Святой Царь Николай Второй своей кровью искупил грех клятвопреступления соборному обету верности законным самодержавным Царям из Дома Романовых.  Это искупление есть икона, образ первообраза Искупительного подвига Иисуса Христа. Кто отвергает даже саму возможность существования такого чина святости как искупитель, тот находится в иконоборческой ереси. Человек может стать искупителем чужого греха, только выполнив следующие требования:

1)  Когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии; 2) Когда лице, принявшее на себя уплатить долг... само не состоит перед Богом  в таком же долгу; 3) Когда оно добровольно решается исполнить все требования долга,  какие только предложит Судия; 4) Когда принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг. (Православно-Догматическое Богословие. Т2.  153. Стр. 148).   Все эти четыре условия Николай Второй выполнил. Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что искупителем может быть только Царь и искупителем греха, направленного против него. Николай Второй, будучи Царем, искупил грех измены своего народа, направленный против него. Искупитель всегда своей кровью и смертью покупает не свои, а только чужие грехи!  А потому этот чин святости совсем другого порядка, чем чины святости, приведенные ниже. Искушения, которые претерпевают страдальцы этих чинов святости, так или иначе связаны с их собственными грехами, а не с чужими.

Мученик - это претерпевший искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу. Эти искушения всегда исходят от христоборцев или от отступников от праведности веры Христовой и так или иначе связаны с личными грехами мучеников.

Страстотерпец - это претерпевший искушения (кровные или бескровные) во исполнение заповеди любви к ближнему своему.  Эти искушения всегда исходят от единоверцев (то есть от православных христиан) и так или иначе связаны с личными грехами страстостерпцев.  Этот чин святости Церковь Христова ввела в употребление после прославления русских святых Бориса и Глеба.

Новомученики - это претерпевшие искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу, верно служа Его Помазаннику - новому земному Христу.  Эти искушения всегда исходят или от государства, воюющего с царством  возглавляемым Помазанником Божиим, или от еретиков, находящихся в ереси цареборческой или папизма.  Этот чин святости Церковь ввела в употребление после прославления защитников Царьграда, сохранивших верность Царю Небесному, умирая за живую икону Его - Царя земного при взятии Царьграда агарянами в 1453 году.

Как мы видим, святой, имеющий чин святости мученик никак не может иметь и чин святости страстотерпец, а страстотерпец не может иметь чин святости новомученик, хотя они все претерпевают мучения и страсти, подобные мучениям и страстям Иисуса Христа.  У них побудительные мотивы духовного подвига различны: или из любви к  ближнему своему, или из любви к Богу своему, или из любви к Помазаннику Божьему.

Беседа о Царе-искупителе Николае Втором

(от 07.06.01)

Ну как всегда прямо говорим о том, что тема эта среди духовенства непопулярная. Предупреждаем людей об этом, чтобы они не только знали, что это так, но и понимали почему. Почему бo льшая часть духовенства, впрочем, как это и было предсказано в пророчествах, будет противиться покаянию России, о котором мы и будем сегодня говорить. Эти несчастные люди, хоть и рукоположенные, соделывают себя врагами покаяния России. Об этом и будем сегодня говорить. Для этого введем некоторые понятия, связанные с этим вопросом важнейшим. Потому что, о чем еще говорить с грешником, каковым на сегодняшний день является Россия, нераскаянным грешником? О чем еще, кроме покаяния, можно говорить с грешником? Если желаешь этому грешнику спасения, то будешь говорить с ним только о покаянии и больше ни о чем. А если желаешь погибели, то, соответственно наоборот, будешь с грешником говорить о чем угодно, только не о покаянии.

