты в прелести!

В итоге, псевдоправославные, якобы в соответствии с учением Церкви, став рабами самозваных господ, не важно как те при этом называются: патриархами, духовными отцами, (псевдо) старцами, "соборным" решением братства или еще как, отвергают учение Церкви. А тут Иисус Христос возьми и спроси: может слепец слепца водити? не оба ли упадут в яму? (Лк. 6,39)

К сожалению, мало кто из христиан знает о догмате царской власти, в том числе и священство нашего времени практически ничего не знает о нем, и что особенно печально, и знать не желает о месте священства (духовника) в жизни мирян. Священство не разъясняет мирянам так же и святоотеческое учение Церкви Христовой об антихристе и об его печати. Но особенно плохо дело обстоит у наших священников с учением Церкви о царственном достоинстве каждого человека, как образа Божьего, о главенстве Христа Господнего, религиозного Царя над народом Божиим, над земной воинствующей Церковью.

Святитель Игнатий Брянчанинов еще 150 лет назад христианам, желающим спасения, давал совет, который особенно актуален в наше время, потому что ныне ситуация со священством катастрофически ухудшилась[176]: «Отцы, близкие к нашему времени[177], называют боговдохновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и святое писание, поверяемый по этим писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий»[178]. А своего брата святитель Игнатий в апреле 1853 года наставлял: «Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близко знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами Святителя Тихона, Димитрия Ростовского, Георгия Затворника, а из древних — Златоуста; говори духовнику грехи Твои — и только. Люди нашего века, в рясе ли они, или они во фраке, прежде всего внушают осторожность». (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев. 1915. Ч. 2. [ниже - св. Игнатий Брянчанинов. (Соколов).] Приложения. Письма. № 129. Стр. 174. или Св. Игнатий. Письма. № 446 (№129). Стр. 687), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

7. Только верным рабам Своим Господь дает ведение, как богоугодно противодействовать апостасии

Но вернемся к рассмотрению со святыми отцами Апокалипсиса Иоанна Богослова. Еще святой Ириней писал: «если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его [антихриста] имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел Откровение». (Апокалипсис. Стр. 191), (подчеркнуто автором-составителем).

7.1. Суеверие в силу технологических действий расходится с православным толкованием Апокалипсиса

Хотя заявление Св. Синода и пытаются лукаво истолковывать иудействующие лжеучителя, оно является совершенно однозначным: «Пытающимся связывать идентификационные номера [три 6, штрихкоды] с «печатью антихриста» напоминаем,что в святоотеческом предании такая печать понималась как знак, закрепляющий сознательное отречение от Христа. По слову Ипполита Римского, “та печать будет гласить: ‘отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от Крещения; отрекаюсь от служения моему Богу и присоединяюсь к тебе и в тебя верую’”. Так же говорит и преподобный Нил Мироточивый: “На печати же написано будет следующее: ‘Я твой есмь’ – ‘Да, ты мой еси’ [не черточки, не цифры 6,6,6, а отчетливое отречение от Христа и сочетавание с сатаною]”. Вопреки этой [святоотеческой] традиции иногда [ревнители не по разуму, и в рясах в том числе, – толкователи, вопреки многовековому учению Церкви] утверждают, что технологическое [внешнее] действие якобы может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приводя ее к забвению Христа. Такое суеверие [суетная вера в силу внешних знаков, в силу слуг антихриста, в силу коварства самого антихриста, а не во всемогущество Божие] расходится с православным толкованием Откровениясвятого Иоанна Богослова, согласно которому “печать зверя” ставится на тех, кто сознательно уверует в него “единственно ради ложных его чудес” (Святитель Иоанн Златоуст) [чудес подобного рода еще не было]».[179] И важно не столько то, что это соборное (синод - собор по-гречески) мнение какой-то группы архиереев, а то, что эта группа архиереев озвучила многовековое учение Церкви Христовой.

Апостасия (отступление от Богом данной Царской власти) - это духовное явление. Понимание душепагубности апостасии, видение разрушительных следствий ее дается православным христианам, ибо только им Господь дает духовное зрение и ведение, как богоугодно противодействовать апостасии.

Печать - это физическое событие, ибо «пагубное начертание зверя будет составлять видимый какой-то знак, в котором будет заключаться или самое имя антихриста, или число имени его»[180]. Но что очень важно понимать и помнить: печать будет ставиться только с согласия человека[181], - как бы технически это ни было организовано служителями сатаны.

По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви известно, что тот, кто будет запечатлен печатью антихриста, тот не сможет «уже креста Христова ... на себе ... изображати».[182] Потому мы в любой момент легко можем проверить себя на предмет наличия у нас скверной печати. Если мы сможем с благоговением наложить на себя крестное знамение, то мы еще не попали в лапы антихриста. А потому у нас еще есть какое-то время возлюбить Господа Бога своего и устремиться выполнять волю Его всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим, и всею крепостию своею (Мк. 12,30). А Господь верных Своих спасет и защитит от всех антихристов и их печатей!

И еще раз напоминаем, печать будут ставить только после того, как будет предложено свободно поверить в ложные чудеса, не ранее!

Хитрость бесовская как раз и заключается в том, что у тех, кто внутренне допускает вероятность преобладания всего этого (технических ухищрений, внешних знаков, силы и коварства антихриста) над Христовым всемогуществом, у бес-чинных борцов со всем этим само это суеверие уже закладывает основу к тому, чтобы уверовать именно сознательно «в него "единственно ради ложных его чудес"». Ведь прожигая все свои жизненные ресурсы в безсмысленной и греховной борьбе с властьпридержащими, с якобы, всемогуществом слуг антихриста, они придут ко времени решительной схватки абсолютно обезсиленные и неспособные к какому-то ни было сопротивлению в реальной, а мифической, схватке с силами тьмы. Вся трагедия этих людей в том, что они совершенно необоснованно предполагают, что творят это все во славу Божию!

Есть правда и такие, кто думает победить врагов русского народа своими силами, то есть победить богоборцев без Бога. Но вся история России учит нас, что без Бога не дойти и до порога! А тем более победить служителей сатаны. Казнь Робеспьера на гильотине, смерть Наполеона на острове святой Елены, мумия Ленина на алтаре храма поклонников сатаны[183] предупреждают всех патриотов, что христоборцев невозможно победить без Христа Господа и Христа Господнего – православного Царя-Богопомазанника. Все эти трое, в какой-то момент своей жизни предприняли попытку борьбы с силами мировой закулисы, но, не имея в этой борьбе помощи Божией, были уничтожены жидами-христоборцами.

7.2. В России правая, за Государя ставшая сторона, получит победу, и переловит всех изменников

Из пророчеств многих святых видно, что живущие в России получить печать антихриста не смогут[184], не смотря на то, что до воцарения Царя из рода Романовых и в России будут активно трудится адепты зверя. Желающим получить печать антихриста необходимо будет покинуть Россию, а назад таковых с печатью антихриста слуги Царя-победителя не пустят. «Одним только терпением и верою [за пределами России, и от адептов антихриста в самой России] будут защищаться от антихриста святые. Их утешает Тайновидец уверением, что кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем (Откр. 13,12), то есть что антихриста ожидает праведное возмездие (Откр. 18, 1-10)»[185].

Как здесь не вспомнить, что «преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову следующее: “Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят.И вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, Благочестивейшего Государя Императора (...). Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою”. (из письма Н.А. Мотовилова Государю Императору Николаю I, от 9 марта 1854 г.)»[186] То есть все из тех, кто будет мнить или выдавать себя за православных христиан, но не будет исповедовать учение Церкви о Христе Господнем, будут казнены как изменники, как хулители Духа Святого.

Еще преподобный Иосиф Волоцкий призывал Великого Князя Василия Третьего для спасения душ заблудших еретиков (из жидовствующих) казнить их (при искреннем раскаянии - эта казнь есть тяжелая епитимья за их тяжелейший грех, при ложном раскаянии - уничтожался враг Церкви и Православного Государства, этот враг уже не мог больше грешить, вредя Богопомазаннику).

Инославные, не запятнанные борьбой с Христом Господним, не знающие и не желающие принять Истину, не смогут по своему духу находится рядом с этой Истиной, Она будет их попалять, поэтому они сами сбегут за пределы Царства православного, и в пустынных местах будут жить милостью Божьей. И здесь Господь не отберет данной человеку свободы!

7.3. Дьявол всегда к самой истине примешивает заблуждение, прикрашивая его разными подобиями истины

Выше приведенное пророчество преподобного Серафима, как и все пророчества святых, которые толкуют или разъясняют нам те или иные слова Священного Писания, является толкованием слов из видения Иоанна Богослова: И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотый венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (Откр. 14,14-16).

О жатве нам растолковывает Сам Господь Иисус Христос в притче о пшенице и плевелах (Мф. 13,24-30;36-43): во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою (Мф. 13,30). Господь поясняет, что жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы (Мф. 13,39), которых пошлет Сын Человеческий (Мф. 13,41) сначала собрать все соблазны и делающих беззаконие (Мф. 13,41), в том числе из различных псевдопатриотических организаций и всех других борцов с промыслом или с попущением Божиим. А затем ввергнут их всех в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13,42).

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Христос ученикам «предсказывает и об еретиках ... [и дает им и нам] знать, что вместе со словом приняты и вредящие слову. Таково одно из ухищрений дьявола, что он к самой истине всегда примешивает заблуждение, прикрашивая его разными подобиями истины, чтобы тем легче обмануть легковерных [то есть не твердых в вере, а слабых, легковерных. Это есть своеобразный экзамен на Православие]. Вот почему и Господь называет посеянное врагом не другим каким семенем, а плевелами, которые с виду походят несколько на пшеницу. Далее объясняет способ злоумышления: спящим, говорит, человеком [то есть в то время, когда человеки спали: не ревновали знать учение Церкви и не стремились выполнять волю Бога]. Не малою опасностью угрожает Он здесь начальникам, которым преимущественно вверено хранение нивы, - впрочем не одним начальникам[187], но и подначальным»[188].

До времени плевелы выдергивать Господь запрещает. Во-первых, чтобы, выбирая плевелы, ... не выдергали вместе с ними и пшеницы (Мф. 13,29), а во-вторых, потому «что многие из этих самых плевел могут перемениться и сделаться пшеницею».[189] Кроме того, легковерные, увлеченные доброделанием своего падшего естества, они сами себя обличают в глазах Божьих своей псевдоправославной деятельностью во славу сатаны. Ибо эта деятельность имеет только вид, внешнее сходство с благочестием, но самим благочестием не является.

В отношении "всенародных" покаяний это отчетливо видят христиане, находящиеся в правой вере. Митрополит Антоний (Мельников) и об организаторах этих "соборных" покаяний говорил в открытом письме Александру Меню: «сионизм[190] особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих "постовых", которые встречали бы людей, искренне идущих к истине [но дышащих еще мирской суетой] и ... провожали бы далеко в сторону от нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких "постовых"[191] - под видом правды проповедовать ложь [потому что неофиты еще, естественно, не знают истинного учения Церкви Христовой, а послужить Господу очень и очень радеют], под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями[192]. ...[Одно из средств -] это всяческое разложение Православия. Здесь не последнее место занимают попытки [внедрения] …католического духа, образа мышления и жизни в среду православных. ...[Это] стремление к внешней деятельности в мире, к влиянию на ход чисто мирских дел, к мировому могуществу. Заразить православных католическими настроениями - значит возбудить в них дух внешней активности [организация "соборных" молебнов и покаяний, стояний, сбор различных подписей и так далее], жажду политической борьбы [организация противостояний властьпридержащим[193], активное участие в выборах "своих" депутатов], участие в суете чисто мирских дел».

При этом заваливаются налоговые инспекции и другие светские инстанции заявлениями о том, что к духовной жизни не имеет никакого отношения (ибо зачем обращаться по духовным вопросам в светское учреждение государства, в котором Церковь отделена от него); по вопросам от заявителей не зависящим и их впрямую не касающимся. А святые Православной Церкви нас учат: “Что от тебя не зависит, о том не следует и думать”. Тем более пытаться как-то в эти дела вмешиваться - это чистой воды грех бес-чиния, то есть грех попытки жить не по своему, Богом данному, чину.

К сожалению, очень многие из этих "подвижников" только на Страшном Суде убедятся в том, что своими, Богом данными, талантами, из-за своей духовной слепоты, служили сатане, а не Богу. Но тогда что-либо исправить будет уже невозможно, и для них не будет утешением то, что организаторы псевдоправославных подвигов будут казнены Царем-победителем, за расхищение наследия Божьего. Они окажутся брошенными в озеро огненное (Откр. 20,15).

Святитель Феофан Затворник, разъясняя притчу о зерне брошенном в терние (Лк. 8,7.14), указывал, что под терниями и волчцами, подавляющими слово Божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разумевать и разные ложные учения и ложные толкования Священного Писания, распространяемые "учеными" людьми, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Но распространители эти могут[194] иметь и специальную задачу, поставленную им врагами Божьими: улавливать верных и указывать им ложный путь, который не ведет к истине. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие - прикрыты благочестивыми рассуждениями. В существе они действуют как угар; незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума.[195] Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, - выбрось из головы, а когда не выбрасывается, - подвергнуть их рассуждению (то есть сверке с учением Церкви Православной), и все разлетится, как дым. (Святитель Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. 1991. [ниже - Феофан Затворник. Краткие мысли.] Стр. 146).

7.4. Единственный путь спасения от ига - это прославление искупителя греха, за который Бог отдал нас под это иго

7.4.1. Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом?

Борцам с властьпридержащими и всем совращаемым от этих борцов исключительно полезно услышать, как Иисус Христос, природный Царь Иудейский, представляющий законную власть над иудейским народом, власть Богом поставленную, отвечает перед представителем власти римского ига, попущенного Богом иудейскому народу. Отвечает и свидетельствует ту истину, что иго римское на шее этого жестоковыйного народа есть епитимья, возложенная Богом.

Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Иоанн. 19,10-11).

Итак, Сам природный Царь свидетельствовал о том, что Бог попускает Царю быть не на престоле царствования, по грехам народа, что Бог попускает чуждой власти занимать место законного Царя, да так, что над Самим законным Царем эта чуждая власть имеет силу, данную свыше.

К слову сказать, здесь же и крепчайшее удостоверение нам верным, в том, что власть Богом попущенная сильна над нами ровно настолько насколько это бывает дано ей свыше (не имел бы надо Мною никакой власти). Помните слова о сосчитанных волосах нашей головы, это о том, что не власть безбожная решает, что она с нами сможет сделать,и не в ее силе уронить с нашей головы даже один волос. Но если что-либо сделает такая власть, то это разрешил ей Господь, по ведомой Ему причине, например, по нашим грехам.

Святитель Филарет, митрополит Московский восклицает: «Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми царствами и народами, в которых преимущественно заключено и распространено, или которым особенно соприкосновенно Его духовное царство, то есть - истинная вера и святая Церковь? …По новозаветному откровению Иисус Христос есть Князь царей земных (Апок. 1,5), Князь царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной власти и по действию сей власти».[196] Со времен святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного таким народом является русский народ, а таким Царством – государство этого народа, Россия. А потому ни один волос не упадет у русского православного христианина без разрешения на то Господа нашего Иисуса Христа.

За грех отречения русского народа от своего Богопомазанника Господь Бог после февральского клятвопреступного цареборческого бунта и попустил им учреждения недобрые (учреждения безбожной власти) и постановления, от которых они не могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношениями сотворенным ими идолам и кумирам (Ленину-Сталину, партии-миру, работе-науке), чтобы разорить их, дабы знали, что Я Господь. …А вы, дом Израилев, — так говорит Господь Бог, — идите каждый к своим идолам и служите им (всякое участие с малых лет и до старых в присягах идолам и славлении их), если Меня не слушаете (Иез. 20,25-26.39).

7.4.2. Ни мольбы праведников, ни доблесть народных героев не способны спасти грешников от епитимьи жидовского ига

Борцы с гневом Божиим сами уподобляются разбойнику Варавве и других прельщают выбрать себе в вожди Варавву вместо Христа. При этом враг рода человеческого, действующий через таковых «ревнителей» смущает колеблющихся словами о мнимом пагубном бездействии православных, избравших для спасения - Христа как Путь, то есть покаяние. В покаянии, будучи неискусными, называют покаяние бездействием тем обличая то, что к истинному покаянию они даже и не приступали, иначе бы увидели непочатый край покаянного труда, деятельности возделывания плодов покаяния.

Свою же деятельность при всей своей непокаянности, а значит при всем ее безбожии, считают благословенной и чают от нее плодов избавления от ига.

Священномученик Киприан, в назидание таким самочинным «освободителям» России угрожает гневом Божьим: «Не подчиняться приговору [Божьему], - думать, что не должно молить Бога о милосердии и, презревши Господа [как Искупителя], надеяться на собственную свою силу, значит призывать на себя гнев».[197]

Там же поясняет святитель об отличии покаяния истинного от безумства безпокаянных молений к Богу. «Кто праведнее Ноя, который один найден тогда, когда вся земля исполнена была грехов? Кто славнее Даниила, тверже его крепостью веры в перенесении мучений? К кому Бог благоволил более, как не к нему, столько раз побеждавшему в борьбе и при победе оставшемуся в живых? Кто деятельнее Иова, тверже его в искушениях, терпеливее в болезни, покорнее в страхе, истиннее в вере? И однако, когда пророк Иезекииль умолял за преступление народа, Бог, отвечая ему, сказал, что если бы и те умоляли, Он не уважил бы их моления! Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою … и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы (Иез. 14, 13-14,16).

Насколько ясно указан ПУТЬ, которым только и надлежит спастись: ни мольбы праведников, ни благочестие и доблесть народных героев не способны спасти грешников от епитимьи чуждого ига, но только их (грешников) покаянное прибегание к Искупителю, который потому и назвал Себя ПУТЕМ.

Тем и показал Искупитель Божественный, что путь спасения от ига - это прибегание к искупителю греха, за который Бог ввел нас в это иго. Он же и благословил святого Царя Николая быть, во образ Своего подвига, царственным искупителем той измены, за которую Россия терпит все скорби ига жидовского. И обращу лице Мое против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их, — и узнаете, что Я Господь, когда обращу против них лице Мое. И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали (нарушили ОБЕТ верности Царям Романовым, данный Богу в 1613 году), говорит Господь Бог (Иез. 15,7-8).Сравните с тем как сказано преподобным Авелем: «…за отступление от своего Богопомазанника … народ – промеж огня и пламени».

Обращаем внимание, каяться нужно не в каких-то грехах, которые мы видим у себя и у своих ближних. И, скоренько составив из них список, предлагаем этот список для "соборного", правильнее для коллективного, покаяния. Нет, каяться нужно совершенно в определенном грехе. В том грехе, за который Господь наложил на русский народ епитимью в виде жидовского христоборческого ига: в клятвопреступлении, в нарушении обета, данного Богу! В 1613 году русский народ поклялся Богу верно служить всем законным Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых. Жидовское иго наложено Богом не за пьянство, не за аборты, не за безнравственную жизнь, и уж тем более не за ИНН[198], ибо о них в феврале 1917 года никто и не слышал. Иго получено за отречение от Богопомазанника как в Церковном устроении (после 6-го марта 1917 года), так и в государственном (после февраля 1917).

