Фрагмент первоначальной редакции книги Гоголя "Размышления о Божественной Литургии"
ПРИЛОЖЕНИЕ К "РАЗМЫШЛЕНИЯМ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ"
Фрагмент первоначальной редакции
...в огнях и в блистаньях неслись перед ним. В одном из них признал
пророк образ, напомнивший ему образ льва, в другом признал образ,
напомнивший ему образ быка, в третьем - образ, напомнивший образ орла, в 4-м
- образ, напомнивший образ человека. И каждый, сохраняя свой собственный
образ, вмещал в себе с тем вместе образы других: имевший образ орла
напоминал в себе в то же время образ льва, быка и человека; имевший образ
льва напоминал в себе быка, орла и человека. Всякий напоминал собою и других
и несся, носимый сими четверичными образами животных Дух, сохранявший в Себе
одно только высшее подобие человека. Четвероликие образы неслись вперед,
куда несся Дух, ими носимый, и двигались движеньем ими двигающего Духа и не
обращались назад. Вослед им вращались в огнях колеса, и дух жизни был в
колесах, и подвигались они от земли по мере подъятая самих животных, и
двигались, куда двигались они, обращенные движением ими носимого Духа. Те же
четыре образа четвероликих существ предстали Иоанну в его откровении, союзно
друг с другом противудержащеся, супротивогласно восклицавшими, не имея покоя
ни в дни, ни в ночи: "Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф!" Потому ж
возглашает иерей четырьмя словами: "Поюще, вопиюще, взывающе и глаголя",
разумея под ними четыреликих животных, усвояя пенье орлу, вопль быку,
взыванье льву и глаголанье человеку. Воспевает орел: "Свят", вопиет бык:
"Свят", взывает лев: "Свят", глаголет человек, яко имущий слово: "Господь
Саваоф". Тремя словами: "Свят" знаменуется Троица Божия, единым же словом
"Господь Саваоф" - Его единство. Церковь, пораженная подобием сим
четвероликим существам небесным, какое представили собою потом евангелисты,
которые также понесли на себе Того, Кто принял на себя образ человека на
земле, и двигались Духом Его, и не обращались также назад, и пронесли
благовестие и славословие о Нем, и, сохранивши каждый свой образ, напомнили
в себе в одно и то же время то же, что и в других евангелистах, - пораженная
таким подобием, придала в принадлежность каждому из них образ одного из
четырех образов. Но что вполне знаменует великий смысл многих видений
пророческих, равно как и сего, того не объяснить никому на земле без воли
Пославшего самые видения. К нам донеслась только Серафимская песня:
"Свят, Свят, <Свят> Господь Бог Саваоф, земля и небеса исполнены славы
Твоей", и знаем мы только то, что ее слышали все высочайшие пророки на
земле, начиная от Исаии, слышавшего ее в притворе храма. И все святые, когда
достигали глубокими совершенствами души до высших явлений в духе своем,
открывая в себе уже другие высшие чувства, то слышали внутренним слухом
умного слуха своего ту же неумолкно раздающуюся победную песнь. И не может
быть иначе: не могут другой песни петь серафимы, как только: "Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф!" И человек, когда встретит на земле в человеческом
образе необыкновенное соединение красоты телесной с небесной красотой души,
остается как бы прикованным к пленившему его предмету, восхваляя святыню его
красоты. Встретив на небесах высшую красоту, перед которою ничтожная пыль
вся красота земная, и Силы небесные остаются уже прикованными к ее святыне.
Но человек не в силах глядеть неотлучно и беспрерывно в глаза пленившей его
красоте: и пища, и питие, и презренные заботы жизни его отвлекают от <нее>,
и плачет он горько на свое бессилие, на то, что не может весь предаться
красоте. Небесные же Силы глядят неотлучно и беспрерывно в глаза пленившей
их Красоте: и пищу, и питие, и все заботы существа своего черплют они из ней
же, - из той же красоты, и в высокой полноте блаженства воспевают: "Свят,
Свят, Свят Господь Саваоф", ощущая и в самом наслаждении песнословить
возрастающую полноту блаженства.