Также надо знать и то, что часть духовенства, и архиереев, и священников, и монахов, конечно же обоими руками и ногами поддерживают вот эту концепцию: Царь-искупитель. Благословляют заниматься распространением этой информации, спасительной для души каждого человека, который думает о спасении своей души. Первый, кого мы в своей газете опубликовали из архиереев, был архиепископ Мелхиседек, тогда он был Екатеринбургский, сейчас его сослали в Брянскую епархию, которую специально для него и создали, отрезав ее от Орловской и Брянской, поближе , видимо, к Чернобыльскому реактору. В наказание за то, что он сделал Николая Второго, не просто местночтимым своей Екатеринбургской епархии, объявил его святым. А любой епископ может возвести в ранг святого местного, не поместного, а местночтимого в рамках епархии, для этого не нужно никакого собора. В Церковном праве написано, что для этого достаточно благословения правящего архиерея этой епархии. Что и было сделано. Статью из местной газеты мы перепечатали в газете «Жизнь Вечная», где ясно владыка объясняет, что Царь пострадал не за свой, конечно, грех, как это решил прошедший собор, а за чужой грех, за грех России. Именно потому, что Господь, через святых, именно этот подвиг ему и предложил. И именно на это предложение Государь наш дал добровольное согласие, и сделал все, на что дал согласие. Конечно, владыка Мелхиседек называет его в своей статье искупителем, по образу Христова кенозиса, как он пишет. Это такой греческий термин, означающий самоумаление.

Но, к сожалению, даже среди большинства почитателей светлой памяти Царя Николая Второго большая часть людей не понимает смысл отречения Николая Второго. А это, как бы, ключевое в служении Государя как Царя; мы не будем говорить о Николае Втором как о человеке, христианине, семьянине, потому что это третьестепеннейшие вопросы. Будем говорить о Николае Втором только как о Царе и рассматривать его царское служение. Так как это первостепеннейший вопрос в отношении к покаянию России. И вот, к сожалению, даже благонамеренные историки, писатели, христиане пишут об отречении Николая Второго совершеннейшую еретическую галиматью. Галиматью с точки зрения здравого разума и человеческой логики, а еретическую - с точки зрения несоответствия так называемой догматической логике, которой, к сожалению, пастыри наши, тщащиеся руководить, иногда сами не имеют (, к сожалению). Хотя заканчивают учебные заведения (духовные школы, семинарии, академии), корочки имеют, но, все равно, на все запросы нашей духовной жизни, как соборной, так и личной, зачастую пастыри отвечают однозначной отсебятиной. Вместо того, чтобы учение Церкви, соборное мнение Церкви, до нас доносить по любому вопросу, для чего должны были, казалось бы, сами прежде ознакомиться, не полениться, открыть книжки да почитать, все-таки кроме Писания у нас еще в православии за 2000 лет накопилось около полумиллиона книг, которые мы называем Священное предание, это все виды богословия, история Церкви, житийная литература и так далее. Это огромное наследие, за 2000 лет Церковь такой опыт накопила, что как-то странно, почему наши современные пастыри пренебрегают этим накопленным опытом (за 2000 лет,) и нас оставляют без духовного хлеба, самого настоящего насущного, и не учат нас также самостоятельно принимать решения. В любой ситуации, требующей конкретных поступков, как плода правильного христианского рассуждения. Сначала нужно ситуацию рассудить правильно, по-христиански. Святые Отцы пишут, что это наиважнейшая добродетель, и невозможно Богу никогда и ничем угодить, никаким делом, если оно не является плодом правильного христианского рассуждения. Потому Антоний Великий подчеркивал в присутствии других святых старцев, что наиважнейшая из всех добродетелей - это рассуждение.