Вот когда народ завопит, что без Царя-батюшки невмоготу от духовного беспредела в Церкви и от уголовного беспредела в государстве, вот тогда и произойдет соборное покаяние в отречении от своего Богопомазанника. Но прежде Господь Бог воскресит преподобного Серафима и вот тогда этим чудом воскресения преподобного Серафима и соберет Господь Бог верных Своих на Земско-Поместный собор для соборного покаяния в отступлении от обета, данного на Земско-Поместном соборе 1613 года. Воскресший преподобный Серафим откроет этот собор всемирной проповедью покаяния, и на нем будем всем миром каяться. Любые другие, пусть и многолюдные, собрания не могут каяться за весь народ и поместную Церковь, ибо уровень представительства не тот.

Ныне же все "соборные" и "всенародные" покаяния являются водой из пасти змия! Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых (Откр. 13,9-10). Этими словами мы напоминаем, что за расхищение стада Христова расхитителям уготован Божий суд!

Святитель Киприан призывает: «Принесите полное [то есть с плодами] покаяние [в совершенном грехе, а не придуманном]… Пусть вас не смущает нерассудительное заблуждение или тщеславное безрассудство некоторых, кои, будучи одержимы столь тяжким преступлением [изменой соборной клятве Помазанникам из рода Романовых, которая усугубляется борьбой с властьпридержащими], вместе с тем поражены слепотою ума, чтобы не понимать и не оплакивать согрешений. [Многие из них почитают грехом именно бездеятельность народа, измену же вменяют в нечто незначительное, а некие, не понимая согрешения нарушения обета Богу, данного в 1613 году, желают каяться в чем угодно: в убийстве Царя(!?); в придуманном ими соучастии глобализации и т.д.] Это величайшее наказание разгневанного Бога, как говорится в Писании: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес. 2,10-12).Довольные собой в неправде, обезумевшие от извращения ума, они презирают заповеди Господни, пренебрегают врачеванием раны, не хотят приносить покаяния [во всенародной измене. Таковых-то как своих и будет «печатать» антихрист своей печатью, как говорил преподобный Лаврентий Черниговский, не случайно уточняя, что запечатываемые, антихристу приходятся «своими» по единству с духом лжи. Именно свои по духу сатане являются самыми лютыми и кровожадными врагами всех тех, кто свой по духу Иисусу Христу. По этой причине так ненавидят все русское и всех русских, ибо они принадлежат народу Божьему. Именно по этому все враги ныне (пока нет Царя-Богопомазанника) так издеваются над русскими и над Россией!].

Нерассудительные прежде совершения злодеяния [отречения от Царя] они и после злодеяния упрямы [в чем угодно хотят каяться, готовы страшные грехи (цареубийство) наговорить на душу русского народа, только бы не в измене каяться], нестойкие прежде, они и потом непокорны… Сами себе присвоили мир, который никто не дает им. [Тешат себя мнимым миром совести якобы успокаиваемой их «ревнительскими радениями».] Обманутые ложными обещаниями и соединившись с отступниками и вероломными, принимают ложь за истину. …Избегайте, сколько можете, подобных людей! …Слово их распространяется как рак (2Тим. 2,17), беседа переходит, как зараза, вредоносная и ядовитая уверенность убивает хуже всякого гонения.

[Видел ли из вас кто-либо одержимого борьбой с ИННами и паспортами? Воистину, слово их распространяется как рак (2Тим. 2,17) (вытесняя из души евангельское благовестие о воскресении мудрованиями о чистом и нечистом, в уподобление жидам: о кошерном и некошерном). Слово их распространяется как рак и переходит, как зараза (со скоростью сплетни), вредоносная и ядовитая уверенность убивает хуже всякого гонения, ввергая в тяжкие грехи уныния и безбоязненного похуления благодати Духа Святаго, которая, якобы, безсильна пред слугами сатаны, и отступает от получивших ИНН.]

Там остается покаяние, которое могло бы удовлетворить, но отвергающие покаяние в преступлении [в преступлении соборного обета верности Царям из рода Романовых] преграждают путь к удовлетворению. Таким образом, когда одни, по безрассудству, обещают ложное спасение [спасение ли России «своей мозолистой рукой», спасение ли покаянием во всех мыслимых грехах кроме главного, за который мы всенародно терпим иго - то есть кроме покаяния в измене], а другие тому верят, - [у тех и других] отнимается надежда на спасение.» (Книга о падших. Стр. 228-229), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

7.4.3. И Иисуса Христа обвиняли в том, что Он развращает народ и запрещает давать подать властьпридержащим

Всем борцам с гневом Божиим, вольным или невольным, по недоразумению их кривоверия или по злому умыслу, состоящим во всех проявлениях этой борьбы Святое Евангелие являет строгое обличение, а Ветхозаветные тексты – строгие предостережения.

Сии деятели уподобляются злой безсмысленной собаке угрызающей палку, которой наказует ее хозяин, и не хотят принять истинного отношения к постигшим их скорбям, как к жезлу в руках Божиих, коим пестует Он возлюбленного Своего Иакова-Израиля для сладчайшей науки верности Царю земному ради Небесного.

Всем знакома история обвинения Иисуса Христа перед римской властью фарисеями и книжниками, однако важно само содержание их обвинений Спасителя. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю (Лк. 23,2).

Всем также хорошо известно, кого потребовал себе народ наущаемый фарисеями и первосвященниками вместо Иисуса Назорея Царя Иудейского – Варавву, возмутителя и убийцу, да приговорили при этом так: они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря (Иоан. 19,15). Однако менее известно, то что отпущенник Варавва был, говоря по современному, вожаком группы ревнителей (зилотов) «национально-религиозного освободительного движения» еврейского народа против власти римского ига.

Во времена Евангельские фарисеи и книжники обвинили Христа – Царя клеветою перед римской властью, говоря, будто Он развращает народ… и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем (Лк. 23,2). А ведь Он им отвечал на их провокационный вопрос о подати: что искушаете Меня, лицемеры? … отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,18.21). Они сами научили народ требовать отпустить им ради праздника разбойника Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство (Лк. 23,19). То есть первосвященники просили себе пламенного борца против власти римского ига за свободу еврейского народа вместо Царя Иудейского. Пилату на вопрос: Царя ли вашего распну? - так и отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря (Иоан. 19,15).

Так же и ныне действуют враги Христа Царя, а за ними идут обманутые ими. Как мы помним, Царь – это высший церковный чин, а архиереям не нужен этот высший чин, ибо они сами хотят возглавлять земную Церковь на манер папы римского, им нужен кесарь, который не вмешивается в дела земной Церкви, а еще лучше находится на послушании у папы московского, место которого мечтает урвать каждый из них.

И понятно, что в глазах «злых виноградарей», архиереев и старцев, хищением завладевших народом Божьим, Царевым достоянием, в их глазах законный Царь явился куда более опаснейшим врагом, нежели языческая власть римлян. Современная их провокационная борьба против властей (до всякого неповиновения[199]), против глобализации и всех ее атрибутов, в точности повторяет действия синедриона против Христа-Царя. Это и понятно, поврежденные ересью папизма обязательно должны и будут бороться за власть мiрскую. Изощренное лукавство этих действий обличает «вдохновителя» их – дьявола, а также неразумие тех ревнителей "о спасении" Отечества и Церкви, кои поддаются на провокацию, разыгрываемую врагами наследия Божия.

Стоит только не забывать, что Бог поругаем не бывает и хитрость никакая не утаилась от зрения Божия, а противники Божии, вольные или невольные непременно ответят за свое богоборчество, даже еще в этой временной жизни. Вот и Писание об этом напоминает: И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь (Иез. 20,38).

7.5. Исполняйтесь познанием воли Бога, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога

Побудительной причиной написания автором-составителем всех заметок является желание, на основании текстов Священного Писания и толкований этих текстов святыми отцами, разобраться в современной ситуации и, избавившись от заблуждений (от терний и от волчцов), из плевела сделаться пшеницею в житнице Господа. Если же кому-то, из тех, кто еще может услышать, эти заметки окажутся полезными для понимания и исполнения воли Бога и для обретения путей ее реализации, то свою задачу мы выполнили. Ибо пока еще не пришло время жатвы (Откр. 14,15) можно многое сделать для своего спасения, еще можно понять где и в чем наше спасение и успеть претворить это в жизнь. Кто мы, пшеница или плевел знает только Господь, даже Ангелы этого не знают и могут только догадываться. Мы же должны стремиться стать истинными рабами Божьими, которых Господь собирает в житницу Свою.

Апостол рекомендует нам средство превращения в пшеницу, которое необходимо использовать всю свою сознательную жизнь. Он непрестанно молится о нас и просит, чтобы мы исполнялись познанием воли Божьей, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1,9-13).

У целомудренного христианина (имеющего целостную мудрость разуметь учение Церкви), восприятие мира христоцентрично. А у тех христиан, которые попали в заросли человеческого мудрования (по заповедям и учению человеческому (Кол. 2,22)) восприятие мира имеет духовные повреждения, и в зависимости от вида терний и волчцов, мир они видят через очки штрихоцентричности, жидоцентричности, масоноцентричности и так далее. И конечно, это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол. 2,23).

К сожалению, ревнуя по заповедям и учению человеческому, многие доходят до гнушения потребностями плоти и попадают под отлучение от Святой Соборной Апостольской Церкви по правилам Святого Поместного Собора Гангрского (~340 год)[200]. «Этот собор был созван против последователей Евстафия, епископа севастийского, проповедовавших противоевангельский аскетизм». Последователи Евстафия «проповедовали безрассудный аскетизм и вследствие того вызвали в Церкви много беспорядков»[201]. Такие же беспорядки пытаются вызвать и нынешние борцы с апостасией, с гневом Бога, с попущением Его, с Его епитимьей за отречение русского богоносного народа от своего Богопомазанника. (Авель Тайновидец).

Целомудренное разумение, ум Христов, - это способность полно, целостно, а не отдельными фрагментами воспринимать и понимать окружающий мир, облекшись во истину Христову. В миру ничем неограниченное количество Богоугодных путей к Жизни Вечной, точнее Путь Один, но способов движения по Нему много, поэтому мирянину особенно важно иметь целомудренное разумение, ум Христов.

7.6. Христос Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей

7.6.1. Под Ангелом с серпом можно разуметь царей, которых Бог употребляет для исполнения Своих судов

Ангел, которому Господь велел: пусти серп твой и пожни, - «представляется в следующих чертах: а) Он несется на светлом облаке. Светлое облако есть символ лица знаменитого, чистого, быстрого в исполнении намерений своих или повелений Божиих (Пс. 103,3;Ис. 19,1). б) Имеет на голове золотой венец, как знак царского достоинства и славы... в) В руке держит острый серп, т.е. наделен силами и приготовился к исполнению строгого суда Божия над врагами Церкви [как внутри ее, так и вне ее ограды]... Этого Ангела ... нельзя относить к Иисусу Христу... [ибо] Иисус Христос, как Царь сидящий одесную Бога Отца, суды Свои в жатве мира и Церкви совершает чрез Ангелов (Мф. 13,41), т.е. через служителей избранных Им для этого великого дела. Потому здесь под Ангелом можно разуметь царей, которых Бог употребляет для исполнения Своих судов, и которые блистают большою славою, потому что призваны для славного дела, и будучи движимы ревностью к религии, со всей готовностью и скоростью исполняют повеление Иисуса Христа»[202], - разъясняет святой Андрей Кесарийский. Естественно, для последних времен Царем, который движимый «ревностью к религии, со всей готовностью и скоростью» исполнит все повеления Иисуса Христа и положит всех врагов Его в подножие ног Его (Пс. 109,1), является Царь-победитель, о котором предсказывал преподобный Серафим Саровский и другие святые.

И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий (Откр. 14,17-20).

Второй Ангел острым серпом обрежет всех врагов Царя и Церкви. «Под точилом гнева Божия разумеется место наказания, уготованное диаволу и его ангелам. По множеству мучимых в нем оно называется великим. Под гроздьями разумеются враги Церкви, беззакония которых возросли до крайности (созрели на нем ягоды), так что мера преступлений их переполнилась... Обилие виноградной жатвы определялось тем, что вино вытекало на землю в таком обилии, что достигало до узд конских. Употребленное здесь святым Тайновидцем гиперболическое выражение показывает, что поражение врагов Божиих будет самым ужасным, так что кровь их будет течь как бы реками. 1600 стадий – число определенное, взятое вместо неопределенного, и означает вообще обширное поле сражения»[203],- разъясняет нам архиепископ Аверкий.

Ангел, который обрезал виноград на земле, подобен первому и «так же означает царей и служителей Божиих, по мановению Божию совершающих суды, определенные врагам Церкви».[204] Обратим внимание, что первый Ангел подобен Сыну Человеческомуи на голове его золотый венец (Откр. 14,14), то есть это Царь подобный Самому Господу Иисусу Христу. Святитель Дмитрий Ростовский нам разъясняет: «Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по Своему Царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей».[205]

Помните Илларион Грузин – духовник духовников горы Афон писал: только Царь, Глава народа Божьего, «по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он [от чрева матери] имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго».[206]

7.6.2. Парни из спецназа выполнят миротворческую миссию в России – уничтожат всех врагов Бога, Царя и Отечества!

Под вторым Ангелом можно понимать другого служителя Божия, не обязательно Царя, у него нет на голове золотого венца, и ему тоже дает повеление Ангел, имеющий власть над огнем (Откр. 14,18). То есть обрезать гроздья винограда будет тот, кому будет велено Господом, очевидно, через Христа Господнего, совершать суды Божии. Можно смело утверждать, что самозваные "опричники" и другие борцы с жидовским засильем, особенно, языческие жидоб?и, без обращения к правой вере не получат от Царя такого повеления. А значит перспектива у этих борцов с гневом Божьим очень печальна, об этом нам пророчествует скорбная судьба еврейского народа, после распятия Иисуса Христа и освобождения лидера национально-освободительного движения Вараввы[207].

Можно предположить, что второй Ангел, это возглавитель опричного войска у первого Ангела, христианского Царя последних времен. Возглавителем опричного войска, задача которого будет очистить Россию от всей нечисти, от всей неруси (слово русский, как прилагательное означает прежде всего – чей, а конкретнее – подданный русского Царя), скорее всего будет человек, прошедший суровую школу Российского спецназа. Нынешние власти постоянно предают и подставляют этих парней, ибо в них не смотря ни на что неистребима любовь к своей Родине – к России.

Да, в данный момент они считают себя продолжателями дела "железного" Феликса, этого жидомасона и злобнейшего ненавистника всего русского. Да, воспитывали спецназ в том числе и для уничтожения русских православных патриотов. Да, пока бойцы спецназа очень далеки от служения Богу и Царю, но Отечеству они, в основной своей массе, верны. Ибо «Печать Третьего Рима в душе каждого русского»[208], хотя русский человек этого до поры может не осознавать. И, когда Господь его призовет к Себе, то русский мгновенно вспомнит свое историческое предназначение и устремится служить Богу, Царю и Отечеству. Ибо «сия исключительность несовместима с какими-либо отклонениями от Божией Правды ни в государственной, ни в хозяйственной, ни в бытовой сфере. Такое избранничество – не столь привилегия, сколь тяжелейшее послушание, огромный крест, требующий от нации в целом аскетического подвига – сознательного самоограничения в отказе от слишком земной политики, слишком земной экономики и т.п.» (Царскiй опричникъ. №4(32) 2003. Стр. 22), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Очень возможно именно парни из спецназа выполнят миротворческую[209] миссию в России – уничтожат всех врагов Бога, Царя и Отечества! Именно об этом пишет главный редактор общественно-политического издания “Спецназ России” (газета ассоциации ветеранов подразделения антитеррора “Альфа”): на данном историческом этапе российский спецназ «вынужден, стиснув зубы воевать – в крайне неблагоприятных для себя условиях – с дозволенным злом, которое нельзя прикончить на корню именно потому, что оно дозволено, разрешено, даже поощрено свыше. Которое можно давить только в определенных рамках, на определенных условиях, отчаянно боясь нарушить написанные начальством инструкции… И все-таки – верить в то, что когда-нибудь наши руки будут развязаны [Царем-победителем]. Когда-нибудь разрешат драться всерьез»[210], чтобы полностью уничтожить всех врагов Бога, Царя и Отечества!

Жиды это чувствуют, и потому они российский спецназ ненавидят и боятся, и стараются, по возможности, истреблять его, понимания, что это им не удастся. Например, в жидовской (а не какой другой) акции в Беслане (1-3 сентября 2004 года), руководство по освобождению заложников-детей, подыгрывая заказчикам этого чудовищного преступления, бездарнейше использовало спецназ (асов своего дела!) исключительно как пушечное мяса для тренировки в стрельбе по движущимся целям интернациональной банды террористов, нанятых жидами[211] для давления на российскую "патриотическую" безбожную власть. Судя по всему, то, что не удалось жидам в Норд-Осте, то удалось в Беслане. Судите сами: 1) несколько сотен убитых, в основном, детей; 2) тяжелейшие душевные и телесные травмы у сотен оставшихся в живых детей и взрослых; 3) несколько человек (мужчин) пропало (и значит их увели уцелевшие бандиты, очевидно, не из рядового состава) и ушел главарь банды с деньгами за эту акцию; 4) распята одна женщина, непожелавшая снять крестик[212] (внимание: распять человека, да еще за крест, – это чисто ритуальное преступление жидов-христоборцев!); 5) при обилии кровавых подробностей в репортажах с места событий «до 30% людей, кто и близко не был на месте трагедии, но следил за событиями по теле- и газетным репортажам, стали "вторичными" жертвами» этого чудовищного преступления![213]

В 2005 году Чубайс очень старательно вкладывал меч Голиафа (российский спецназ) в руку Царя-победителя, разыграв трагикомедию с покушением на свою драгоценную персону. Следствие этих действий демократа Чубайса смотри в 151 псалме царя Давида.[214]

7.6.3. Будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство

В пророчестве преподобного Серафима о победе Государя и о казни всех изменников Ангел, который занят жатвой – собирает наследие Божие, и Ангел, который обрезает виноград – вершит суды Господни, не отделены друг от друга[215].

И Ангел с золотым венцом (Откр. 14,14-16) - Царь последних времен из Дома Романовых, соберет в Своем Царстве всех православных христиан со всего мира и совершит Правосудие в пределах этого Царства православного[216] над изменниками Христу Господу и Богопомазаннику.

«Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии Он будет из рода Романовых.»[217] «Он будет Царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! ...На короткое время - на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти Он в России не допустит и Сам [Царь] даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека - жизнь будет хорошая!»[218]

«Будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный, Божий Помазанник. Благодаря Ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на православную Церковь не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых». (К.В.П. Преподобный Лаврентий Черниговский. Альманах “Жизнь вечная”. № 19. 1996. Стр. 6), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обращаем внимание: гонений на Церковь в России не будет, ибо Церковь – это собрание верных, тех, кто исповедует всю догматическую полноту учения Христа и кого Господь бережет как зеницу ока. Но будет истребление всех плевел. Помните Иоанн Златоуст говорил: «Господь называет посеянное врагом не другим каким семенем, а плевелами, которые с виду походят несколько на пшеницу»[219]. Плевелы бывают двух видов: одни – это откровенные служители сатаны – все ожидовленные христиане, в первую очередь священники, забывшие, что не Бог им служит, а они должны служить Богу, и именно Богу, а не настоятелям, патриархам или мамоне; другие же – это те, кто в силу своей бездуховности реку лжи, которую пустил дракон из пасти своей (Откр. 12,16), принимают за истинное учение Церкви Христовой, а потому все свои силы отдают служению дракону, а не Христу. Это как раз все борцы с гневом Божьим – нетерпеливые "ревнители" о Господе, так они о себе наивно думают.

Всех борцов с гневом Божьим будет «мочить» жидовская власть, как бесчинных борцов с их властью, как террористов. Так обещал президент, а Господь попустит, чтобы очистить земную Церковь от кривоверов. А всех ожидовленных, как неимеющих печать Бога живаго (Откр. 7,2), истребят китайцы, которым Господь после обращения их в христианство даст дар видеть Свою незримую печать в виде Креста, положенную Ангелами на челах рабов Бога нашего (Откр. 7,3).

Таким образом, после обретения земной соборной апостольской Церковью своего возглавителя Царя, произойдет духовный взрыв во всем мире. Люди с чистыми сердцами, которых уже избрал Господь для Себя, со всего мира устремятся в православное Царство послужить земному Богу - Христу Господнему, живой иконе Царя царей, и они войдут в лоно Церкви Православной.

Господь через Своего малого пророка Захарию обещал: И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день (Зах. 14,21). В царстве антихриста останется большинство людей (до двух третей населения мира), которые, к тому времени поверив в ложные чудеса зверя, уже получат печать антихриста. Прообразом такого разделения на два царства было разделение России благочестивым Царем Иоанном IV Грозным на опричнину и земское царство. Опричное царство, малая часть, возглавлялась Помазанником Божиим, Христом Господним, природным первым российским царем Давидом - Царем Иоанном Грозным. А земское царство возглавлял назначенный царь, крещенный татарский мурза Симеон Бекбулатович, это земское царство представляло собой прообраз царства антихриста.

8. Человеческое призвание в том, чтобы все сотворенное Богом освятить и приобщить к Божественной жизни

И Ветхий и Новый Завет, и отцы Церкви говорят нам о том, что человеческое призвание в основе своей заключается в том, чтобы все сотворенное Богом освятить, приобщить к Божественной жизни, сделать святыней. Каждый из нас это может сделать над самим собой, если, выполняя наиболее точно волю Божию о себе, с помощью Господа, воцарится над собой. Освятить же все сотворенное Богом возможно только совместным трудом - соборно, ибо мы члены друг другу (Еф. 4,25), а все вместе — тело Христово, а порознь — члены. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор. 12,26-27). Земной же Церкви Господь также учредил иметь главу – Царя-Богопомазанника, который обеспечивает такое взаимодействие всех членов в составе тела, как Богу то угодно (1Кор. 12,18). При этом каждый православный христианин имеет возможность вырасти в полную меру своего достоинства при добросовестном выполнении им своего служения своему царю, а значит Иисусу Христу.

По учению Церкви Царь, хранитель престола Давидова, является той личностью, через которую Господь изливает на Свой народ благодать, то есть через которую и соединяется с Богом и народ Божий, Иаков, и наследие Божие, Израиль; Он является Богопомазанником, Христом Господним, Главой земной воинствующей Церкви. Иначе говоря, Помазанник Божий, как и подобает всякой иконе, является точкой соединения земного с Небесным, народа Божия - с Богом. По этой причине все люди, только находящиеся рядом с Царем или даже читающие о деяниях Его, имеют возможность освящаться благодатью Духа Святого, которая нисходит на все и всех через Богопомазанника. Следует понимать, что через законного царя какого-либо народа, через царя семейного царства также изливается благодать Духа Святого на подданных соответствующего царства. Но благодать Духа Святого могут воспринять далеко не все, а только те, кто способен поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоанн. 4,23).

Неспособные же поклоняться Отцу в духе и истине лютой ненавистью ненавидят всех Царей-Богопомазанников. И понятно почему: та благодать Духа Святого, которая изливается на все и всех с чем и кем соприкасается Помазанник Божий, обжигает их. Это о них Сам Господь сказал: Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете даже слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Иоан. 8,43-44). И чем больше угодили Богу Цари Своей защитой и заботой о земной Церкви и о богоносном русском народе, например, Царь Иоанн VI Грозный или Император Петр Великий, тем большую злобу испытывают к Ним эти несчастные, тем больше лжи и клеветы испускает дракон из пасти своей, дабы увлечь и верных этой рекою (Откр. 12,15-16).

Итак, ныне происходит по слову, которое было сказано Иоанну Богослову: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Иоан. 22,11). Высокие титулы, например митрополита или патриарха, и высокие чины и звания, например епископа или священника, академика или богослова, только все это усиливают. А далее апостол услышал: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22,12). И одни будут повержены в озеро огненное (Откр. 20,14), а другие войдут в святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (Откр. 21,2).

По замыслу Божьему земное царство народа Его, являясь образом Царства Божия, должно уподобиться Царству Небесному – обожиться. То есть поруганный и изуродованный мир должен совместными трудами во главе с Богопомазанником преобразоваться, преобразиться в святыню. Следует понимать, что никакой самый совершенный человек не может заменить собой всю тайну Церкви, всю тайну царства народа Божьего, построенного по образу Святой Троицы. Такое царство - живое тело, оно живет любовью к Богу, любовью не самозамкнутой на индивидуальное спасение, а любовью, которая содействует спасению ближнего своего и превращению царства Богопомазанника в Царство любви и безконечной, неописуемой радости. Именно таким Царством любви и блаженной радости и будет православное пространство Царя-победителя, «когда Господь даст нам этого умнейшего человека ..., и жизнь будет хорошая!»[220] - говорила Пелагия Рязанская.

8.1. Правой вере Бог обучает через икону Своего искупительного служения - через искупительный подвиг Царя Николая II-го

На данном этапе за нарушение Соборного обета верности дому Романовых, который был дан русским народом на Соборе 1613 года, мы лишены соборного разума, самой благодати соборности, как способности к полноценной соборной деятельности. Это нарушение Соборного обета верности до скончания века Царям Дома Романовых, данного Богу, было искуплено Императором Николаем Вторым, Христу в уподобление (в подражательном образе)[221]. Соборная благодать нам будет возвращена Господом только тогда, когда мы соборно прославим искупителя[222] того греха, за который мы благодати соборности лишились. То есть для возвращения благодати соборности мы должны Соборно покаяться в нарушении Соборного обета верности Царям Дома Романовых через Соборное прославление искупительного подвига Императора Николая Второго.

Обращаем внимание, что соборно покаяться в грехе, за который Господь наложил епитимью жидовского ига, возможно только через Соборное прославление искупителя этого греха. А потому все "соборные покаяния" в пьянстве и абортах, как правильно заявляют "ревнители всенародного покаяния", являются «благообразными эрзацами» настоящего покаяния в нарушении соборного обета Богу верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых.

Сила промысла Божьего в том, что прославление искупителя соборного греха русского народа связано с проповедью основного догмата христианства, а именно, догмата об искуплении Господом нашим Иисусом Христом всех людей. Но достоянием Его становятся только славящие Христа Искупителем. Это Искупление есть необходимый залог нашего воскресения в Жизнь Вечную. Поэтому, без почитания иконы этого Христова Искупления – христоподобного искупительного подвига святого Царя Николая Второго, невозможно и веровать право в свое о Господе спасение.

В наше лукавое время правой вере Господь Иисус Христос обучает нас через икону Своего Искупительного служения, через искупление Царем Николаем Вторым своей кровью греха несоблюдения русским народом соборного обета 1613 года. Воскресение Российского православного царства произойдет только после того, как мы начнем право почитать икону главного Христова земного служения (искупительный подвиг святого Царя Николая Второго) – икону Искупления всех грехов, соделанного нашего ради спасения.

На тот период, пока Господь не воскресил преподобного Серафима Саровского и не вернул земной воинствующей Церкви ее главу, каждый православный христианин должен научиться свободе, которая является ответственностью пред Богом и Его Помазанником. Такая ответственность свободы каждого достижима только в соборности. Ибо соборность достигнутая, есть одновременное бытие отдельного члена нераздельным от целого (народа, Церкви), и неслиянным с прочими членами. Такое невозможно, во-первых, человеческим силам, и невозможно, во-вторых, если нету у соборности вершины или центра.

А потому соборность – это, во-первых, дар Божий, а во-вторых, дар соединения каждого со Христом, и через Христа – со всеми, силою Его благодати. Земным центром притяжения в соборность является Христос Господень, через Него и изливает Христос Небесный на народ Свой ту Свою благодать, которая и зовется благодатью соборности, и помимо Христа земного никто не получает полноты этой благодати и в соборности участвовать не может. Эта же соборность, уже как достижение и позволяет приобрести то, что апостол Павел называет умом Христовым.

Образом, изображающим соборность графически является свастика или вращающийся крест. На самом деле не крест вращается в этом удивительном символе, а все вращается вокруг креста. Не случайно свастическое изображение часто помещали в центре купола храма, в виде спирально загнутых в ту или иную сторону лучей, а то и одновременно обе спирали. Здесь тогда и излияние благодати Божественной из центра, и здесь же центростремительное собирание всего круга (круг – циркус, отсюда – церковь) к центру креста.

Через это устремление всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Мк. 12,30) к центру соборности христиане должны научиться действовать совместно, не подневольно, подчиняясь Царской власти и ее иерархии, но само свое подчинение превращая в сотрудничество; исполняя приказы, не приказам собственно следовать, но Царю – проводнику воли Божьей, который не столько властвует над людьми, сколько раскрывает им путь свободы при выполнении воли Бога, уподобляясь при этом Иисусу Христу.

8.2. Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия

Ныне очень модно участвовать в "соборных всенародных покаяниях" для спасения, немного-немало, России. Как мы уже отмечали, эти "покаяния", в лучшем случае, показывают духовную безпомощность в вопросах покаяния и в вопросах догмата царской власти, в вопросах догмата искупления и в вопросах соборности. В худшем случае, в худшем для организаторов подобных мероприятий, это очень грубая подмена Таинства Покаяния на театрализованное представление о Таинстве Покаяния.

8.2.1. "Соборное покаяние" русского народа в цареубийстве или в попущении цареубийства – ядовитая вода из пасти змия

8.2.1.1. Если вы не верны Богопомазаннику, то меч пожрет вас

Начиная от текстов (автор-составитель читал как минимум три покаянных варианта) и кончая формой проведения, все указывает на духовную слепоту и глухоту как организаторов, так и участников "соборных покаяний". Все эти варианты "соборного покаяния" объединяет одно: в чем бы и как бы русский народ ни каялся, только бы не спасался и в разум не приходил бы!

Во всех трех вариантах предлагается русскому народу каяться в цареубийстве. В одном так прямо и говорится: «не сокрушался о причастности предков наших к страшному греху цареубийства через ободрение или безгласное попустительство», в двух других имеется ссылка на призыв патриарха московского «принести покаяние за грех богоборчества и цареубийства», хотя в самих покаянных текстах предлагается каяться только «в грехах вероотступничества и попустительства цареубийства».

В Русском Вестнике даже указывается, что «нам необходимо каяться за нарушение клятвы верности царскому роду, а вместе с тем и Богу, данной русским народом в 1613 году». Но дело-то в том, что русский народ в 1613 году дал обет Богу верно служит Царям из рода Романовых. Поэтому первичным должно быть покаяние в грехе нарушения клятвы Богу, а затем уж Царям, а не наоборот.

Если вы не верны царю[223], как человеку, то это есть багряный грех, который Господь обещает убелить как снег (Ис. 1,18).[224] А вот если вы не верны царю, как своему законному господину, то это уже грех против Бога, против Им установленной иерархии между людьми[225]. За такой грех меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20).

Это утверждение по отношению и к Самому Себе, и к Помазаннику Божьему поясняет Сам Иисус Христос: всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простит ни в сем веке, ни в будущем (Лк. 12,10;Мф. 12,32), но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3,28).

Более развернутое пояснение для Богопомазанника дадим совместно с блаженным Феофилактом Болгарским[226]: “Когда соблазнялись плотию Царя, видя или слыша как, что и когда ел и пил, отдыхал и веселился, горевал и сердился, гневался и наказывал, любил и ненавидел, и делал все прочее, свойственное Ему, как сыну человеческому. И потом порицали Его, как обжору и винопийцу, и в сем не потребуется от них покаяния, поелику они соблазнились, как им казалось, не без причины. Но когда они отвергали божественный источник происхождения Царской власти пасти народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71); когда они помышляли, что Цари возводились на престолы не по особому о них Божьему благоволению, и не верили, что дарования Святого Духа к прохождению Царского служения в Них не изливаются, то как им отпустятся эти все грехи, если они сугубо не покаются в них? Но кто хулит Святого Духа, то есть духовные дела Богопомазанника, и называет их бесовскими; тот, если не покается, не будет прощен, поелику не имел никакой благовидной причины к хуле, а должен исповедовать всю догматическую полноту учения Церкви, в том числе и догмат о Царской власти. Так не отпустится ему ни здесь, ни там; но он будет наказан и здесь и там.”

По этой причине святая блаженная Пелагия Рязанская и говорила, что хотя многие монахини и священники были замучены безбожниками, но в Царство Небесное они не попали. Духовный прелюбодей Андрей Кураев понять не может, что это случилось с ними по той причине, что они хулили Богопомазанника и боролись за свободу земной Церкви от Царского "гнета".

Вот как «скромный борец за свободу Церкви» петроградский протоиерей[227] писал 9 марта 1917 года: «Дорогие братья! Темные силы цезарепапизма[228], державшие церковь Христову в тяжелых тисках гнета и насилия – рухнули. Совесть русского православного [???] духовенства и всех православных [???] чад церкви отныне свободна. Приветствую вас, дорогие братья, с этой зарей свободы, несущей благо и счастье родной стране и церкви. Возблагодарим Господа Бога за Его милость к нашей родине и церкви Христовой и помянем добрым словом всех борцов и подвижников за свободу. Но не будем скрывать от себя, что церковь наша и духовенство находятся в тяжелом положении. Вековой гнет прежнего режима, подорвав и плодотворную работу церкви, сковал ее силы, разрознил их, придушил...»[229] И все в таком же сатанинском духе!

Не только протоиереи возносили хулу на Дух Святой и тем попадали под анафему, но и епископы в своих проповедях и выступлениях отлучали себя от Церкви Христовой. А вот что изволил сказать казакам в своей пасхальной проповеди викарий Ставропольской епархии епископ[230] Александровский Михаил (Космодемьянский) 4 апреля 1917 года: «…Воскрес Христос - и пали рабские дьявольские цепи. Пал самодержавный строй, деспотический режим – и рушились путы, которыми окована была вся жизнь человека от утробы матери и до могильной гробовой доски…»[231] «С падением этих пут, по его словам, началась «всестороннее воскресение» государственной, политической, общественной, национальной, вероисповедальной и правовой жизни страны.»[232]

Этот духовноповрежденный епископ, а таковых было едва ли не большинство, заявил, что, якобы, «цезарепапизм сказывался на всех сторонах церкви и охватывал круг всей ее жизни и деятельности», путами самодержавного строя «опутана и крепко-накрепко, на узел, завязана была религиозная жизнь народа». «Восстановление русской народной жизни из-под векового гнета самодержавного режима, придушившего всякую самость[233] … началось вместе с пробуждением природы от зимней, беспробудной спячки, замертвившей все живое и покрывшей белым мертвым саваном все, …с пробуждением к новой жизни, цветению, сиянию и красоте ее»[234].

Очень симптоматично тот факт, что о подавлении всякой самости, эгоизма у подданных Российской Империи властью Богопомазанников как о зле говорит "православный" епископ. А враг и православия, и Богопомазанников Казимир Валишевский об Императоре Петре Великом пишет: «Это был ум светлый, ясный, точный, идущий прямо к цели, без колебаний и отклонений, как орудие, управляемое твердой рукой [Бога]. Петр был идеалистом в общем подчинении Своей мысли и постоянном самотречении[235] ради цели, лишенной всякого материализма и непосредственной осязаемости, - ради грандиозного будущего, предназначенного, по Его мнению, Родине. Народ грубый Он превращает в народ фанатичный. После Него остаются не только легенды, но религия, которая в противоположность остальным религиям одухотворяется… Современная Святая Русь, практичная и грубая, как Он, да еще вдобавок мистически настроенная, стремящаяся как многоголовая провозвестница нового учения преобразовать старую Европу, наводнив ее, - это Его наследие»[236].

Как мы знаем, Император Петр Великий был прав. И Его самоотречение ради России при выполнении замысла Божьего о великом русском народе было не напрасно: ибо Россия стала Великой Державой мира. К. Валишевский, будучи не православным и считая православных "схизматиками", отвергает грандиозное будущее России и не понимает «мистических» настроений русского богоносного народа. Но очень важно, что иноверный историк этот факт отмечает и относит его к наследию Богопомазанника Петра Великого. Но этот епископ Михаил и иже с ним, к сожалению, «мистических» настроений русского народа не разделяли и к наследию Петра Великого не принадлежали, ибо их отец диавол; и они возжелали исполнять похоти отца своего (Иоанн. 8,44).

И вот это исполнение похоти отца их: «всестороннее воскресение» и пробуждение «к новой жизни» после свержения Помазанника Божьего, закончилось истреблением духовноповрежденных архиереев и иереев, и очень жаль, что еще не завершились обещанные Богом переплавка и очистка сынов Левия, чтобы оставшиеся священнослужители приносили жертву Господу в правде (Мал. 4,3) и в законе истины (Мал. 2,6).

Господь предупреждает нас: не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его (Рим. 9,6-7). Другими словами, не все те, кто рукоположен, является священнослужителем Бога, и не все православные христиане, кто носит крестик, и не все русские, у кого папа с мамой русские!

И кто может из православных христиан сомневаться в том, что и этот «скромный борец за свободу Церкви» от Бога и Его Богопомазанника и этот в сане епископа певец освобождению от "рабских дьявольских цепей" Богопомазанника (от господства образа Христа Обладающего!) ныне не находятся в глубинах ада? Христоборцы их, как маленьких детей, заманили покататься в машину цареборчества и отвезли прямо в ад! Они там, даже если их и зверски замучили те, кого они так радостно приветствовали. Сейчас-то уже известно какое благо и счастье, какое цветение и сияние принесла "заря свободы" христоборцев и России, и ее Церкви - "красоту" истребления в России всего, что связано с Иисусом Христом и Богопомазанниками.