К этой песни, раздающейся на небесах, присоединила Церковь песню,
несущуюся к ней навстречу от земли, - ту песню, которою встретили Его на
земле еврейские отроки, когда совершалось Его вшествие в Иерусалим на
принесение Себя в жертву: "Осанна в вышних, благословен грядый во имя
Господне!" Сею песней встречает Его теперь и вся Церковь, невидимо грядущего
с небес во храм, как в таинственный Иерусалим, для пренесения Самого Себя в
предстоящем ныне таинстве. И потому каждый из предстоящих таким же самым
образом, как воспевал,соединявшись с ангелами, возвещавшими о воплощении
Его, ангельскую песнь, как воспевал, соединявшись с честнейшими херувимами
при подъятии Царя всех, херувимскую песнь, да воспоет теперь в соединении с
пламенеющими серафимами Серафимскую победную песнь.Вознесись же всяк на
серафимскую высоту: "можешь, если только захочешь", как сказал Златоуст.
Припомни только и собери в памяти своей все прекраснейшее, что ни видал ты
на земли и чем восхищался, и представь себе только то, что потому было оно
прекраснейшее, что было бледное отражение великой небесной Красоты,
мелькнувший край одной только ризы Божией - и вознесется душа твоя сама
собой к источнику и лону Красоты и воспоет победную песню, облетая вместе с
серафимами вечный престол Всевышнего.
Во все время, когда во храме раздается торжествующее сладкопенье
Серафимской песни, диакон стоит в олтаре по правую руку священника перед
Святыми Дарами, с которых сняты уже и воздух и покровы, и веет [во все
время] над ними веялом из перьев в подобье крыл серафимских, да ничто не
прикоснется и не упадет во Святую Чашу. А священник втайне молится такою
молитвою: "С сими блаженными силами и мы, Владыко Человеколюбче, вопием и
глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый;
Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя, Иже мир Твой тако возлюбил
еси, якоже Сына Твоего Единородного дата, да всяк, веруяй в Него, не
погибнет, но имет живот вечный, Который, пришед и все смотрение о нас
исполнив, в ночь, в нюже предашеся, или, лучше, Сам Ся предаше за мирской
живот, прием хлеб во святыя Своя, всечистыя и непорочныя руки, благодарив и
благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом,
рек..." и возглашает громко иерей слова Самого Спасителя: "Приимите, ядите,
сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов". Диакон
сопровождает сии слова иерея безмолвным указанием на Святой Хлеб тремя
перстами, держащими орарь; а лик возглашает торжественно: "аминь". И
продолжает втайне иерей: "Подобно и Чашу по вечери, глаголя", и громко
возглашает сей глагол Самого Спасителя: "Пиите от нея вси, сия есть Кровь
Моя Новаго Завета, яже за вы и за многая изливаемая, во оставление грехов".
И также диакон сопровождает возглашенье иерея, указывая на Святую Чашу
перстами, держащими орарь, и также лик возглашает: "аминь". Священник же
молится так в самом себе: "Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся,
яже о нас было: крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение,
одесную сидение, второе и славное пакипришествие" - и громко возглашает
вослед за сими словами: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся".
[И эта] минута есть минута жертвоприношения, напоминающая всем
предстоящим об отношении твари к Творцу. Поклонение мы отдаем и земным
властям; обожание, покорность мы воздаем и людям, но жертву только одному
Богу. Нет другого приношения от твари к Творцу, как жертва. Не прекращалась
она от века ни в каком углу мира. Слова пророков гремели [только] противу
нечистой жертвы, ибо чистоты ее требует Бог, и без душевной чистоты, без
подвигов чистых приносящего ее, не принимается Богом никакое приношение; но
сообразя всю чистоту наших действий и помышлений, с какими приносится наша
жертва, видя, как померкают они все перед той чистотой, какая надобна,
слыша, как прав пророк, сказавший: "яко порт нечист вся дела ваша!" - не
посмел человек принести дел своих, как чистую жертву Богу, и, не найдя
ничего в мире чище Жертвы небесной - Тела и Крови Самого Христа, их же
приносит Ему Самому, в настроении душевном восклицая: "Твояот Твоих Тебе
приносяще о всех и за вся!" Вознеси же всяк в эту минуту Жертву сию, не
просто повторяя вослед за священником слова сии, но совершая [вместе] самое
жертвоприношение. Всяк христианин в эту минуту есть священник, - взойди же
один на высоту духа своего: так же, как Авраам всходил на высоту горы, дабы
совершить на ней одному жертвоприношение, оставив внизу и жену, и раба, и
осла своего, оставь так же и ты в эту минуту все, связывающее тебя с землею.