Так как мы не переходим на имена, на фамилии, то мы не священников осуждаем, а мы именно осуждаем тот грех, грех махрового невежества большинства наших так называемых пастырей, который мы и обязаны осуждать. Мы людей не имеем права осуждать, а грех обязаны все ненавидеть и осуждать. [ Напомним слова из катехизиса] : «отделяй грех от человека, отделяй зло и носителя этого зла», зло мы обязаны ненавидеть. Хотя бывает встретишь пастыря, который вдруг заявляет, что любить нужно всех и вся и все подряд кругом, думая, что мы, христиане, книг не читаем, святых отцов не читаем, а ведь еще в I V -м веке Нил Синайский (святой преподобный) объяснил, что есть ложная любовь, которая дается от беса, от сатаны, и она, безусловно, отличается от той любви истинной, спасительной, которая дается, сообщается нам от Бога по благодати. И вот он объяснял разницу между этими двумя видами любви: погибельной и спасительной, от Бога и от дьявола. Дает самую такую конкретную характеристику: оказывается у божественной любви всегда есть оборотная сторона - это праведный гнев. Ну предположим вот [ святитель] Филарет (Дроздов) на эту тему говорил: «Ненавидь врагов Христа, бей врагов отечества, люби врагов своих». То есть враги-то разные бывают, оказывается. А ведь некоторые пастыри за христианство выдают, например, такие тезисы: дескать, любить нужно всех: и Бога нужно любить, и Церковь нужно любить, и ближнего нужно любить, и бесов нужно любить, и антихриста нужно любить, и всех нужно любить. Уже за любовь к бесам один человек был от Церкви отлучен на вселенском соборе, предан анафеме, сидит в аду - это Ориген. [ Он] учил о любви к бесам. Мы на этот путь вставать не будем. Есть враги Божии, и к ним должно быть совершенно конкретное отношение, это будет признак здоровья нашей души. Относительного здоровья нашей души, потому что мы люди грешные, грехом поврежденные, но все-таки, когда мы повернуты к Богу духовным лицом, ликом значит, то, все-таки, в это время мы Божьи, в это время мы святые. Когда вы стоите на литургии и священник выходит и говорит: «Святая святым» и вы в согласии киваете, признавая себя святым, вы должны понимать, в каком смысле мы, все грешники, названы в этот момент святыми. Потому что мы движемся литургически, при богослужении, навстречу той благодати Святого Духа, которая и делает нас святыми. Святость не есть безгрешность, святость есть та благодать Святого Духа, которую мы хоть и по крупицам, но стяжаем по причине только лишь смирения. Эту тайну открыла нам Матерь Божия, и сказала, что «за открытие этой тайны спасения благодарить Меня отныне будут все народы». «Отныне ублажат Мя вси роды», как Она сказала Елизавете, тетке Своей ,после целования.

Прежде чем поговорить об отречении, сначала нужно по порядку, по пунктам разобрать весь духовный путь России. Иначе будет непонятно, что такое Россия. Ведь Царь наш российский был главой России. Россия - в данном случае употребляется этот термин в церковном смысле, не в этническом, а в церковном, Россия - народ, как поместная Церковь, потому что воцерковленный народ есть поместная Церковь. В данном случае слова Россия и Русская Церковь мы будем далее употреблять как синонимы. Так как разговор идет в богословской плоскости, хотя и по поводу исторических событий.

1.  Россия в 1613 году на соборе дала Богу обет стать иконой Неба, то есть заняться совершенно конкретным церковно-государственным строительством, чем не занимался до того ни один православный народ в новозаветной истории. И ведь, казалось бы, зачем было, и так имея Евангельскую заповедь о верном служении царям, зачем нужно было эту Евангельскую заповедь возводить на уровень соборного обета? Ведь и так, казалось бы, каждый из нас, если считаем себя христианами, обязан исполнять эту заповедь. Если нарушаем ее - идем на исповедь - каемся и опять пытаемся быть верными Государю во исполнение заповеди, записанной в слове Божием. Но нет, Господь через наших праотцев показал всему миру, что Россия берет обязательства очень серьезные, быть Церковью по преимуществу, по сравнению со всеми остальными православными народами. И мы возвели эту Евангельскую заповедь на уровень соборного обета. Между прочим, нарушение заповеди - это просто грех, а нарушение обета - это смертный грех клятвопреступления. [ Позже придется говорить и о грехе, так как был обет, но сначала первым пунктом у нас - обет.]

2.  Смысл новозаветной христианской истории заключается в иконографии. История Церкви вообще, и России в частности, - это есть икона Священного Писания, все, что там написано, все предстает пред нами в земной истории, в истории мира, Церкви, России, в иконографическом виде. Форма иногда меняется, но суть, содержание, безусловно, сохраняется, также как бывает первообраз внешним своим видом иногда разнится с образом, с иконой. Ну например, Иисус Христос не был негром, но на иконах Эфиопской Церкви он изображается черным, как негр. То есть, мы видим здесь только небольшое расхождение внешнее, но суть образа она остается прежней. Образ, на котором благодать от первообраза почивает, он живет духовно, люди получают чудеса, люди молитвенно предстоят пред такими иконами, они для них являются буквально окнами на Небо. И также учительная функция на иконе есть, как богословие в красках и линиях, святые говорили.