Поймем же, наконец, что Господь, позволяя кровавые репрессии христоборцев и русофобов, допуская кровавые бойни на Кавказе, показывает народу Своему любимому великому Русскому народу(!) недопустимость духовного блуда! Ведь сказано же: за духовный блуд меч пожрет вас (Ис. 1,20), а багряные грехи (физический блуд) Господь обещает убелить, как снег (Ис. 1,18), то есть - простить. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (Ис. 1,19). Это обещано всем, кто придет в разум Истины!

Бывший товарищ обер-прокурора Св. Синода в своих воспоминаниях помещает статью православного священника из газеты “Новое Время” от 16 октября 1923 года под названием “Двадцать две "свободы", дарованные советской властью в России Православной Церкви”. Список этих "свобод" при патриархе, которого выбрали вместо Богопомазанника "православные христиане" на своем "соборе", начинается так: «Допущение и поощрение гнусных издевательств над религиозными верованиями, особенно христианскими, в публичных собраниях и в печати». Есть и такая "свобода": «Допущение возмутительного кощунства в храмах и алтарях, над св. престолами, иконами, священными сосудами и другими священными предметами». Или такая: «Преследование, заключение в тюрьмы и расстрелы священников и епископов за протест против насилия над Церковью».

Заканчивается список свобод "дарованных" жидовским-христоборческим игом, которое попущено Богом за отречение России от своего Богопомазанника, так: «Заключение в тюрьму и лишение возможности управлять паствой святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России»[237]. Сами судите, когда была Русская Православная Церковь окована «дьявольскими цепями»: при Царях-Богопомазанниках, избранниках Бога, или при патриархе, избраннике человеков? Следует не забывать, что Богопомазанники являются земными руки Бога Небесного, имеют ум Христов и имеют послушание от Бога пасти земную Церковь - наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71).

Патриаршество же вводилось на Руси при Борисе Годунове, будущем самозванце. А возобновилось оно на соборе, который был созван «не только с любезного "разрешения" Временного правительства, узурпировавшего законную власть Помазанника Божьего, но и под условием предъявления этому безбожному правительству решений Собора "на уважение". …Такое разрешение явилось лишь новым издевательством над Государем Императором, неоднократно признававшим созыв Собора несвоевременным [а сердце царево в руце Божіей!], и нарушало волю Монарха, томившегося в заточении в Сибири. … [На соборе] фактически было невозможно обеспечить соблюдение канонических требований»[238], - пишет бывший товарищ обер-прокурора Св. Синода Николай Жевахов.

Действительно, возблагодарим Господа Бога за оказанную милость к нашей Родине и Церкви Христовой по уничтожению всех этих красных попов, которые в первых рядах[239] свергали Богопомазанника! Милосердный Господь Бог не всю эту красную заразу истребил в большевистских лагерях руками христоборцев, через которых священство возмечтало было украсть Царскую власть Богопомазанника. К сожалению, кровь лагерей и репрессии христоборцев не привели священство в разум Христов, ныне красные попы опять расплодились и каяться в незнании учения Церкви не собираются! О Богопомазаннике и слышать не хотят! Одному Богу ведомы пути Его милосердия призывающего всякого грешника (и даже таких) к покаянию. Пути, коими Господь пестует земную Церковь ко спасению, неисповедимы. Но мы, христиане веруем, что все эти пути – есть крест наш, направляющий нас ко спасению.

По совершении богопротивного клятвопреступного цареборческого бунта и свержении власти Царя эти служители сатаны прекратили молитвы о Богопомазаннике и приступили к молитвам о "Благоверном Временном Правительстве[240]", посылая радостные телеграммы своим соратникам в служении сатане с приветствием их победы над самодержавием. И самое печальное для них то, что эти несчастные не успели покаяться во всех этих "подвигах" служения сатане и в хуле на Духа Святого, ибо большевики их занасиловали в кельях, потопили в помете (навозе) (Мал. 2.3) и в их собственной крови. Они оказались наказанными «и здесь и там»!

8.2.1.2. Папство не имеет канонических обоснований, как не имеет его и патриаршество

В своих "Воспоминаниях" Н.Д. Жевахов, приводя описание того, как совершалось Царское венчание и Миропомазание Государя Императора, заканчивает описание такими словами: «В этом таинственном обряде сказывалась вся особливость Православной Монархии. Восточные деспоты правили во имя собственного произвола; государи Запада – во имя мнимой народной воли; наш Самодержец – во имя Христа[241], как послушный раб Его и исполнитель Его Божественных велений, как руководимый Духом Божиим в силу благодатного таинства Миропомазания при венчании на Царство.

Вот основа и опора нашего государственного [и церковного] бытия. Забыли мы о значении великого таинства Помазания на Царство, стали увлекаться примерами впавшего в материализм Запада, утратили отечественную самобытность и оказались в бездне… [Как современно звучат слова, написанные в начале 20-х годов 20-го столетия!]

Что можно прибавить к этим прекрасным словам?

Разве лишь указать на то, что забыли об этом не только "мы", под каковым … разумеется русская интеллигенция, но и [духовные] вожди ее, пастыри и архипастыри Церкви. Еще совсем недавно один из иерархов писал мне, что "Господь покарал Государя и Государыню как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство, что они противились Его воле ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви", причем такой упрек был брошен Монарху в связи с отношением Государя [Богопомазанника!] к вопросу о восстановлении патриаршества»[242].

Читающим эти заметки зададим вопрос на православное понимание учения Церкви о Богопомазаннике: “Куда по смерти (в рай или в ад) должен отправиться Царский холоп, тем более в архиерейской рясе[243], который дерзает отвергать истины Православно-Догматического Богословия, основанные на откровения Бога: «Мною царствуют, говорит Он, царiе, и сильнiи пишут правду (Притч. 8,15)[244]. Якоже устремленiе воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божiей: амо же аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Притч. 21,1)[245].»[246]?” Это сказано о любых царях, которые царствуют над разными народами, тем более это справедливо для Богопомазанника, которого Господь Бог поставил пасти и народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь!

Упрек Российских Императоров, и в частности святого Царя-искупителя Николая Второго, в цезарепапизме «характерен в том отношении, что говорит о том, как в действительности относились к Таинству Миропомазанию Царя [при котором изливаются на Царя дарования Святаго Духа для прохождения Великого Царского звания][247] даже те архиереи, которые принимали участие в священном короновании Государя. Не только иерархи, но даже священники говорили мне, правда, только после революции, что они все помазанники Божии[248], а на мои возражения отвечали оскорбительными ссылками на подхалимство и заискивание пред “мирской” властью[249], какую дружно высмеивали, с тем чтобы теперь плакать и каяться в собственной гордости и неразумии»[250].

Мы только добавим, что ереси царепапизма в природе не существует, а есть догмат Церкви о царской власти. И кто его не исповедует, тот к Православию никакого отношения не имеет!

А вот тот, кто этот догмат отвергает, тот является или еретиком папистом, или еретиком цареборцем. Священнослужителей, которые в феврале-марте 1917 года, забыв свои обеты Богу, свергали Богопомазанника и изменяли многовековые богослужебные тексты, вычеркивая всяческое поминание Богопомазанников, являются еретиками и называются красными попами. Продолжатели великого дела (в глазах сатаны) красных попов становятся также красными попами и судьба их очень печальна: Ангел Господень явится и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3). Другими словами, весь шлак из сынов Левия (из священства) будет уничтожен, останутся только те священники, которые будут приносить на жертвенник Богу не нечистый хлеб, а чистый (Мал. 1.7). Это значит: для Бога – молитвы о Богопомазанниках, для мирян – всю догматическую полноту учения Церкви, в первую очередь догмат о Царской власти.

Товарищ обер-прокурора Синода Н.Д. Жевахов пишет: «папство не имеет канонических обоснований, как не имеет его и патриаршество»[251], ибо и папство и патриаршество зиждется на превратном толковании 34-го Правила Св. Апостол. Ложность толкования заключается в том, что отождествляют «старшего в области епископа (окружного митрополита в современном понимании) с патриархом и присваивают ему права, канонами не предусмотренные».[252]

И действительно, 34-е правило говорит только о способе (механизме) организации соборности принятия решений по духовно-вероучительным вопросам выходящим за рамки внутриепархиального ведения. А также правило определяет для этого механизма и служебную должность – епископа епархии наиболее исторически авторитетной в этой географической области.

Ни один из этих вопросов, как гласит правило, не может быть решен никем из епископата единолично, но и епископ первенствующей епархии не имеет этого права единоличного решения, а только собор, он же (этот епископ) есть не более чем координатор, к которому собираются эти соборные решения.

Само наименование этой служебной должности титулом патриарха имеет смысл символический – прообразовательный, так сказать, изобразительный, подобно наименованию Мелхиседека, Царя Салимского Царем – священником, при невозможности соединения обоих этих служений в одном лице ни для кого, кроме Иисуса Христа.

«Раз нет Монарха, не нужно и патриарха».[253] По одной простой причине: патриаршество без удерживающей руки Богопомазанника очень легко скатывается к ереси папизма в самой худшей форме: каждый храм становится маленьким Ватиканом, а каждый настоятель храма мнит себя маленьким папой Римским; и уже не священник при приходе, а приход при священнике. Православная Церковь осознано ограничивает «свою задачу духовным просвещением народа, внедряя в понятия народа высокие начала христианского долга»[254] перед Богом, Его Помазанником и Отечеством.[255] В этом состоит пастырский долг священнослужителей всех чинов и титулов. В ереси же папизма нет места для Богопомазанника, точнее Его место бесчинно занимает первосвященник, а земное Отечество подменяется церковью[256]. Следовательно, в этой церкви нет места и для Бога, Его место в ней занято сатаной.

Другими словами, в далеком ноябре 1917 года "соборяне", выбрав патриарха вместо Царя, попытались Поместную Православную Церковь русского богоносного народа преобразовать в сборище сатанинское. Но русский народ, согрешивший изменой своему Богопомазаннику, все равно остается народом Божьим благодаря искупительной жертве, принесенной за него святым Царем-искупителем Николаем Вторым. А потому, не смотря на все канонические и догматические нарушения, внедряемые еретиками-папистами, Русская Православная Церковь в России, так называемая Московская патриархия, сохранила благодать Духа Святаго ради тех немногих, кто остается в Ней православным, ради тех, кто, придя в разум, обретет правую веру и будут исповедовать своей жизнью догмат о Царской власти: «Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!»[257] Именно так Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) озвучил учение Церквио едином Вселенском Богопомазаннике в своем послании Великому Князю московскому Василию Димитриевичу. Это послание было написано в связи с тем, что сын святого благоверного Князя Дмитрия Донского повелел во всех церквях Московского княжества во время богослужений прекратить молитвы о Византийском Императоре. Вместо молитв об Императоре Князь повелел было поместить молитвы о себе.

Тогда Великий Князь внял наставлениям патриарха Антония. А в ноябре 1917 года патриарх Московский поместил во все богослужебные тексты молитвы о себе вместо молитв о Богопомазаннике. И «не Царя покарал Господь, а покарал Россию, отняв у нее Своего Помазанника, покарал и официальную Церковь в лице иерархов, [свергавших Царя и избравших вместо Него] … патриарха и очутившихся пред дилеммою: подчиняться ли его указам и велениям как выражением воли Божией, или не подчиняться, усматривая в них выражение воли сатанинской»[258].

А какие иные, как ни сатанинские, могут быть указы вора власти у Богопомазанника? И не случайно первый указ св… синода после отречения от Царского Престола святого Царя-искупителя Николая Второго был указ по изменению-извращению всех богослужебных текстов: заменить молитвы о Богопомазаннике на молитвы о Временном правительстве, сплошь состоящем из жидомасонов – служителей сатаны! Патриарх же извращенные богослужебные тексты утвердил, заменив молитвы о Временном правительстве молитвами о себе.

8.2.1.3. Есть грех измены Царю, а есть грех убийства Царя; у этих грехов разные названия и разные наказания

Итак, в грехе русского народа отречения «от своего Богопомазанника»[259] первичен грех против Бога, а не против Богопомазанника. А потому пророк Исаия и напоминает нам каждый год в первый день Великого Поста[260]: если же отречетесь от Меня и Моего Помазанника и будете в этом упорствовать, то меч пожрет вас (Ис. 1,20). Потому так важно знать в чем и как нужно каяться, чтобы меч не пожрал нас!

А служителям сатаны важно другое: как устроить покаяние, чтобы меч пожрал русский богоносный народ. Потому и предлагается клеветать на себя русскому народу и каяться в грехе цареубийстве, а не в измене Богопомазаннику. Один митрополит даже стал спорить с Самим Иисусом Христом. Иисус Христос Пилату говорит: более греха на том, кто предал Меня тебе (Иоан. 19,11), т.е. есть грех предательства, а есть грех убийства и у этих грехов разные названия и разные наказания. А митрополит заявляет, что раз грех предательства привел к убийству Царя Николая Второго, то значит и каяться необходимо в грехе цареубийства. Но за убийство царя, тем более Богопомазанника, народ, поднявший руку на царя полностью истребляется. Так говорит Господь Бог через пророка Амоса (смотри 2-ю главу Книги Амоса). А грех измены русского народа своему Богопомазаннику, хоть и более тяжелый, купил своей кровью святой Царь Николай Второй в уподобление и славу Иисуса Христа, и поэтому русский народ уже прощен Богом за этот грех и произойдет обязательно воскресение России. Но спасены будут от соборной смерти только те, кто прославит искупителя этого соборного греха – святого Царя Николая.

Вы сами решайте с кем вы хотите быть - с Иисусом Христом и с Его иконой в Искупительном подвиге – со святым Царем-искупителем Николаем Вторым в воскресшей России, или вместе с митрополитом будете поголовно истреблены за убийство Богопомазанника. Потому, как именно этому митрополиту и иже с ним сказано: кровь твоя на голове твоей, ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: я убил помазанника Господня (2Цар. 1,16).

В другом варианте покаяния предлагается каяться в том, что является доброделанием. "Ревнители" призывают каяться в том, что русский народ не впал в грех, в который когда-то впал апостол Петр. Помните в гефсиманском саду Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,10-11)

Так вот лжепокаянники предлагают каяться в том, что русский народ не бросился спасать Царя Николая Второго от Его служения Господу Богу, когда Он сошел с престола удерживающего Своих подданных от греха и стал подниматься на престол искупающего Своих подданных, согрешивших изменой Ему, а значит и нарушивших обет Богу. Другими словами, русскому народу, якобы, следует покаяться в том, что он даже не пытался мешать своему Царю искупать их грех измены. Эти лжепокаянники не понимают, что за попытку мешать Царю выполнять замысел Бога двенадцать легионов Ангелов (Мф. 26,53) разметали бы всех неразумных Петров-"спасителей" в одно мгновение. И гибель их не являлась бы гибелью ради Христа! Как это будет и при гибели всех нынешних борцов с властьпридержащими. Напомним, что Император Петр Великий таких "подвижников" называл “мучениками за глупость”.[261]

8.2.2. Когда что-либо читаете, то молите Бога о вразумлении, как правильно понять и как богоугодно выполнить

"Ревнители всенародного покаяния" придумали и такие грехи народа, как «вступление в брак с иноплеменниками и иноверцами, что привело к ослаблению и потере этими людьми православной вере». Да, конечно, правильнее любить и отдавать всего себя своему богоносному русскому народу. И мы помним, как Цесаревна Ольга Николаевна отказалась от брака, чтоб не покидать Россию. Но проповедь христианской веры и заключается в исполнении каждым христианином своего служения во исполнение слов Спасителя, которыми заканчивается Евангелие от Матвея: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28,19-20). А потому, если брак с иноплеменником по какой-то причине случился, то каяться следует не в факте самого брака с иноверным, ибо через христианское поведение в браках с иноверцами очень эффективно возможно научать правой вере. А каяться следует в неисполнении воли Иисуса Христа приобретать для Него воинов Христовых среди иноплеменников и иноверцев, находясь среди них.

Помните апостол Петр наставлял христианок так: вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие (1Петр. 3,1-2). Значит безбожники не увидели чистого и богобоязненного жития христианских жен. А потому надо каяться не в браке с иноверцами, а в небогобоязненном житии. Но этот грех прямого отношения к клятвопреступному бунту февраля-марта 1917 года не имеет, а потому он не "соборного" масштаба.

Или такой перл: «Прости нас, Милосердный Господи! За безответственное участие в выборах». Но и при Царе-батюшке были выборы местных управ. А каяться следует в любой недобросовестности, а не только в выборе сельского старосты. Если же имеется в виду недобросовестное участие в выборах патриарха вместо Царя (как это случилось в ноябре 1917 года), президента или депутатов законодательного Верховного Совета, то каяться надо именно в участии в таких выборах, в грехе отступления от обета 1613 года. И "недобросовестное" участие в таких выборах это есть меньший грех, чем "добросовестное", ибо просто участие в таких выборах является изменой Богу, тем более "добросовестное".

А неучастие в выборах кого-либо вместо Царя, которое кривоверы также могут отнести к «безответственное участие в выборах» участию, так и вообще является доброделанием по соблюдению обета, данного Богу русским народом в 1613 году. Помните, с каких слов начинает свою покаянную псалтирь царь-пророк Давид: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс. 1,1-2)

Итак, мы можем вместе апостолом Павлом всем православным христианам посоветовать: “Когда что-либо читаете, слушаете, хотите что-либо совершить во славу Божию и в спасение своей души, то молите Бога о вразумлении, как правильно понять, как правильно и богоугодно выполнить. Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5,15-17)”.

Благодарите за все Всемогущего Бога, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6,35), а тем более к благодарным и к верным Своим. А всем духовным блудникам и расхитителям наследия Божьего можно посоветовать в разум Христов прийти, ибо Бог не только милосердный, но и правосудный!

8.3. Антихрист будет убит до Второго Пришествия Иисуса Христа по повелению Христа Господнего

Суд Божий над врагами Церкви Христовой вне пределов православного Царства показан в Откровении Иоанна Богослова в главах 16-18.

Апостол Павел пишет, что антихрист будет убит духом устГоспода Иисуса Христа (2Фес. 2,8).

Если будем иметь в виду следующее: 1) из уст Иисуса Христа исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным (Откр. 19,15); 2) Церковь родила Царя для последних времен, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5); 3) Иисус Христос совершает через земных царей исполнение Своих судов, а цари исполняют волю Божию через своих подданных, то можно утверждать, что антихрист будет убит до Второго Пришествия Иисуса Христа по повелению Христа Господнего, именно поэтому «Русского Православного Царя и будет бояться даже сам антихрист»[262], зная что его ждет.