Принеси с собою дрова горького исповедания прегрешений своих, сожги их огнем
раскаянья душевного, как жрец, и как священник соверши духовное заколение
собственной души своей, да огнем и мечем духа заколется в ней помышление
всех земных стяжаний и вожделений, да сгорит всякое желание блага земного и
в пепел да превратится в ней все, что не есть Божье. И когда будешь готов
совершенно воскурить такую жертву Богу, став чрез то высочайшим самих Сил
небесных, умей отвергнуть и эту жертву, как недостойную, устремив к себе
слова пророка: "яко порт нечист вся дела ваша!" и подыми тогда небесными
руками вместе с иереем Святую Чашу, возглашая: "Твоя от Твоих Тебе приносяще
о всех и за вся!"
Во все то время, когда все совершают жертвоприношение в душах своих, на
клиросах подъемлется сие умиляющее и тихое сладкопение: "Тебе поем, Тебе
благословим, Тебя благодарим. Господи, и Тебе молимся. Боже наш!"
И наступает верховная минута во всей Литургии, всех страшнейшая и
таинственнейшая, - минута самого пресуществления, когда приносимое в жертву
Творцу становится действительно той самой Жертвой, которую принес Сам Творец
Самому Себе за всех людей, становится не образом Тела и Крови, но самим
Телом и Кровью Христа. В олтаре происходит [страшное] троекратное призывание
Духа Святаго, - Того Самого Духа, Кем совершилось воплощение Христово от
Девы, Его смерть и Воскресение, Кем возглаголали пророки и апостолы и Кто
носился один над водами тогда, когда еще земля была невидима и нестроенна,
когда по слову Писания: "тьма была вверху бездны и Дух Божий ношашеся над
водами", и без Которого не совершается пресуществление. Упавши ниц перед
святым престолом, и священник и диакон, полагая троекратно наземные поклоны,
произносят троекратно в себе самих сие призывание: "Господи, Иже Пресвятаго
Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый. Того, Благий, не отыми
от нас, но обнови нас, молящихся Тебе!" И вослед за первым призваньем читают
в себе стих: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе
моей". Вослед же за третьим призваньем диакон подклоняет главу свою и,
указуя орарем на Святый Хлеб, не смея вымолвить и самого слова, говорит
только в глубине души своей: "Благослови, владыко, Святый Хлеб!"
Восстав от поклона, знаменует трижды иерей Святые Дары, глаголя: "И
сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего", диакон произносит:
"аминь", и Хлеб уже есть самое Тело Христа. Безмолвно указует диакон орарем
на Святую Чашу, произнося только устами души своей: "Благослови, владыко,
Святую Чашу!" Благословляя ее, глаголет иерей: "А еже в Чаше сей. Честную
Кровь Христа Твоего". Диакон возглашает: "аминь", и содержимое в Чаше есть
уже самая Кровь Христова. И вновь указывая на Чашу и на дискос вместе,
произносит во глубине себя самого диакон: "Владыко, благослови обоя"; и
благословляет обоя священник, глаголя: "Преложив Духом Твоим Святым". Диакон
троекратно возглашает: "аминь". И Дух Святый уже в Дарах, обративший их в
Кровь и в Тело, и пресуществление совершено. Словом вызвано Вечное Слово, -
и то самое Тело, в которое облеклось Слово, быв на земле. Тело Самого
Владыки лежит теперь закланное на олтаре, и совершилось заклание глаголом
наместо меча. Да позабудет в это время всяк о иерее: не иерей, носящий вид и
имя подобное нам, но Сам Верховный Вечный Архиерей совершил сие заклание,
совершающий его вечно в лице Своих иереев. И так же сие пресуществление
творится вечно, как все творится вечно, что ни исходит от вечных уст Его: и
как сказал Он некогда: "да будет свет" - и вечно светит свет; "да
произрастит земля былие травное" - и вечно с тех <пор> произрастает
[растущее на] земле, так и пресуществление сие творится вечно. И Тело,
лежащее теперь на святом престоле, есть то самое Тело Господне, которое
страдало на земле, терпело заушения, было оплевано, распято, погребено,
воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца!