И мы видим, что обет 1613 года на верность Романовым (он) является исторической иконой первого обета первых человеков. Еще Адам от своего имени, от имени Евы дал Богу обещание не вкушать с древа познания добра и зла плодов, но возделывать это древо, а таинство причащения было в Раю в другой форме, не так как сейчас, было древо жизни, и причащение у Адама было в форме вкушения плодов с древа жизни, а вот с древа познания добра и зла вкушать плодов было нельзя. Адам и Ева были связаны этим обетом благочестивым. Это Бог предложил им не вкушать, они дали согласие, значит свой обет должны были соблюдать.

Но как мы знаем, они его нарушили, из-за этого пострадало все человечество. Все мы грешные изначально, на уровне первородного уже греха, потому грешны, потому что согрешил один первый, первочеловек Адам, наш первый пращур.

Россия тоже в 1613 году уподобилась первым человекам, тоже дала Богу обет возделывания этого древа, только царского древа, древа царской династии, которое Господь насадил в Церкви, и тоже дала обещание не прикасаться к помазанникам, которые являются плодами, драгоценнейшими плодами на ветвях этого древа. [ Параллель проведена умышленно, для понимания о чем идет речь] . Параллель между земным образом и тем первообразом, который мы имеем в текстах Священного Писания. В данном случае богооткровенные тексты Библии мы и называем небесным первообразом, потому что история России и мира (еще раз подчеркиваю) есть икона Священного Писания. Причем в земной истории есть созидание умышленное, созидание икон не только тех событий, которые уже прошли исторически и описаны в Библии, но и созидание икон тех событий, которые описаны в Библии, но которые еще не сбылись. Но об этом разговор впереди.

(Итак) первым пунктом мы имеем в виду благочестивый обет 1613 года, который является исторической иконой первого обета первых человеков. Далее мы знаем, как первые человеки преступили этот обет. (то) Что называется грех? Грех есть нарушение обета, как святые говорили: «нет обета - нет и греха». В том числе и добродетелью тоже Церковь называет соблюдение обета, а соблюдение обета, который человек не дал (не давал) Богу Церковь считает прелестью. Апостол Павел называет таковых «незаконно подвизающимися». Если, к примеру, человек мяса не ест и думает, что он пред Богом имеет какую-то добродетель, то он заблуждается. Ему вменится в подвиг, в добродетель, неядение мяса только в одном случае, если он, согласовав это с интересами Церкви, в целом дает Богу благочестивый обет невкушения, только в этом случае бес начинает мешать [ соблюдать] данный Богу обет, потому что если человек не дал таковой обет, и начинает не есть мяса, то бесы, наоборот, ему только помогают, потому что душа погибает. [ Так и с Россией] , чтобы понять тайну России, нужно начать именно с этого благочестивого обета 1613 года. Это беспрецедентный случай в истории новозаветной Церкви. Он и предусмотрен как единственный в истории Церкви. Дальше начали согрешать, ну просто быть греховными, поврежденными все их потомки из рода в род, но Господь обещал человечеству мессию Христа (что в переводе означает Мессия - это помазанник, и Христос с греческого означает тоже помазанник), который придет спасти нас от проклятья, от смерти и от греха (как говорится в догматическом богословии). То же самое мы видим и в истории России, как только обет благочестивый был дан, так наши предки уже начали накапливать грех. То есть неверность этому Соборному обету, и называется соборный грех. Его [ грех] , конечно, совершает каждый человек по отдельности, но все равно называется грех соборным, потому что это нарушение соборного обета.