Именно поэтому истребление постигнет антихриста еще до Пришествия Иисуса Христа. Дыханием уст Иисуса Христа является на земле всякий христианин, но исполнителем всех Его хотений является Помазанник Его, и здесь именно Он назван дыханием уст Господа Иисуса.

Антихрист прекрасно будет знать правильный ответ на вопрос апостола Павла: Что общего у света с тьмою? (2Кор. 6,14) Он также будет знать, что всякая его сила, знамения и чудеса являются ложными по действию сатаны (2Фес. 2,9). Он же будет понимать, что сможет обольстить своими ложными чудесами только погибающих за то, что они не приняли любви Истины для своего спасения (2Фес. 2,10).

Святитель Василий Великий нам напоминает: «Имеющий любовь[263] - имеет в себе Бога».[264] Царь Давид нас укрепляет: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся (Пс. 26,1)[265]. И кто нам страшен, яко с нами (и в нас!) Бог!?!

А вот тем, кто добровольно откажется от любви к Истине, за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2,11). За что, - восклицает духоносный апостол Павел, - да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес. 2,12).

8.3.1. Пусть неверы в Воскресение России, в православное царство и в православного Царя идут своею дорогою

Давайте со святителем Феофан Затворник попробуем понять, как нам относиться к тем, кто находится в заблуждении[266] и в неправой вере: “Как относиться к неверам во всемогущество Господа, к неправо исповедующим Господа? Так же как Господь отнесся к не принявшей Его веси. Юная ревность, являющая много жару, хотела бы огонь низвести на них с неба, но ее сдерживает Сам Господь: не знаете, какого вы духа (Лк. 9,55). Господь Спаситель, в принятии Которого состоит и самое спасение, ничего не сделал не принявшим Его, но, минуя их, пошел в другую весь, предоставив их самим себе. Так и ныне надобно: пусть неверы во всемогущество Господа, в Воскресение России, в православное царство во главе с православным Царем идут своею дорогою, а верующие - своею. Есть Бог, Который о всех явит Свой промысел в свое время. Их жалеть и о них молиться надобно; надо желать, чтобы они познали истину, и изыскивать случаи намекнуть им о ней, а когда гласно станут нападать на истину - дать им отпор любовный, но вразумительный – и довольно”[267].

После того, как по повелению Христа Господнего антихрист будет убит, произойдет по слову Господа Саваофа: И Я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: “это Мой народ”, и они скажут: “Господь - Бог мой!” (Зах. 13,7-9) И произойдет на небе знамение (Мф. 24,30): сорок пять дней будет сиять огненный Крест, который виден будет из любой точки земли. А затем произойдет славное Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа судить живых и мертвых. Последний Глава земной соборной апостольской Церкви передаст царский престол Давидов Главе Церкви, Царю царей Иисусу Христу. И, помните Господь через блаженную Пелагею Рязанскую обещал: «Сам [Царь - Христос Господень] даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного»[268]. А все верноподданные очищенные, как очищают золото, преобразятся в Сынов Божиих по благодати Господа нашего Иисуса Христа.

Для того, чтобы мы не забыли своего достоинства, Церковь запрещает молиться на коленях и делать земные поклоны во все воскресные дни[269] (в “малые” Пасхи), в великие праздники, установленные в честь Господа нашего Иисуса Христа (Преображение Господне и Воздвижение Креста Господня[270]), от Пасхи до Дня Святой Троицы и от Рождества по день Крещения. Следует помнить, что воскресный и праздничный богослужебный день начинается с вечерней службы. Причастившись Святых Христовых Тайн, так же не делаем земных поклонов в этот день, ибо в нас Господь Иисус Христос.

Такое запрещение Церковью земных поклонов имеет место в силу того, что воскресные и прочие Господские праздники содержат воспоминания о нашем примирении с Богом, по слову апостола: “Уже неси раб, но сын” (Гал. 4,7); сынам же не подобает рабское поклонение творити.

8.3.2. Да даст Господь вам, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши

Иисус Христос всем верным, желающим и стремящимся жить по воле Божией, обещает: Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21,7). Кстати, следует нам не забывать, что стремящиеся жить по воле Божией «безопасны, ибо касающийся их, яко касаяйся в зеницу ока Iеговы. То есть [пытающийся причинить вред находящимся в правой вере] подвергнется немедленному наказанию»[271]. А всех тех, кто, подпав под влияние иудействующих лжеучителей, путает волю Божию со своей волею или с волею других людей (духовных отцов, патриархов, "православных" братств, "патриотических" партий]; и тех, кто так или иначе участвует в водных процедурах змия (Откр. 12,15), Господь предупреждает: боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев[272] и чародеев, и идолослужителей[273] и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая (Откр. 21,8).

Чародеи - это те, которые обращаются к бесовской силе, очаровывают (заколдовывают) людей и через то пытаются владеть ими, господствовать над ними. Чародеи имеют такую власть над теми, на ком нет печати Бога живаго. Над верными же чародеи имеют какую-то власть только, если христиане грехами своими отпали из-под защиты благодати Божией, и то только до покаяния в тех грехах, за которые Господь попустил вразумляющее иго колдуна. Если колдун попытается получить власть над православным христианином, который находится в правой вере (исповедует всю догматическую полноту Церкви), ревнует понять волю Бога о себе и стремится исполнить ее, регулярно участвует в Таинствах Церкви[274], то такой дерзкий колдун Господом уничтожается!

Апостол Павел нам всем напоминает: Бог же всем человекам хощет спастися и в разум истины прийти (1Тим. 2,4), а царственный пророк Давид предупреждает: беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет (Пс. 36,38).

В заключение вместе с апостолом Павлом хочется вам пожелать: да даст Господь вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3,16-19).

Но другой апостол, апостол любви, Иоанн Богослов предупреждает: Здесь мудрость, которую может понять тот, кто имеет ум[275] Христов. Православному христианину последних времен пророческую весточку шлет ветхозаветный пророк Даниил: Многие жидовским игом очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12,10).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Божие (Мф. 3,2).

Если кто имеет уши слышать, да слышит!(Мк. 4,23)

Богу нашему слава! Аминь!

9 октября – 1, 29 ноября 2001; подготовка к печати 8[276]-21[277] сентября 2004

Петроград                                                                    Роман Сергиев

И 8-го и 21-го сентября в церковном чтении читались один и те же тексты из послания апостола Павла Филиппийцам и из Евангелия от Луки. Апостол Павел говорит: в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2,5-8). Церковь, предлагая нам регулярно (на праздники Пресвятой Богородицы и ее икон) этот текст, нас учит не почитать хищением быть равным Богу, уничижая себя ради Христа, и, если потребуется и если Господь благословит, принять и нести образ раба, смирив себя и став послушным даже до смерти, и смерти крестной. Напомним, ныне Господь за измену своему Богопомазаннику отдал богоносный русский народ под вразумительное иго жидам-христоборцам.

Чуть ниже апостол нас наставляет: Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего (и во время отсутствия Царя-Богопомазанника), со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире (Флп. 2,12-15). Следует только понимать, что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению только в том случае, если мы ревнуем выполнять волю Бога без ропота и сомнения; если мы исповедуем всю догматическую полноту учения Церкви Христовой; если текстами Священного Писания руководствуемся в соответствии с толкованиями святых отцов (соблюдающие слово Божие), а не в соответствии с фантазиями человеков, которые извращают слово Его.

Апостол Лука передает нам слова Иисуса Христа: Иисус сказал ей и всем ревнителям не по разуму Христову: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же (и все ревнующие угодить Богу, выполняя волю Его) избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10,41-42). Церковь нам поясняет, что является благой частью: Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11,28). Причем слышание слова Божьего и соблюдение его поставлено Спасителем в ряд блаженств не ниже блаженства чрева, носившего Бога-Человека, и сосцов, Его питавших! (Лк. 11,27)

8 сентября в 2004 приходилось на среду 15 седмицы по Пятидесятнице, в которую в церковном чтении апостол Павел рассекречивает нам тайну спасения: Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал. 3,22). А чуть раньше он сообщил: Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование (Гал. 3,19). Напомним, что сегодня (21 сентября) Рождество Пресвятой Богородицы, рождество той, через которую произошло Первое пришествие Семени на землю. Так вот обетование о том, что земля (земное трезвомыслие, земная власть) поможет жене, и разверзнув уста свои, земля поглотит реку лжи, которую пустил дракон из пасти своей (Откр. 12,16), дано только право верующим, а потому принимается не всеми, кто носит православный крест на груди или на рясе.

8 сентября 2004 года Церковь право верующих наставляла так: И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и ваших пояснений и не будет слушать вас и отвергнет ваши заметки, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедывали покаяние (Мк. 6,10-12). Так вот мы пошли и подготовили к печати эти заметки, которые содержат в себе проповедь покаяния в действительном грехе богоносного русского народа.

21 сентября в 2004 приходился на вторник 17 седмицы по Пятидесятнице, в которую в церковном чтении апостол Павел нас утешал: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2,19-22). Можно только добавить, что на земле краеугольным камнем является Богопомазанник - Христос Господень[278] - образ одушевленный Царя Небесного.

Апостол Павел писал: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его (Еф. 3,2-7). Если же Вы, ревнуете, но еще не смогли разуметь тайны Христовой, то не унывайте, возможно Господь откроет ее Вам позже, если вы начнете более точно выполнять волю Его без ропота и сомнения, слышать слово Божие и соблюдать его, и славить Бога за все!

Во вторник 17 седмицы по Пятидесятнице Церковь чтением из Евангелия от Марка предостерегает православных христиан от уподобления смоковнице (Мк. 11,11-23). Необходимо не столько много иметь благолепных дел (зеленых листьев), сколько плодоносить, чтобы когда Господь обратит взор на нас и пойдет проверить, не найдет ли чего в нашей деятельности, смог обнаружить, кроме листьев, и богоугодные плоды этой деятельности[279]. Те же, кто увлечен потоками воды из пасти змия, никаких богоугодных плодов принести не смогут, хотя и имеют обилие зеленых листьев. А потому у них перспектива подобна смоковнице, а она была проклята Христом и засохла до корня (Мк. 11, 20).

Святитель Феофан Затворник поясняет: «Сколько таких смоковниц бывает в нравственном [и духовном] смысле! На вид все исправно, а внутри ничего нет. Степенны, честны и все христианское исполняют, а духа жизни о Христе Иисусе не имеют [все силы отданы борьбе с гневом Божьим!], от того не имеют плодов живых; а то, что есть в них, только кажется плодом, а не есть. В чем же дух жизни о Христе Иисусе? На это скажем: одно в нем от Господа, а другое от нас. Что от Господа, то собственно и есть плодородительная духовная сила; а что от нас, то есть только приемник этой силы. Тут корень – чувство, что ты погибающий, и что если не Господь, - погибнешь: отсюда во всю жизнь, при всех делах и трудах, - сердце сокрушенно и смиренно [пред Богом и Его Промыслом!]. Далее, как преднее[280] безвестно, а врагов много и спотыкание возможно поминутно, то – страх и трепет в содевании[281] спасения и непрестанное вопияние: “имиже веси судьбами, спаси мя”. Горе почивающему на чем-нибудь, кроме Господа; горе и тому, кто трудился для чего-нибудь, кроме Господа!»[282] Борцы с гневом Бога (с ИНН, с новыми паспортами, с жидовским игом) только мнят, что трудятся Богу, а на самом деле они борются с Ним, невольно проповедуют всесилие адептов сатаны! Потому-то и горе им, псевдоправославным христианам, увлеченным водою из пасти змия!

Итак: Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11,15)

Подготовка к печати 2-й редакции: 23, 26 декабря 2004, 1-6, 12, 24-29 января, 1-10, 17-28 февраля 2005

23 декабря в 2004 (день памяти святителя Иоасафа Белгородского, 1754) приходился на четверг 30 седмицы по Пятидесятнице, в которую в церковном чтении апостол Павел нас назидает: Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр. 10,35-11,7). Можно только добавить, что наши заметки написаны именно для укрепления веры у желающих исполнять волю Божию и тем готовить по замыслу Домостроительства Божия ковчег для спасения дома своего. Ибо праведный только верою жив будет.

В 114 зачале, читаемом на утрени Недели о блудном сыне[283], есть такие слова Иисуса Христа: И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24,44-45). Важно понимать, что Господь отверзает нам ум к разумению и текстов Священное Писания и пророчеств в них, учения Церкви и слов Святых Отцов; и тогда отверзает, когда приходит время; и тому из нас – кому считает нужным.

Чуть ранее в церковном чтении[284] мы читали слова о пророчествах святого апостола Петра: мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Петр. 1,19-21). И понять пророчества могут только человеки, будучи движимы Духом Святым и только когда взойдет утренняя звезда в сердцах наших. Такими человеками могут быть только люди с чистыми сердцами, которые ревнуют выполнять волю Бога, а не волю каких-либо человеков. Но мы помним, что добросовестно служа своим господам (природным или попущенным нам по нашим грехам), мы служим Богу.

В 114 зачале, которое регулярно читается в течение года, есть и такие пророческие слова Иисуса Христа, которые можно приложить и к Царю-искупителю Николаю и к воскресению России: И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу Господнему– Царю Николаю Второму, и воскреснуть России из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его (Господа и Его живого образа Царя-искупителя Николая) покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24,46-49). Будем под третьем днем понимать третье поколение русского народа, родившееся после соборной смерти России, а под Иерусалимом понимать Третий Рим – Россию. Тогда мы видим, что Иисус Христос обещает России в ближайшее время (внукам, тех, кто родился после клятвопреступного бунта в феврале 1917 года) послать обетование Отца Своего[285].

Кроме того Господь повелевает оставаться в Новом Иерусалиме – в государстве русского богоносного народа, доколе мы не облечемся силою свыше.

Обращаем внимание, что Сам Иисус Христос нас заверяет: быть проповедану покаянию во имя святого Царя-искупителя Николая Второго, во имя прославления Царя искупителем соборного греха отречения народа русского от своего Богопомазанника. Не во имя отречения от «массовых сеансов спиритизма XIX века или от алкоголизма, наркомании, бандитизма»[286], а во имя прославления искупительного подвига Царя Николая. Хотят или не хотят этого организаторы "соборных всенародных покаяний", понимают или не понимают они Искупительный Подвиг Христа Иисуса и икону этого Подвига – искупительный подвиг Царя Николая, но будет так, как обещает Господь.

Следует понимать, что пока Господь Бог не пошлет нам обетование Свое и мы в разум Истины не придем, а будем продолжать хулить Богопомазанников, каяться абы в чем, отвергать искупительный подвиг святого Царя Николая, бороться с жидовским игом – гневом Божьим за отречение от своего Богопомазанника; дотоле нам, как некогда одиннадцати Апостолам и бывших с ними (Лк. 24,33), необходимо пребывать всегда в храме своей души, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24,53). Пребывать всегда в храме своей души – это, стяжая мирен дух и благодать Святого Духа, молиться, выполнять волю Бога на том месте, куда Господь благословил, и терпеливо ожидать обетование Бога, а не освобождать Россию от гнета иноверцев. Да и как освобождать кого-либо, пока мы не облеклись силою свыше? Жиды-христоборцы из последних своих сил провоцируют нас броситься на них, чтоб пока нет у нас силы свыше, истребить нас. Итак, берегитесь лжепророков и лжеучителей, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7,15). Всегда следует помнить, что Сам Иисус сказал нам: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24,4).

Апостол Петр нас заверяет: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Петр. 3,9). К покаянию, а не к эрзацу покаяния.

Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения и своего служения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Исправления и дополнения для 3-й редакции: 26-28-30 июня, 3[287] -6- 9[288] июля 2005

Во все Богородичные праздники Церковь читает: Иисус же сказал: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно (Лк. 10,41-42): стяжать благодать Духа Святаго, выполняя наиболее точно волю Бога! Ибо блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лк. 11,28).

Итак, не почтем хищением бытьподобным Иисусу Христу, смирив себя и став послушнымБогу и Царю-Помазаннику Егодаже до смерти, и смерти крестной, чтобы и нас Бог превознес и дал намимя выше всякого имени(Флп. 2,6-9). Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его (Мф. 10,25)[289].

Будем помнить, что мы в себе стенаемиз-за отречения от своего Богопомазанника, ожидая воскресения России и усыновления, искупления тела нашего русского народа. Ибо мы спасены в надеждена искупительный подвиг, Христу в подобие, святого Царя Николая Второго. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того,что обещано Богом через Его пророков ичего не видим, тогда ожидаем в терпении,показывая Богу свою веру Его слову. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; Испытующий же наши сердца знает нашу веру (Рим. 8,23-27)[290].

Святитель Феофан Затворник поясняет: «Заграждай уста учителей лжи и хулителей христианства [Бога и Его Помазанников] словом истины, - и получишь то, что обетовано Господом. Ты исповедуешь Его Богом и Спасителем …[а Царя Николая Второго – Его Помазанником и искупителем греха измены народа русского, веришь в воскресение самодержавной России. Иисус Христос же] пред Богом-Отцем исповедует, что ты верный Его последователь и исповедник»[291]. (Феофан Затворник. Краткие мысли. Стр. 85).

Итак, будем помнить, что помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, тем более самовольно подвизающегося и плавающего в воде из пасти дракона, ни от рукоположения в священники и от подстрига в монашество (в "ангельский чин"), но от Бога милующего,Который кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает(Рим. 9,16-18)[292].

Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2Петр. 3,17-18).

Кто предварен (предупрежден), тот вооружен, а Царский воин Христов должен быть вооружен хорошо, ибо он должен со Христом победить всех врагов!

Читайте надпись в сиреневой мгле,     Что так любезно была прогрета рукою На замороженном петроградском стекле: “Крепитесь, люди! Скоро лето!” –     Это весть для нас с тобою.

Просим молитв за тех, кто способствовал появлению этих заметок – этой надписи на замерзшем стекле Петрограда: “Крепитесь люди! Скоро воскресение России”:

за рабов Божьих со сродниками Сергия, Никиту, Сергия, Дионисия, Владимира, Нину, Людмилу, Анну, Ольгу, Михаила, Олега, Михаила, Олега, Ирину.

Исправлена и дополнена 3-я редакция: 21-30 ноября 2005

Приложение

О    г л о б а л и з а ц и и

Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2).

1. Сама проблема предантихристова времени (вернее чаще всего речь идет только о её проявлениях: ИННы, новые паспорта, пластиковые карты, штрих коды, сами шестерки, и всё тому подобное, что еще появится) замечательно определена словом – глобализация. Но все, что следует за этим метким наименованием явления чаще всего оказывается попыткой увести часть словесного стада прочь от истины, нередко это делается намеренно, и очень часто попытка эта имеет огромный успех.

2. Дело в том, что существо проблемы глобализации как таковой – в глобализации власти имеющего прийти антихриста, и только в этом.

Прочее является неизбежным следствием стремления антихриста к глобализации своей власти.

И именно стремление антихриста к глобализации своей власти, а не что-либо иное противоречит стремлениям, мыслям и чувствам христиан.