На колокольнях подъемлется звон, да возвестится повсюду страшная
минута, чтобы, где ни услышал о том человек, - находится ли он в то время
путником в дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем,
или занят [каким] делом в ином месте, томится ли даже в тюремных стенах или
на одре самой болезни, - чтобы отовсюду мог в эту минуту вознести моленье
свое о страшном таинстве сем и о том, да не в суд и осуждение оно будет
кому-либо из его братии. Все молящиеся в храме повергаются в сию минуту долу
перед Господом. Повергнувшись ниц <перед> святым престолом, творят усердные
поклоны служители Церкви. И всяк возносит внутренний глас ко Господу, да
помянет его в виду самого Тела и Крови Своей во Царствии Своем. Диакон,
подклонив главу иерею, произносит: "помяни мя, владыко", и ответствует ему
иерей: "Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и
присно, и во веки веков". Сказав: "аминь", диакон становится по-прежнему с
правой стороны престола, вея веялом в подобии серафимских крыл над Святая.
Священник же, помолившись втайне, дабы всем предстоящее Тело и Кровь Христа
были во трезвение души, в оставление грехов, во исполнение Царства
Небеснаго, в дерзновенье к Господу, а не в суд и осуждение, приступает
кпоминанью всех пред Господом в виду самого Тела и самой Крови Его. И
собирает перед Христом всю Церковь Его: и ту, которая уже торжествует, и ту,
которая еще воинствует, - и на земле путешествующую, и в небесах
пребывающую, поминая всех от ветхозаветныхпатриархов и пророков до единого
из ныне живущих христиан. Прежде всех других именует он Пресвятую
Богородицу, и в ответ на то воспевает весь лик сие определяющее Ее
славословие, которое повторяет за ним вся Церковь: "Достойно есть яко
воистинну блажитиТя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь
Бога нашего, честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без
истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем".
Величание Пресвятая Девы всем хором вошло уже в последующее время,
когда исповедатели ересей дерзнули отнимать от Нея даже имя Богородицы, не
размыслив, что отъятием сего имени отнимают Божество Самого Христа, бывшее с
Ним при самом Его Рождении. Почему и поместила Церковь навсегда величанье
Богородицы, и поместилаименно здесь, и о Ней упоминает прежде всех, ибо Ее
одну из всех других избрал Бог, да от Нее воплотится. А высокое преимущество
Ее пред всеми и почему на Нее упал выбор, объясняется Ее же словами. Когда
возвещена была Ей ангелом великая весть, не знала Она, за что такая радость
досталась Ей, не нашла в себе ни одного достоинства и умела только сказать:
"Величит душа моя Господа, яко призрел на смирение рабы Своей". Сам Дух
Божий славил себя в этой песни и возвестил устами Девы высокую тайну
смирения и что смиренья требует от нас Бог. Одно воззренье Того, Иже на
смиренныя презираяй, одно воззренье Божие на смиренье рабы Своей произвело в
Ней существенное воплощение Слова Божия. Да внесет каждый из предстоящих
смиренье в душу свою и совершится в нем также духовное воплощение Самого
Христа по слову апостола: "Сам Христос вообразится в нем". Вот почему и
пророки, и евангелисты, и великие Отцы церковные, и все совершеннейшие из
святых, бывшие при жизни органами Духа Божия, уступили место смиренной Деве.
Вот почему и Церковь величает Ее Царицею, так же как и самое смиренье есть
царица всех добродетелей; представительница же этого смиренья есть одна Она,
Чистейшая, Богоматерь. Вот почему именуют Ее Предстательницею человеческого
рода, так же как одно только смирение может предстательствовать о всех и за
все у Бога. Вот почему и раздаются в эту минуту, при упоминании имени
Богородицы, славословия и величание Ее от уст всего лика, и все до единого
из предстоящих последуют за всяким словом сего величания.