Итак, видно, что вся проблема глобализации в вопросе о власти. А если несколько шире, то это вопрос о земной (внешней) власти  и признании или непризнании ее, то есть о нашем подданстве в самом земном смысле этого слова (а это есть не что иное как проявление вовне, венчание, завершение нашего подданства внутреннего, духовного). Вопросы подданства любого уровня (Небесного подданства, государственного подданства или семейного) регулируются в учении Церкви догматом о царской власти и его нравственными приложениями.

С какой стороны ни посмотри на христианство, хоть со стороны аскетического делания, брани невидимой, хоть со стороны исповедничества мучеников, хоть со стороны вопросов церковной соборности и границ самой земной Церкви, хоть со стороны догматической…

Везде ясным и главным встает все тот же вопрос о власти. Даже критерием спасительности нашей жизни Спаситель определил не что иное как верное служение подданного, когда сказал: Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное [то есть спасется], но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,21).

Само спасение определено именно как спасение от незаконного (блудного), рабского подданства греху, дьяволу, смерти. Спасение непременно и только живой (действующей) верой и покаянием, и не иначе как  вхождением в иное, лучшее подданство – Иисусу Христу, подданство для коего человек и создан, а следовательно единственно законное подданство, свободное, самовластно-непринужденное.

Вспоминая здесь и о глобализме антихриста, можно привести свидетельства святых о его препоганой печати, как факторе вбирающем в себя всю суть гибельности антихристова воцарения. Святые характеризуют препоганую печать, однозначно, как акт сознательного предания себя во власть антихриста (не без насилия, естественно, раз речь идет о власти врага).

3. Однако от названного существа глобализации, каждый раз увлекают в сторону обсуждения вопросов химерических с точки зрения учения Церкви, начиная с вопроса о правах человека (невесть откуда явившихся на нашу голову ) и заканчивая выяснением такого способа взять ИНН, чтобы при этом “не отошла благодать”.

Методика увода прочь от существа дела очень напоминает то, как стадо овец поворачивают к бойне при помощи козла пристраивающегося во главу стада и так уводящего овец в сторону бойни (причем сам козел на бойню не заходит, он только проводник). Да и в самом деле, если грубо умалчивать о назревшем, или нагло отрицать факты происходящего, то эффект невелик – стадо невозможно резко остановить, или резко изменить направление его движения. А вот плавно увести с начатого пути - это способ надежный.

4. В какие дебри уводят православных от существа вопроса глобализации, при помощи этого козлиного метода, даже и не описать, т.к. вся сия вода из пасти змия сколь велика, столь же и невразумительна, и представляет собой мутное смешение малосвязных обрывков сведений разной достоверности, лозунгов, слухов и частных мнений. И все это становится питанием непрерывной вялотекущей истерики, нередко заменяющей участнику насущную духовную работу, т.к. борьба с глобализацией создает на душевном уровне иллюзию духовной работы. Это своего рода виртуальная “православная” игра для взрослых. (Только игра эта основана на реальных событиях, и повредиться в этой игре можно тоже вполне реально.)

Контингент «окученных» антиглобалистским водоворотом самый разный, и содержит огромное количество людей всерьез небезразличных к судьбе Церкви и Родины. Тем более обидно видеть, как людей, через их любовь призванных к служению Христу, плавно и мягко отправляют в противоположную сторону.

Предостережение из истории

Тем кому не хочется даже верить в возможность столь чудовищного обмана, предлагается проверить возможно ли такое, при помощи вопроса: “а кому это нужно?”

Частично, ответ на вопрос – кому надо увести овец словесного стада с истинного пути уже дан. Стоит только пояснить это наглядными примерами, несколько детализируя грядущие события, и описать эти детали с точки зрения вопроса – кому это может быть нужно.

В Евангелии сказано, что не должно бояться убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10,28), но следует остерегаться могущего с телом убить и душу. Сказано это не только о вовлекающих в грех с душою и тело, но столько же и о непосредственно убивающих (не повреждающих грехом, но убивающих) тело с целью погубить вместе и душу.

Естественно это есть один из злых умыслов сатаны и его орудия – антихриста. Но предостережение дано именно для различения убийства тела с сохранением (даже спасением) души, от отдания своего тела на убийство с отданием души в пагубу. Евангелие говорит, что такое возможно и скоро мы увидим – как. Здесь же скажем, что это есть планы антихриста, то есть именно ему это и выгодно, чтобы кто-то отдавал ему на убийство свои тела, и при этом на пагубу – свои души. Это есть реальное предостережение.

С другой стороны, известно, что последние времена - это пора окончательного отделения плевел от пшеницы. И это уже Божий замысел о тех, кто уверенно и упорно следует в пагубу. Естественно, что внутрь этого замысла включено попущение Божие о гибели желающих гибнуть. Орудием же этого и должен послужить антихрист.

Поэтому, если кто-либо не верит в то, что Замысел Божий о способе уподобления Невесты (Церкви земной) Небесному Жениху состоит в историческом иконописании Его победы, и поэтому не желает (участвовать в исполнении) исполнять этот замысел Божий (об исторической, телесной, земной победе Царства Христова над царством антихриста), то таковой отдавши свое тело на умерщвление за штришочки и номерочки, пусть не удивляется тому, что и тело его будет убито (Бог попустит) и душа пойдет в погибель.

Это один только пример, иллюстрацией к которому дадим сообщение (неизвестной достоверности), будто бы на Соловках строятся "казармы" для православных. Так вот ИННовцы уже числят эти казармы своим будущим жилищем. И если это сбудется то вот и будет пример неспасительного самопожертвования "незаконно подвизающихся".

Здесь незаконность подвига в нежелании различать – кого ради, о чьем имени, они хотят потерпеть муки и принять смерть, об имени Христове или для радости антихриста, по чьему повелению принимают смерть, а следовательно – с кем окажутся в вечности, со Христом или с антихристом в озере огненном.

Ибо важно не пострадать и быть убитым, как многие думают, а угодить, то есть совершить угодное своему господину (возможно и умереть). Только важно какому господину угодишь совершая "подвиг".

Примеры самоубийственных страданий за свою глупость обильно представлены в истории старообрядчества. За что страдали, совершая самоубийства, старообрядцы? За гордость и упорствование в кривой вере. (Кстати их кривоверие крепко приправлено цареборчеством.)

Даже не за само кривоверие страдали, а за упорное нежелание принять веру правую, в чем сами же на себя свидетельствуют лживым наименованием себя староверами. А делом, совершая ровно по слову апостола: И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1Кор.13,3).

Вопрос ради чего отдам тело на сожжение и открывает наличие или отсутствие любви, т.к. само русское (очень глубокое) слово «ради» говорит о том радение, о ком или о чем проявляется человеком в том или ином действии. То есть любовь к кому (чему) имеется и к кому (чему) отсутствует в мотиве действия, например, отдания своего тела на сожжение.

Кривоверие старообрядческое и показывает отсутствие любви к тому, кого, якобы, ради они самосжигались. Внешность же этих  «самоотверженных» поступков до сих пор внушает уважение новым последователям Аввакума (расстриги и расколоучителя, расхитителя стада  Христова) – уважение по-советски упорных борцов за свою кривую веру. Что удивительного в том, если сатана со злорадной улыбкой примет в свои объятия их самообманувшиеся души, убивши руками слуг антихриста их тела.

5. Из истинного существа проблемы глобализации, как из корня, вырастает все богатство следствий и проявленийтого несомненного факта, что слуги антихриста уже плотно готовят его глобальное воцарение.

1) Перечислим только главнейшие следствия и проявления, т.к. весь набор очень велик в своей мелочности.

-- Да, реально и нешуточно готовится перепись населения земли,

которая самим своим смыслом требует поименовать каждого человека не иначе как номером, всякое именное перечисление не даст полноценной однозначности идентификационного названия (проще говоря, любая другая идентификация, основанная на традиционных именах не исключает повторения имен для разных владельцев). И присвоенный номер непременно должен неотлучно находиться с телом владельца, иначе теряется весь смысл точнейшей однозначной идентификации.

-- Да, несомненно, всесторонне готовится стирание всяких границ между этносами (не говоря уже о  государствах).

-- Да, полным ходом идет техническая, экономическая и социально-психологическая подготовка населения земли к принятию препоганой печати антихриста.

-- Да вполне возможно, что технология нанесения начертания зверя и будет содержать технический элемент штрих кода.

-- Да, всеконечно готовится глобальный контроль над личностью.

-- Да, слуги сатанины нагло и цинично не таятся, но напротив, глумливо приправляют все эти приготовления знаковой символикой

несомненной принадлежности (и шестерки, и восьмерки рядом с шестерками, в качестве элементов орнамента, и отдельно стоящие шестерки в составе штрихкодов и проч. и проч.).

-- Да, всё названное является набором звеньев одной цепи действий, целенаправленных на воцарение антихриста.

Все это именно так… Но…

2) Все перечисленное (и подобное этому, неназванное) является набором сатанинских средств достижения единственной цели – воцарения антихриста.

Вне этой цели все перечисленное (после уже состоявшегося отречения от Царя-удерживающего) ни для врага смысла не имеет, ни вреда спасению души принести не может. Так что, этот перечень есть – симптомы болезни, шум события, признаки времен, сама же болезнь (само надвигающееся событие) состоит в том, что антихрист замышляет забрать под свою власть весь глобус (отсюда ведь и название – глобализм. Именно этим антихрист и отличается от множества своих предтеч).

Если вы в горах и надвигающимся событием является лавина, то прежде самой лавины вы услышите нарастающий шум. Но какие действия по сигналу этого шума будут спасительными? Те которые предписаны на подобный случай инструкциями и опытом горовосходителей? Или же важнее услышав шум лавины побежать в ту сторону, где шум этот станет слабее (попытаться "убежать" от лавины), а может быть важнее всего избавиться от этого шума заткнувши уши?

И, если обо всех названных деталях подготовки воровского воцарения Св. Писание ничего не говорит, то о важнейшем, уже «пройденном этапе» подготовки воцарения, Св. Писание предупреждает специальным указанием, гласящим, что тайне беззакония невозможно совершиться (то есть завершиться возведением на престол антихриста), если на престоле остается Удерживающий (2Фес. 2,7).

То есть, впереди всего глобализма, оказывается, следует измена Помазаннику Божьему (Удерживающему), в результате которой только и смогла развернуться подготовка воцарения антихриста во всю ширь. Измена не чья-то, не каких-то там злобных сил, но наша измена, русского народа. Именно она, как ни горько, является великим духовным почином всех ИННов и сам?й вражьей глобализации.

Итак, главным, о чем Евангелие предупреждает, как мы выяснили, и является глобализация именно власти антихриста. Глобализация не чего-то там, а власти самого антихриста.

Надменный человек [антихрист], как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена (Авв. 2,5).

3) А чем собственно так опасно для христиан воцарение антихриста во всем мире? (если бы таковое могло состояться именно во всем мире).

И наконец, почему нас христиан может так сильно волновать вопрос о власти земной?

Не эту ли земную власть приучили нас считать бренной, т.е. якобы никому не нужной и никуда не годной, разве только для погубления души в пламени страсти властолюбия? А поэтому, мол православному, якобы, все равно, какая власть в области внешней, каким господам послушаться во внешних делах, лишь бы внутренне, духовно принадлежать Христу Иисусу?

Так важно или не важно?

Сначала вспомним о гибельности антихристовой печати. Святые характеризуют препоганую печать, однозначно, как акт сознательного предания себя во власть антихриста (не без насилия, естественно, раз речь идет о власти незаконной, о власти врага).

Так вот именно за сознательное признание над собой ГОСУДАРСТВЕННОЙ власти антихриста следуют предсказанные в Откровении наказания временные и сама мука вечная для всякого, осознанно согласившегося с тем, что над ним власть не Христова, а антихристова. (О внешнем, государственном характере печати Писание говорит теми словами, что без нее никто ни покупать ни продавать не сможет.)

Вот как, оказывается, «бренная» земная власть антихриста над человеком может погубить человеческую душу навсегда. Из этого ясно насколько власть земная, временная является важной в плане участи вечной.

4) О христианском имени

Человек, получивший в крещении Имя, и впоследствии пронумерованный ИННом, решает выбор между двумя именами не иначе, как путем решения вопроса о своем подданстве. Известно, что Имя дает Бог, царь, отец, словом господин. Поэтому для выбора имени единственным действенным актом является выбор господина.

Пока человек во временной жизни живет и грешит и кается, он в каждый момент времени выбирает себе господина: грешит ли – признает власть лукавого самим делом; кается ли – признает власть Христову.

Здесь речь именно о власти и именно власти некоторой личности и о нашем подданстве ей. Что совершает грешащий - отдает себя во власть дьяволу. А за что принимаемы кающиеся? За то, что прибегают ко Христу именно, как к Царю, купившему нас грешников Себе в подданство, ценой Крестной смерти Своей. Повторим, за прибегание ко Христу, не как к человеку, за нас пострадавшему, но как к Царю нас Себе в подданство купившему.

Последние времена и конкретно время явления антихриста - это время окончательного разделения, и следовательно – бесповоротного выбора каждым себе владыки. Именно тогда вопрос об этом выборе и следовательно о выборе имени встает во всей полноте.

До этого времени кто бы и как бы ни обзывал человека, в какие бы базы не заносил – это не способно отнять у него возможности зваться чадом Божиим.

Повторимся, вопрос имени – вторичен по отношению к вопросу подданства. Христиане воскресшего Царства могут быть ранее занесены в те базы данных, которые впоследствии станут базами данных антихриста, но от этого не утратят своих христианских имен, именно потому, что пребудут в подданстве Христу Царю, чтобы ни мечтал о них антихрист-лжецарь.

Так, что пока не примет человек печать подданства антихристу, никто и ничто не может наименовать его иным именем, кроме христианского.

Итак, не принятие иного имени изменяет подданство, а изменение подданства дает иное имя!

И здесь снова встает важнейшим вопрос о власти, причем, поскольку встает он во времена окончательного разделения (кто и под чьей властью), то и сама власть приобретает всю возможную ей полноту. То есть полноту и по масштабу территориального охвата – деление всего мира на царство Христа Господня и царство антихриста. И по содержательной полноте власть касается уже не одного внутреннего или не одного внешнего по отдельности, но и того и другого вместе. Так, что решение о подданстве будучи выношено в духовной глубине души (внутренне предание себя в подданство) исполняется (дополняется) решением внешнего подданства-гражданства. И Христова власть получит полноценную форму земной власти Его Помазанника в воскресшем Царстве – России, но и антихрист примет над своими власть не только духовную, но и государственную, что и закрепит своей препоганой печатью.

6. А теперь выясним значение власти вообще и конкретно - внешней, земной власти, как венчающей власть духовную.

Судите сами. Начиная со знаменования себя Крестом (начертание на себе знака принадлежности достоянию Христа – Царя), проходя сквозь все молитвы, и заканчивая самим мученичеством за Христа, ВСЁ является нашим исповеданием той истины веры нашей, которая отражена в неложных словах Спасителя:

Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27;Лк. 10,22), Отец любит Сына и все дал в руку Его (Иоан. 3,35).

Эта же истина оттолкована у апостола: не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2,5-8).

Всё это значит всё, то есть всё дела рук Божьих, видимое с невидимым, вечное и временное, небесное и земное.

Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс. 85,9).

Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы. (Пс. 81,8), и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему (Пс. 71,11).

И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу (Пс. 101,16,23).

Сопоставим сказанное в Евангелии апостолом Иоанном: Отец любит Сына и все дал в руку Его (Иоан. 3,35), с тем, что говорит в послании апостол Павел: Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2,5-8).

То есть ясно и недвусмысленно сказано, что пока еще не всем на свете понятно и приемлемо то, что власть надо всем дана Христу Господу, то есть Царю Небесному.

Лице Его на земле представлено, как учит Церковь, чином Помазанника Божьего, иначе – Христа Господня. Сей чин имеет и соответствующие ему именования Царя или Императора (Царя царствующих). Чем не икона власти Христа Небесного надо всем, что предано Ему Отцем Его. Церковь, возглавляемая Помазанником Божиим, именуется вселенской, да и сам он именуется Императором, то есть Царем царей.

Но как обстоит дело с покорностью Христу всех народов? Ведь нету этой покорности ни в каком смысле, если не считать христиан да и то тех, что не по номиналу только таковы.

Вспомним теперь, чем обозначен срок кончины века сего, временного? Иначе говоря, какое условие Богом поставлено для скончания века и Второго Славного пришествия Иисус Христова?

Вот это условие: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109,1). А то, насколько этот момент – долгожданный, видно из слов которыми тайновидец Иоанн заканчивает строки Священного Писания (предпоследние слова): Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22,20)

Что же получается, условием столь вожделенного Второго Пришествия Иисус Христова является глобальное покорение всего под власть Его, и совершиться это должно еще до Его пришествия.

Иначе говоря, речь идет о христианском глобализме!!! И именно как о задаче Церкви земной на последние времена!!!

На самом деле, нет ничего удивительного в сравнении глобальных задач Христовой земной Церкви с глобализмом антихриста. Ведь известно, что сатана стремится во всем, по обезьяньи, передразнивать Бога. Так, что и глобализм антихриста есть ничто иное, как обезьянничание, искони свойственное змию древнему.

Глобализм антихриста «срисован» с устремлений Христа и задач Его  Церкви земной. Истинными глобалистами, по замыслу Божьему, являемся мы - христиане.

Приведенные выше места Св. Писания о глобализме Царства Христова на земле, не оставляют никакого сомнения в том, что толковать их следует не только в смысле внутреннем, духовном, но непременно и в смысле внешнем, земном, телесном.

Как и рождественская песнь: «С нами Бог, разумейте языцы…», где с этим воплем радости соединено логическим его продолжением призывание, требование обращенное к языкам (народам): «и покаряйтеся! Яко с нами Бог!»

Призыв и требование покоряться не нам собственно, но Богу, и не ради чего-либо другого, как только ради той радости, что с нами Бог, да и со всеми языками был бы Бог (это в припеве к каждому двустишию). В этом - не только заявление о глобализме, но и ясное описание целей и характера глобализма христианского. Эта песнь-молитва из службы Рождества Христова, ясно толкует молящимся христианам их задачу соборного земного служения. Песнь эта недвусмысленно говорит о внешних, телесных, земных отношениях, как о следствии отношений духовных.

1) Здесь то и выясняется вся глубина значения ЗАКОННОСТИ всякой власти земной, внешней (от государственной, семейной до самовластия личности), законности всякого властвования (царствования) не как одного из удобств спасения (отдельного христианина или какой либо поместной Церкви), но как  строгой необходимости для наследования Царства Небесного (что личностью, что Вселенской Церковью).

Дело в том, что само понятие о власти, господствовании, царствовании берет начало в Боге. Само библейское слово БОГ имеет своим непременным синонимом слово ЦАРЬ (когда речь идет о земных царях, то с малой буквы).

Понятие царской власти пронизывает собой все существо христианского учения, от уровня внутреннего царства (богоданной самовластности) отдельного человека (а христиане и подавно все названы царями), через царство семейное, царство-государство, до Царствия Бога Отца. От смысла большинства заповедей закона, до понятия совершенной любви, заповеданной в Евангелии и данной нам в пример самой Крестной смертью Царя Иисуса Христа. От уникальности личного служения христианина Богу, до замысла Божьего о соборности Церкви, немыслимой иначе как только вокруг Царя Небесного и земного.

Вот как выглядят 10 заповедей в свете догмата царской власти: 1-я: Я есть Царь твой, да не будет тебе никто Царем как Я; 2-я: Да не поклонишься ничему на чем нету образа Царского, да не послужишь ничему кроме как ради Царевой Славы; 3-я: Да святится у тебя само Имя Мое как Царское; 4-я: Помни день воскресный, когда Царь воцарился над тобою; 5-я: Чти телесного своего царя-отца…; 6-я: Не покусись распорядиться здоровьем и жизнью раба Божьего, вместо его Владыки, Небесного Царя; 7-я: Не оскверни изменой царства семейного; 8-я: Не покусись на вещь данную не тебе в царственное владение; 9-я: Не покусись даже слухом твоим на царственную честь самого имени ближнего; 10-я: Даже в мыслях не приложи к себе ничего, что не тебе дано Богом в царственное владение.

2) Трудность нынешнего восприятия этого коренится в том, что нынешнее духовное обучение напрочь выкинуло огромную часть Св. Предания, повествующую о том, как и через кого Христос Небесный может царствовать и будет царствовать на земле, и не в духовном только смысле. (Вспомните, печать (начертание зверя) противопоставляет антихристову земную не только духовную, но и гражданскую власть владычеству Христову, значит и Христова власть на земле – не только духовна, но должна иметь и телесное выражение, внешнее, гражданское.)

Итак о власти Помазанника Божьего Церкви известно многое. От того, что Царь Небесный правит на земле руками Царя земного, Своего избранника, до того, что Царь земной не оскудеет вовек на престоле Давидове и в конце времен имеет явиться победоносным всадником на белом коне, победителем оного антихриста.

(Из пророчества преподобного Авеля о последнем Царе-победителе: «И восстанет в изгнании из рода [Романовых] Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто же речет: “Царь здесь или там”, но все: “Это — он”. Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание»[293]. Священное Писание говорит о нем так: «Всадник имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Апок. 6,2), «[он] праведно судит и воинствует. Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным» (Апок. 19,11,15).)

Напрашивается резонный вопрос: отчего так редки и разрозненны (малоизвестны) основания в Св. Предании для всего сказанного?

Ответ прост.

Во-первых, до недавнего времени (после отречения от Царя) церковное учение о власти Помазанника Божьего считалось само собой разумеющимся для православного. Никто не удивлялся тому, что Божественная Литургия содержит столько молитв о Помазаннике Божьем, и в столь важных местах, никто (из православных) не удивлялся тому, что Царь наш называется Императором (Царем царствующих), или тому, что набедренник Византийских Императоров был надписан: Царь царствующих и Господь господствующих. Пожалуй только еретики манихеи содержали дичайшее мнение о том, что власть Христова, якобы, только не Небе, а на земле будто – власть у сатаны. К слову, это же простодушное, но дикое заблуждение, устойчиво закреплено в умах современных прихожан.

Во-вторых, глобализм в наступательном ключе, действительно не свойственен Церкви по сути самого Христова подвига. Ведь Христос воцарившись на Кресте, ждет и зовет Себе в подданство (стою у двери и толку), в отличие от агрессивности сатанинской. Поэтому не было надобности ставить перед паствой задачу христианской глобализации прежде антихристова поползновения. А следовательно, земное, телесное побеждение царства антихриста есть ответ и противодействие земного Христова Царства. Правда, противодействие закономерное, как ответ наглецу, и закономерное в смысле победы над ним.

И в-третьих, все задачи, так или иначе, связанные с глобальной победой предлежащей Церкви в последние времена, были до времени открыты одному только Царскому чину, как наиболее далеко зрящему в земной истории Церкви. Многого святители и пророчествовавшие преподобные не знали из того, что Цари знали о судьбах Церкви. Просто всякому было открываемо то, что ему лично и ему по его чину было Богом положено узнать. Примеров тому много и в истории св. Грозного Царя Иоанна и в истории Императора Петра Великого, и в истории св. Царя-искупителя Николая.

Вот эти примеры.

Кому из современников св. Грозного Царя Иоанна было доступно понимание сакрально символического смысла учрежденной им опричнины? Для мирского душевного взгляда и сегодня остается недоступным смысл иконографического действа, заключенного в форму, казалось бы чисто политического мероприятия деления земель государства на опричнину и земщину. Известно, что рассуждать об опричнине запретил сам Царь (даже упоминать), но тут же указал, что сие есть образец для его венценосных потомков. Понятно также, что наше нынешнее понимание существа опричнины есть результат благовременного духовного откровения, а не наших достоинств рассуждения. Благовременным же названо открытие этого смысла потому, что времена  воистину последние и именно для последнего Царя учинил образец действий св. Грозный Царь Иоанн.

Мало кому и до сих пор ясны боговдохновенные дела Императора Петра Великого в их духовном смысле, в их огромной пользе для здоровья Церкви. И если внешние, государственные дела Царя преобразователя заслужили положительную оценку, то вопросы врачевания церковных недугов папизма священства и тяжелой формы фарисейства мирян, до сих пор восприняты многими, по великому недоразумению их сердца, чуть ли не гонениями на Церковь.

Наконец, множеству благонамереннейших подданных св. Царя-искупителя Николая не было дано вместить всю величину его служения Церкви, его благословенного и глубоко сознательного подвига искупления своих холопов изменников, Христу в подобие, не имеющее примеров в истории Новозаветной Церкви. Единицы, наделенные поистине пророческими дарами видели суть готовящегося распинания (св. Паша Саровская), и единицы же радовались неизбежному воскресению Царства (св. преп. Серафим Саровский), которому и мы с радостью веруем.

К слову сказать, многие русские сказки учили нас жизни на примере Ивана царского сына (царевича). И это есть прямое обращение к христианскому требованию, чтобы человек уподоблялся Иисусу Христу Царевичу. Это уровень личности.

На соборном же уровне Церковь земная и вовсе – Невеста Христова, Царская Невеста. Вот откуда берется та самая задача Церкви земной, которая обозначена вкратце в песни Рождества Христова "С нами Бог…", и которую мы здесь столь смело обозначили названием – христианский глобализм. Эта вселенская задача всегда была ясно и крепко ощущаема в недрах богоносного Русского народа. Она хотя и была называема мессианством русских, но никогда не имела ничего общего ни с магометанским джихадом, ни с иезуитским "миссионерством", ни с жидовскими мечтаниями о мировом господстве.

Нет сомнения, что соборный уровень, уровень Церкви в целом, в целом народа Божьего значительно важнее для спасения души отдельной личности христианина, нежели состояние его собственного, так сказать личного благочестия. Сравните хотя бы то, кому удобнее спастись: монаху с его духовным деланием или солдату на поле брани – за Веру, Царя и Отечество.

Душевному взгляду может показаться жутковатым и не христианским сравнение относительной ценности перед замыслом Божиим отдельной личности и всего народа, и даже отдельного члена Церкви и Церкви в целом. Но Св. Писание дает нам понятие об этом в многочисленных примерах ветхого завета, а предание Церкви подтверждает то же своими каноническими определениями. Из того и др. источников видно, чем ради чего должно жертвовать, то есть гнилой член при опасности заражения тела в целом однозначно отсекается (примеров множество: от того как проходили с мечом в руках сквозь стан левиты (В.З.), до слов Спасителя: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5,29)).

Все это приведено только для того, чтобы мы понимали что среди наших обязанностей перед Богом стоят выше многих прочих обязанности служения нашей личности соборному телу Церкви, не случайно понятие Церкви в целом, как Невесты Христовой, является символически первичным, а понятие души человеческой, как невесты Христовой – производным от первого.

Наши обязанности по отношению к соборному телу столь значительны, что с одной стороны «нет больше той любви, как если кто положит душу за други своя», а с другой стороны – без этого служения – нет спасения, и именно это выражено в словах: «без Церкви - нет спасения».

В связи с этим становится понятным каноническое требование к любому действию, чтобы оно (действие) непременно преследовало общецерковные интересы.

Теперь об интересах Церкви в целом, как организма.

Их достаточно емко описывает символ Церкви – Невесты Христовой. Не рабыни, не дочери или сестры, не вещи, не игрушки, а именно Невесты.

В связи с этим коренным и наипоследнейшим «интересом» ее является естественно брак с Небесным Женихом. Мало того, ни у Церкви, ни у Христа на Земле нету иных «интересов» кроме достижения этого брака на Небесах. Повторим, что собственно Невестой названа прежде всего Церковь, как организм в целом, и только уже вследствие этого невестой Христовой становится всякая душа христианская, ведь по отношению к каждому христианину Церковь названа Матерью. В этом дан чудесный по красоте образ того, как не сможет душа стать чадом Бога Отца, если не станет чадом Матери Церкви, но также не сможет, если Матерь Церковь не уневестится Христу, то есть не взойдет с Ним на брак.

Что же нужно Церкви Невесте для достижения этого брака, то есть в каких действиях ее состоит залог брака? И как это касается той части Церкви, которая названа как воинствующей на земле, так и странствующей к Небесному брачному чертогу, в отличие от торжествующей?

Еще вопрос каково соотношение между Церковью земной, (странствующей), Небесной (торжествующей) и их обеих к понятию Церкви как Целого, Единого организма, ведь Символ веры гласит, что Церковь прежде всего Единая?

Начнем с конца:

Из догмата о Единстве Церкви (Невесты) следует удивительный вывод о том, что кроме необходимости для спасения (и даже самого существования) Церкви земной ее Небесной составляющей, в равной степени для Церкви Небесной насущно необходимо существование и спасение Церкви земной. Почему же это так, ведь, казалось бы, Небесная Церковь и так уже торжествует со Христом победу над смертью?

Да дело в том, что феномен временного времени причинен такому парадоксальному положению, что само торжествование Небесной Церкви не может быть полным и называться собственно браком без завершения спасения земной составляющей. То, что торжество Небесной до времени – неполно, подтверждается теми словами Писания которые говорят о торжестве Церкви в целом только по исполнении временного (нынешнего) века (Откр.) и момент собственно Брака Церкви Невесты относят ко времени будущему (для нас живущих в жизни временной).

Так что же еще предстоит совершить на земле в жизни временной Церкви земной, такого, чего не хватает Церкви Небесной, такого чего она не сделала или не докончила? Именно так: чего такого из предначертаний и велений Божьих не может исполнить Церковь Небесная (находящаяся у Престола Божия) без Сестры своей земной?

Иначе, для исполнения каких пророчеств о кончине мира – о Втором вожделенном Пришествии[294], остается странствовать по земле Церковь земная.

Да ведь ясно указано: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109,1). Вот, что есть задача Церкви земной в деле приближения вожделенного Пришествия Жениха и, следовательно, Брака с Ним Церкви в целом уже без деления ее на ту и другую.

Эта задача просто, ясно и глубоко определена во многих местах Писания, вот для примера: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27; Лк. 10,22); Отец любит Сына и все дал в руку Его (Иоанн.3, 35); Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,5-8); Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109,1).

Так где же наше: "Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22,20)", а с ним и вера в то, что Жених Небесный явится не прежде, того, как  все враги Его будут положены в подножие ног Его, руками Невесты Его – Церкви земной ?

Задача эта поставлена Богом, поэтому выполнена будет непременно.

Вот смысл христианского глобализма, как замысла Божьего.

Итак, зная из учения Матери-Церкви о том, что сатана во всем пытается собезьянничать, списать карикатуру с Божьего творчества, сможем понять и то, откуда взялась "идея" антихристовой глобализации.

Конечно же это антицерковь, антисоборность антицарство, как и сам он – антицарь по названию. Теперь должно быть прозрачно ясно с чего списан глобализм антихристов, эта вывернутая на изнанку "копия".

7. Но что же исказил антихрист, замышляя свой глобализм, иначе говоря, в чем принципиальное отличие его злоумышления о глобализме от богопромыслительной задачи христианского глобализма?

Да только в незаконности. Да только в том, что подданных законного Царя антихрист пытается незаконно подчинить себе. Он извратил принадлежность подданства рабов, по закону принадлежащих Царю законному (земному и Небесному).

Этим самым и ненавистна христианину антихристова глобализация, и не при чем здесь ни тотальная слежка, ни "несчастные" шестерки– 3 шт. (как померещившиеся, так и вправду присутствующие где-либо), ни ИНН, ни пластиковые карты, ни даже такой "ужас" как единый экзамен в школах.

8. Из всего сказанного очевидно, что единственным путем и способом противостоять глобализму антихриста является непременное участие в глобализме Христовом!

1) Как же это?

А так, что это возможно только с Царем, с Царем-Христом, то есть с законным Помазанником Божиим. Ведь именно о нем сказано в Писании столько слов, как об исполнителе всех хотений Божиих.

Здесь речь идет о том хотении Божьем положить всех врагов[Христовых] в подножие ног [Его] (Пс. 109,1). А вот и об исполнителе сего хотения Божия: И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом. Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это (Иерем. 30,22-24).

Он назван здесь вихрем грозным, как и в церковно-славянском тексте Третьей Книге Ездры Помазанник, сохраненный Всевышним (по тексту русского перевода),[295] обозначен словом ветр. Такой перевод совершенно необъясним без слов пророка Иеремии о последнем земном Царе-Помазаннике. А вот о нем же у пророка Исайи, и с использованием тех же образов, ветра, всадника с луком в руках, как и Откровение говорит о нем.

Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, лукомего[296]в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в последних — Я тот же[297]. (Ис. 41,2-5).

Эти слова сказаны с акцентом на природную (по рождению, от зачатия) богоизбранность, а значит законность грядущего Царя-победителя.

Вот кому Господь поручает на последние времена попечение о Своей Невесте – земной Церкви. Вот власть Христова на земле (законная власть). Вот тот кому противопоставляет себя антихрист, и кто, несомненно веруем - победит поганого вора.

Он, грядущий (ныне здравствующий, в безвестности сохраняемый) Помазанник и есть возглавитель Христовой глобализации, спасающей нас от глобализма антихристова.

Антиглобалисты стремятся отвергнуться антихриста – лжецаря и всех его дел.

Но само это отречение и отвержение подчинено духовному закону открытому в притче о выметенной храмине и известному по простонародной формуле: свято место пусто не бывает.

По этому закону, невозможно отречься и отвергнуться лжецаря и всех его дел иначе как, пристав всем сердцем истинному Царю избраннику Божьему.

2) Каким же образом можно на практике, уже сейчас, искренне желающему противостать шествию антихриста, послужить Христову глобализму?

Как и сказано в Евангелии, для спасения требуется вера. В данном случае, речь – о вере в Воскресение Царства с богоизбранным Царем во главе, и именно с Царем-победителем антихриста. А для этой веры:

а) вера в то, что соборный грех измены Помазанникам Божьим искуплен. Как говорил преподобный Авель Тайновидец: Царь Николай – искупитель будет, искупит собою народ свой безкровной жертве подобно.

Как и всякое дело греха которое уже сделано под силу обратить из яда в благодать только Богу то и здесь также точно. Бог обратил уже нашу измену открывшую главную дверь антихристу в мир, претворил нашу измену в обетование воскресения Царства. Сделал это Господь в Царе-Искупителе Николае. Нам же остается прославлением искупителя, Богом данного, каяться в этом страшном казалось бы бесповоротном деле открывания двери входа антихриста в мир.

Святые  учат что для тех у кого единственное сокровище – Христос (т.е. это и есть истинно нищие духом), все прочее (вещи, мысли, дела, чувства, обстоятельства, люди, явления) имеют смысл только в плане того разлучает ли что-либо нас от нашего сокровища или приближает к нему. Святые также учат что среди вещей есть вещи одни из которых приближают, другие удаляют, третьи вовсе безразличны.

На первом месте среди всего, что может приближать (соединять) или удалить (разлучить) находится вера, причем не всякая, но одна только правая. (Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мар.16:16).). Ясно, что без нее ничто не спасет, не соединит со Христом. Сила же веры (ее живость) достигаемая делами веры) в несомненности (вспомните апостола на озере Тивериадском или слова: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет (Мар. 11,23)). Святые же учат о том, что все мешающее несомненности веры – опасно перспективой потери ее, как средства соединения с сокровищем души – со Христом.

Теперь представьте себе, содержащие веру в воскресение Царства, можете ли вы одновременно, блуждая в дебрях «радений» о глобализме, сохранять постоянно в памяти несомненной и неколебимой веру в воскресение Царства. Уверяю, что это не возможно. Но из этого следует что всякому рано или поздно придется сделать свой личный выбор, хранить ли неколеблемой веру правую, святую или ее святое место предоставить прельщению. Может быть собственный внутренний опыт взаимоисключаемости этих двух вер даст убедиться в том, из какого источника исходит глобалистское радение и чего оно может стоить занявшимся им.

б) Наша молитва о здравии Помазанника сохраненного Всевышним к концу  (3Ездр.). Ибо известно, что образ веры рождает образ молитвы.

в) Образ действий соответствующий, как этой вере, так и этой молитве. То есть не участие во всяком бесчинии, в том числе в борьбе с проявлениями Божьей епитимьи за наш грех измены Помазанникам Его, тот грех, которым антихрист и получил возможность войти в мир.

А вместо этого требуется стремление самим делом уготовить душу и тело на служение Царю, грядущему Царю, названному победителем именно за то что он имеет служение – разрушить царство антихриста; приготовиться ко вхождению в Царство Христово воскресшее – в Будущую Россию.

В этом бы и состояло плодоносящее покаяние, в отличие от пустого раскаяния, которое без обращения к искупителю, раскаянного греха, не приносит пользы. Вспомните Иуду предателя, ведь он раскаялся в содеянном, да не прибег к покаянию, то есть к Искупителю. Вспомните и слова св. Иоанна Крестителя.

Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3,7-9).

А ныне принято надменно думать в себе, будто иго жидовское тяготеющее на нашей шее – не епитимья Божья, а нечто случайно упавшее на наши головы, пока "невинный" и "доверчивый" русский народ безвольно спал. Да нет же: не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

Не думайте же и епитимью избыть какими либо средствами, кроме покаяния с плодами: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего [и ныне уже совершающегося ] гнева?

Что значит пытаться бегать Божьего гнева, прятаться от него во всякие "борьбы" с  проявлениями епитимьи (ИННы, паспорта, школьное развращение, экспансия инославных и "нехристианских" конфессий, экуменизм и прочие язвы внутри поместной Русской Церкви и т.д. и т.п.)?

Ведь ясно предрек Авель Тайнозритель, что жид будет скорпионом бичевать землю Русскую. И ясно объяснил, что сие (иго жидовское со всеми своими следствиями, иго в которое мы Богом отданы) есть гнев Божий, за отречение народа от своего Богопомазанника. Таким вот господам мы стали достойны служить по нашему греху измены.