Вослед за тем поминает иерей, в виду Тела и Крови Господней, всех
приблизившихся жизнью своею к Господу, начиная от Иоанна Предтечи:
апостолов, исповедников, мучеников, воздержников, о всяком духе праведном,
скончавшемся в вере, о святом, которого память совершается в тот день, и о
всех усопших.
Вослед за тем поминает иерей о всех живущих, начиная с тех, которые
поставлены во главы прочим, которых должности высшие и обязанности
труднейшие. Молится, в виду Тела и Крови Господней, о государе и, помышляя о
всей святости такого звания и о всей трудности его выполнить, слезно умоляет
Бога, да укрепит его святой силою Своею, да ниспровергнет все, что ни станет
ему препятствием на пути ко благому, да покорит ему под ноги всякого врага и
супостата, как внешнего, так и внутреннего, еще опаснейшего татя и хищника
души, да управит Сам всякой мыслью его, да все изнесущееся из уст его
изравняется во благо его подданным и всего мира. И молится иерей, да в
союзном стремлении ко благу ответствует ему весь государственный корабль,
все части великого строения: палата, власти и воинство, исполняя честно,
твердо святой долг свой, чтобы мирно было такое царствование, да и мы в
тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Во время сего безмолвного моления в олтаре да взмолится всяк из
предстоящих о том же, и да взмолится крепко и слезно, как бы молился он о
собственном деле, и о собственной душе, дороже которой нет ничего для
человека. А священник продолжает моления. Так же слезно и так же сильно
молится он о сохранении тех, которые облечены в высокий духовный сан,
освятились на управление кормилом Церкви и долженствуют править словом самой
истины Божией. Помышляя, как свят их долг и страшен ответ, иерей не инако,
как в душевном сокрушении, возносит к Богу сии слова: "Даруй их церквям
Твоим, целых в мире, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих
слово Твоея истины!" И молят все предстоящие, да будут они такими, да правят
право словом истины и да возвещается один Бог в их правлении. Затем
провозглашают торжественно певцы: "и всех, и вся". И молится священник о
всех и за вся, начиная с того града и с того храма, в котором молятся
предстоящие, и объемля молитвой своей всякий город, всякую страну, и о всех,
верою живущих в них, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих,
плененных, молясь в то же время о спасеньи, молясь о плодоносящих и
добротворящих, да поможет им Бог вечно и еще более приносить плоды и
благодетельствовать; молится о творящих злое и о самих преступниках, губящих
души свои, да ниспослет раскаянье и сокрушенье душевное; молится о всех
несчастных, да поможет им Бог обрести высокое счастие небесное в самом
несчастии, и призывая излияние милости Божией и благодати Его на все, даже
на мрачные пропасти и недра земли, где ни находится человек; молится наконец
поименно и за всех тех, за которых просили его особенно в тот день
помолиться; молится наконец и за тех, которых позабыла его молитва.
И слезным безмолвным молением соединяясь с безмолвным молением пастыря,
молится весь народ о всех и за вся, присоединяя каждый от себя в эту минуту
всех поименно им знаемых, - не только тех, которых он сам любит и которые
его любят, но даже и тех, которых он не любит и которые также его не любят,
одним моля, да преуспевают еще в большей любви, о других моля, да вселит Бог
в души им ненависть и гнев не против кого-либо из людей, но противу
собственной ненависти людей, губящей их души. В сию минуту всяк да помолится
о всех, с кем ни случалось ему столкнуться на жизненной дороге, молится даже
и о тех, которых позабыла его молитва, молится наконец и о том, что дается
Богом одним избранникам только: молится об уменьи за всех молиться. И когда
совершится наконец это глубокое безмолвное моление - всех и о всех,
возглашает громко иерей: "И даждь нам едиными устами и единым сердцем
славити и врспевати всечестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и
Святаго Духа ныне и присно, и во веки веков!" И сливаясь сердцами в одно
сердце, устами в одни уста, возглашает: "аминь" вся церковь, и есть в эту
минуту вся одно нераздельное единство. [Как во едину веру и в един Дух
крестились все, так и единой пищей должны питаться все - тем же и сим
единственным Духом (да отражается в ней, как в слитной поверхности вод,
образ Самого Пастыря Церкви).] Священник из олтаря посылает всем благодатное
желание...
Вся книга в разделе "Библиотека" здесь