Вразумимся же: покуда грешник через покаяние не удостоится от Бога снятия епитимьи, не смеет даже роптать на тяжесть ее, а не то, чтобы самочинно (бесчинно) слагать с себя наказание (вразумление). Да и не попустит Господь совершиться такому бесчинию, разорит даже начинание (и разорял уже неоднократно от белогвардейских попыток, до современных). В Откровении нет ни слова о гражданскомнеповиновении властям вообще, но зато много похвалы отрекающимся от власти лично антихриста.

Но "пламенные" борцы за Право жить без ИНН в своем стремлении побороться с попущением Божьим лишаются разума за это богопротивление так, что путают все на свете.

Да опомнитесь же: не об ИННах предостерегал Спаситель, а о печати подданства самому лжецарю. Пока не станет ясен смысл (духовный) церковного чина Помазанника Божьего – Царя Богом избранного; пока не уяснят себе, что Царь земной в силу живого образа Христа Небесного поставлен Богом быть именно Главой Церкви земной, ее соборности до тех пор будет неясно, чем отличается печать подданства лжецарю от всех элементов подготовки к ней, и почему такое резкое качественное отличие печати антихриста от всего прочего. Ведь переход от ИНН к печати – не эволюция, а качественный скачок. Кстати, именно на этом основана хитрость сатанинская, рассчитанная на язычников.

Ни чип, ни штрих, ни ИНН вместе взятые не способны сделать того что должна сделать печать именно в силу смысла печати, как знамения подданства главе антицеркви – антихристу. Сколь бы сильно и централизовано не было мировое правительство, как бы близко оно не подошло к устроению власти антихриста – оно ничто, ибо вопрос подданства государственного и духовного - это вопрос подданства личности (кому).

Личность земной иконы Христовой – Царя главы соборности Церкви дает возможность через подданство ей спастись, личность же антихриста будет заставлять через подданство ей, как главе антисоборности (электронная база) антицеркви (вселенской, как и царство антихриста) губить душу безвозвратно.

Послушайте борцов за Право жить без ИНН, ведь они призывают принявших ИНН покаяться. Да если бы этот ИНН был печатью, то возможно ли было бы даже призывать к покаянию в ее принятии? – Церковь говорит что нет.

Господь сказал что антихрист явится, что это все будет, что антихрист есть инструмент в руках Божиих для окончательного отделения козлищ. Они же говорят: Не позволим, не дадим, встанем грудью и ляжем костьми. Против чего? Против Божьего смотрения о Церкви? Ведь, если не настанет окончательного разделения, то Невеста Церковь, как взойдет на брак? Жених Небесный, как приидет во Второе Свое славное Пришествие? Ведь не ранее придет, чем будут положены все враги Его в подножие Ног Его. Что же яснее ясного отделит врагов от слуг чем антихристова печать? Что яснее ясного отделит верных, как не подданство последнему Царю – победителю антихриста?

Сотворим же достойные плоды покаяния. И тем сподобимся службы воскресшему Царству Помазанника Божьего.

9. РЕЗЮМЕ: Обман ИННовской провокации чудовищен. Это поистине вода из пасти змия:

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою (Откр.12,13-15).

Смысл действий нынешних властей в направлении ИННизации, паспортизации, чипизации и прочих операций учета граждан, а также смысл действий всех (это и часть священства) подогревателей и участников вялотекущей истерики о глобализме без сомнения имеет в себе духовную подоплеку (осознанную частными лицами или нет, это не важно). Эта духовная составляющая, в большей степени может быть описана термином – блеф или провокация. Так, как сколько бы ни было у отца лжи желания подготовить мир к принятию его печати (знака подданства антихристу), ему все же известны границы попущения Божьего, то есть известно, что в территориальных (телесных) границах Церкви земной он не властен даже предлагать людям выбор: Крест или хлеб.

Нам это известно из Божьих откровений Его угодникам, о том,  например, что канавка дивеевская встанет от земли до неба и не пропустит антихриста внутрь России (Дивеева духовного). Также из того, что антихрист (по словам преп. Лаврентия Черниговского) будет бояться нашего Царя, и из других явлений слова Божьего, Св. Писания, повествующих об отделении плевел от пшеницы, о граде ограждения, об апокалиптическом победоносном всаднике на белом коне – Царе, Божьем Помазаннике, и из многих прочих.

Известна нам и наглая (от слова оголенная) лживость лукавого, безоглядно лгавшего Спасителю (после искушения Его в пустыне) о своей мнимой власти над миром, и о мнимой своей власти давать любые престолы в этом мире.

Вот этот самый прием и называется блефом, ложью рассчитанной на испуг, и следующую за испугом оплошность. Оплошность будет в том, что испуганный глубже увязнет в доверии к лжецу, а самое главное вера имеет свойство отдавать верующего во власть того, чему или кому тот верует. По этой же причине страх всякий, кроме страха Божьего, является грехом, именно в силу того, что страх есть признак владения. Кого (чего) человек боится, тот (то) им и владеет. Тогда угроза, как приготовление к обману, если достигнет успеха, то покажет, что испуганный истинно во власти испугавшего. Сам же испуг основан на маловерии или кривоверии.

Аналогичным образом действует всякий незаконный захватчик власти, если не имеет уверенности в безнаказанности своих дел. Вспомните детские, школьные годы. С чего начинается попытка овладения позицией главенства (незаконного среди равноправных): да с того самого замаха, (взмаха) руки (кулака) перед лицом жертвы. Каков смысл этого важного (для похитителя власти) движения? Ответ очевиден: прежде всякой силовой победы требуется одержать, так сказать, «духовную» победу, проще говоря – испугать. Также всем известно, что удача испуга приносит чуть ли не саму победу без боя, ведь здесь вопрос о власти, а значит ни к чему террор, когда власть незаконная принята уже самим испугом. Испуг проявится в невольном, для испугавшегося, движении-защите от имитированного удара.

Тот же самый вопрос о власти встает перед человеческим выбором и в наше время, а всего острее во время антихриста.

Важно не обманываться на счет предмета давней духовной войны, брани невидимой. При всей ее невидимости предметом противоборства является принадлежность человека (каждой личности) христу или антихристу, и именно вопрос о власти и подданстве решается каждым человеком во внутренней, духовной области, с тем чтобы явиться в области внешней, телесной исторической. Ни в коей мере не безразлично проявление в области внешнего, телесного подданства своей духовной принадлежности.

Пора антихристова царения над большей частью мира есть та самая, о которой Евангелие говорит, как о времени собирания пшеницы в житницу Господню, а плевел в снопы для сожжения. То есть это время видимого, (вплоть до внешнего) разделения всех человеков на овец и козлищ.

Многие святые обращали наше внимание на то, что печать антихриста есть ни что иное, как знак подданства антихристу, причем, что очень важно, не только и не столько духовного, сколько самого банального телесного, земного подданства.

Как видим вопрос о власти телесной внешней оказывается столь важным, что принадлежность антихристу по внешнему подданству, не только являет, но и закрепляет непричастность человека царству христову, да так, что эта принадлежность попущением Божьим закрепляется безвозвратно этой самой печатью.

А теперь непосредственно к происходящему у нас по поводу всякой ИННизации и паспортизации. Как и всякий вор чужой власти, антихрист хитростью готовит мир к своему воцарению. О нем и сказано, что делать все это он будет с весьма искусным обманом. Однако обман этот пока оказывается сильнее веры у нас в России, и удается именно над теми, кто считает, что «раскусил» антихристов замысел.

А дело опять состоит в соотношении нашей веры в промысел Божий с рекламой злоумышлений лукавого. Ничего удивительного в том, что нас пытаются обмануть, ведь и Спасителя сатана искушал своей ложью о своей мнимой власти над царствами мира. Только Господь наш явил нам пример стояния в вере правой, только бы нам следовать примеру.

Замысел Свой о мире и Церкви Господь не утаил от верных своих, от христиан. И пусть не смущают лукавые лжесмиренные слова, будто бы нам не пристало об этом знать и рассуждать. Евангелие не случайно указывает грядущее (близкое уже по признакам) время объявления антихриста, как п?ру разделения на пшеницу и плевелы. Разделение это несомненно будет иметь свое внешнее проявление в разделении всего человечества на Царство и антицарство. Первому глава – Помазанник Божий, Царь из рода Романовых. Второе – под властью антихриста. И хотя известно, что поначалу Христово Царство размерами будет невелико, но также известно, что граница между тем и другим непроходима для власти антихриста. Эти пророчества основанные в слове Божьем, на текстах Св. Писания мы и содержим верой свято. Веруем мы крепко и в то, что антихристу не одолеть Царства Помазанника Божьего, хотя и очень ему хочется.

Так вот по пророчествам же известно, и мы веруем, что весь мир, кроме Церкви, антихристу не придется даже и обольщать, как находящийся и так в прельщении. Прельстить же будет стремиться «если возможно» избранных, то есть христиан православных. Прочие будут взяты при помощи нехитрых фокусов названных ложными чудесами, православные же как верующие предсказаниям об этом не соблазнятся этими фокусами, так, что антихристу их придется именно прельщать (кого возможно).

Мы же зная, что его прельщение имеет целью привлечь под свою власть, вспомним закон всякой брани, по которому устрашенный уже побежден. Нелишним будет сказать, что этот закон не есть народная примета, но действительный духовный закон, основанный на понятии о правой вере, как духовном основании всякого победоносного дела. В общем же случае этот закон формулируется в словах священника после молебна: по вере вашей да будет вам. На действии этого закона основывается и современное прельщение православных.

Все мероприятия имеющие внешней целью техническую подготовку печати антихриста по духовному содержанию не имеют к самой печати никакого отношения, да и в кругах христиан рассматриваются только как подготовительные. Видеть и различать их нам дано с одной лишь целью - для различения признаков времен.

Слуги антихристовы ловко используют эти чисто внешние мероприятия в качестве того самого замаха кулаком возле лица православных: а не поверит ли кто из них, что антихрист силен взять их под свою власть против всякого их хотения, не испугаются ли идеже не бе страх. Если испугаются то дёрнутся закрыться своей рукой от мнимого удара, кинутся отрекаться от номеров и паспортов, да вырезать штрихкоды из упаковок.

Которые так испугаются, те больше поверили в умение и силу антихриста воцаряться над кем захочет против воли человека, чем в пророчества о победе Царства Христа Господня над антихристом. Но ведь закон веры гласит: по вере вашей да будет вам. Вот оно прельщение, узнаваемое и по другим признакам. Всякий желающий напугать (а пугать это чисто бесовское дело), зная свое безсилие исполнить угрозы, пугает до тех пор, пока не достигнет успеха, либо пока не получит в ответ крепкое несмущаемое стояние в вере. Поглядите, как один за другим в последние несколько лет следуют жупелы и чучел? антихристовой силы, а самого то его еще и нет. Кто же так старается славить антихристову мнимую силу, да не слуги ли его?

А на что похож отказ от паспорта? Отказ только по причине нахождения в нем элемента, являющегося техническим приготовлением печати. И той печати, которая является не техническим ухищрением, но духовным ударом, смертоносным для принявших ее в качестве добровольного отречения от Христа. Не похож ли такой отказник на того, кто испугался мнимого удара, безсильного замаха, и потому в страхе стремится укрыться от этого замаха своей рукой. Разве техническими ухищрениями сильна печать? Да нет же она сильна, как говорят святые, только и исключительно вольным осознанным отказом от Христа в пользу антихриста. Так чего же стоят появляющиеся в ряду пугалок пространные описания предполагаемых технических характеристик устройства самой печати, ее научно-технологического совершенства, и чуть ли не возможности опечатать ею вменяемого человека помимо его воли и ведома. И кто старается о распространении этих «сведений»? Не ясно ли, что выгодно это тому, кто стремится отнять у нас наше главное сокровище – веру правую, а с ней и веру в воскресение Царства.

Нет сомнения, что поддаться этой истерии значит явить свое маловерие. Сказано, что вера нас спасает, но чтобы была она жива и крепка нужны дела веры, а иначе вера без дел (веры) мертва есть. Скажите, делами какой веры являются все эти отказы от ИНН, новых паспортов, участия в едином экзамене, и прочая и прочая? Нет сомнения в том, что это все есть дела маловерия и кривоверия, а они, по духовному закону укрепления и оживления веры её делами, укрепляют и кормят кривоверие с маловерием.

Вот в чем язва прельщения наших времен, для остатка верных, вот в чем и само прельщение «если возможно и избранных». Плодом прельщения может стать отпадение от правоверия, а значит от спасения. А на другое антихрист и не рассчитывает по отношению к христианам, ведь не фокусами же в самом деле он будет соблазнять православных, а власти его как известно в России не будет.

Как человек, желающий противозаконно захватить власть, но не уверенный в своей силе это сделать, вынужден пугать, так и антихрист, не имея власти и силы против воли поработить кого-либо себе в подданные и запечатать печатью, также вынужден, через своих слуг и предтеч, пугать мнимыми властью и силой над свободной волей человеков. Испуганные покажут свой испуг суетливыми попытками спрятаться от антихристовых приготовлений в леса и расщелины, толкуя дословно слова Писания о пустыне, в которой Господь сохранит Церковь Свою. Подобно пригнувшемуся и закрывшемуся от замаха плетью, тем и покажут страх перед антихристом, что прежде самого удара вздрагивают и защищаться пытаются своими руками, а не верой и Христовым именем.

На самом же деле пустыней сокровенной для Церкви Христовой названа Россия последних времен, Россия воскресшая, как Царство Помазанника Божьего. И спасаться от печати и самого антихриста все святые последнего века, в один голос рекомендуют тем, чтобы попасть в первых рядах в ссылку, куда антихрист будет отправлять христиан. Место же этой ссылки несомненно – Россия.

Мы же знаем, что все это управит Господь, но не без нашего выбора. А выбор состоит в том, желаем ли мы служить Помазаннику Божьему Христу Господню, тогда только и управит нас Господь попасть в воскресшую с Царем Россию, а не под власть антихриста и тем спастись и миновать даже всякой возможности увидеть препоганую печать его. Выбором этим нам предлагается подвиг веры в воскресение Царства, в победу последнего земного избранника Божьего, Царя над антихристом.

Против этой самой веры и воюют все, кто пугают ложью о всевластии и всесилии антихриста, его слуг и предтеч.

Петроград                                                                    Никита Кузнецов

Молитва перед чтением Евангелия или духовных книг святителя Иоанна Златоуста

Господи, Иисусе Христе! Отверзи очи мои сердечные услышати слово Твое, и разумети его, и творити волю Твою, яко пришелец аз есмь на земли, не скрый от мене заповедей Твоих, но отверзи очи мои, да уразумею чудеса от закона Твоего. Скажи ми безвестная и тайная премудрости Твоея: на Тя уповаю, Боже мой, да Ты просветиши ум мой и сердце мое светом разума Твоего, не токмо прочту написаныя, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не в грех себе святых жития и словеса прочитал, но во обновление и просвещение, и в спасение, и в наследие жизни вечныя. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебе есть всякое даяние благо, и всяк дар совершен. Аминь.

Молитва за Царя и Отечество

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ и Отцу нашему (егоже имя Ты, Господи, веси)[298] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Молитва о Государе[299]

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[300]: огради Его[301] на всех путех Его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва св. новомученику Григорию Новому

О, святой Христов угодниче Григорие, до смерти верный Царю за Царя же от жидов убиненный новомучениче! Ты помолися, дабы мы в неверности Царю покаялись и обрели от Бога жажду, ревность и силы служить Царю-победителю. Упроси Царя Николая-искупителя молвить за нас пред Богом, чтобы нам, тебе молящимся, вернул Господь благодать соборного служения Царю, упроси, угодниче Григорие, в чин другов царевых нам с тобой вчинитися! Человече Божий, странниче, молитвениче, при Царевиче известный чудотворче, умоли с Владычицей Небесной, Христа Господа, да воскресит Небесный Царь Святую Русь во явлении Царя Самодержавного, чтоб и нам достойно Богу и Царю Его во Отечестве земном послужити и тем спасенными быти, и к тебе, Григорие, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва о воскресении Царства Руси православной

Господи! Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий! Молитв ради Пречистой Твоей Матери, Приснодевы Марии, святого Царя–искупителя Николая, святых Царственных новомученников: святой Царицы Александры Новой, святого Царевича Алексия, святых царевен: Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии, святых благоверных великомучеников: Царя Иоанна Грозного, Императора Павла Первого, святого праведного Феодора Томского, святой праведной Веры Новгородской, святителя Николая Мир Ликийских чудотворца, святого старца новомученика и чудотворца Григория Нового, святого старца Николая Псковоезерскаго, святых новомучеников Российских, за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших, и всех Твоих святых, помилуй нас, спаси и воскреси Царскую Православную Русь! Даруй нам Государя, Царя православного – Помазанника Твоего из царского Дома Романовых. Прости нас за отступление от соборной клятвы верного служения Царской династии Романовых из рода в род. Прости нас, что забыли: «кто пойдет против сего, тот проклянется в веке сем и будущем, отлучен будет он от Святой Троицы». Прости нас за нарушение этого обета и приими покаяние за грех сей. Помоги нам, Господи! Приведи нас к соборному покаянию в грехе этом и дай нам сил со смирением, терпением и благодарением вынести иго жидовское, как Твою епитимью за грех измены святому Царю-искупителю Николаю и всему Царскому роду Романовых. Аминь.

Молитва св. Праведному Николаю Псковоезерскому

О, святой угодниче Христов, великий молитвенниче, православной Веры исповедниче, благодатный сосуд Святаго Духа, праведный Николае! Моли Бога о нас, дабы и мы, Духом Святым научаемые, правое ведение Бога и Его промысла обрели и в разум истины пришли. Умоли Бога, старче Николае, да и нам послет Господь дар верности нелестны и любве нелицемерны к Помазанникам Его. Упроси Пресвятую Богородицу и нас, славящих тебя, одарить Божией Благодатию, и над нами простереть Свой Покров Святый и нас утешить благословением Своим. Проси нам у святого Царя-искупителя Николая крепости смиренно принять промысел Божий о нас; терпеливо нести сиротский крест со вдовицей нашей матерью земною Церковью, пока Царя явит Господь; и всегда благодарить Бога за все. Святой праведный угодниче Николае, испроси Христа Спаса Вседержителя, за молитвы Пречистой Богородицы и за жертву искупительную царскую, воскресить из мертвых Русь Святую явлением Царя-победителя. Дабы и нам достойно Богу, Царю и Отечеству земному послужити и тем спасенными быти, и к тебе, Николае, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь Праведному Николаю Псковоезерскому (глас 4)

Божественной Благодати преизрядный носителю, православныя Веры исповедниче, любви Христовой сосуд неисчерпаемый, образ был еси воздержания. На остров, аки в тихое пристанище, вселился еси, кротостию и смирением Христа Единаго возлюбив, и ныне [с Царем-искупителем и всеми святыми][302] ликовствуя, отче праведне Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.