После 1613 года все русские люди и все подданные русского Царя, то есть и другие народы, входящие в Его Империю, подпали под силу этого обета. Даже те народы, которые задним числом, уже потом, через несколько веков, присоединялись к России. Ну допустим, Грузинское Царство, Имеретинское Царство и так далее. Даже они входили в ту реальность, то, что мы сейчас называем духовно Россией. Россия в первую очередь духовно - это и есть этот обет, и насколько мы верны этому обету благочестивому, строить Россию как икону Неба во главе с нашими Царями, вот ровно настолько мы и верны Богу, ровно настолько мы соответствуем замыслу Божию о нас как о России, ровно настолько мы и Россия. [ Звучит это строго] , но Господь, Он судить будет строго, именно так как святые растолковывали, святые на этот счет были очень строги. О благочестивом обете 1613 года есть много святоотеческих цитат. [ не привел]

Так вот, вторым пунктом после соборного обета (это) нужно иметь в виду соборный грех, и вот накопление этого соборного греха (оно) шло из покаления в покаление, буквально начиная с 1613 года. Кто-то от службы царской отлынивал, кто-то молился о Государе утром [ и] вечером не очень горячо и так далее. То есть форма греха неверности Романовым, формы этого греха могут быть совершенно разнообразными, но суть, содержание этого греха, греха неверности, то есть нарушение обета верности ... , формы могут быть совершенно разнообразные. Как говорится в пророчествах Авеля тайновидца: «... измена же будет расти и умножаться ...», то есть идет из века в век после 1613 года накопление этого греха, каждый грех - это капля в чашу измены. Причем православные христиане пытались несколько поколений, несколько веков сохранять эту благочестивую верность Царям, но люди грешны и Господь предусмотрел именно выход из той страшной ситуации, в которую мы попали, когда грех достиг своего апогея, уже вылился в форму открытого неповиновения Царю и предательства Царя, то Господь даровал нам искупителя этого нашего греха - нашего царственного искупителя, который является исторической иконой Божественного Искупителя Иисуса Христа. Это чисто иконографическая жертва, никакого второго искупителя мы не признаем, как нас обвиняют некоторые, клевеща, типа Кураева. Мы признаем одного Божественного Искупителя Иисуса Христа и никого другого, но также, являясь православными христианами, а не иконоборцами, признаем, что у Этого Единственного Божественного Искупителя могут быть разнообразные иконы, то есть образы, как рукотворные ((ну) допустим распятие, иконы), так и нерукотворные - живые. Например, Царь живой есть образ Царя небесного (многие святые отцы это подчеркивали для того, чтобы мы это понимали). Один раз какой-то священник прямо, смело так, сформулировал, что, дескать, вы это какую-то ересь несете: «не существует никаких живых икон, живых образов, есть только рукотворные иконы, там деревянные». Пришлось напомнить ему слова Иисуса Христа из Евангелия, что кто видел Меня, тот видел Отца , потому что Я есть Его образ. Это что же, деревянный образ или все-таки живой?! [ Возразить тому было нечем.]

Так вот, вторым пунктом у нас идет грех. Этот грех на нас в той или иной степени и сейчас - грех неверности Романовым. Кто, положа руку на сердце, скажет, что я в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым. И круглые сутки пребываю в этой верности и верой и правдой служу Романовым. И вот соборный наш грех, который искупил Николай Второй, он еще в большей степени совершается в то время, котрое мы называем безгосударным, послереволюционным. Последнее время, поколений несколько, 3-4 поколения после свержения Государя, еще в бo льшую неверность впали. Но и грехи наши, то есть последующих [ за ним] поколений Николай Второй объял своей искупительной жертвой. То есть, он искупил не только грехи тех поколений, которые жили до него, начиная с 1613 года, [ но] вплоть до нашего поколения. Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые продолжают (последующие поколения) жить, до нашего времени около 2000 лет, то есть грехи прошлых поколений и будущих поколений. [ Говорится это] для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, (вот) непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это будет очень неверно. Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа - Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй вообще даже родился, за несколько десятков лет, а даже некоторые (там) 2 пророчества почти за 100 лет, да и при жизни Николая Второго. Господь через разных святых обращался к Николаю Второму для того, чтобы он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Бог предлагает Царю.

Понимал ли Николай Второй смысл этого подвига, который он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно понимал. Если сравнить тексты этих пророчеств, как письменных, так и устных ([ под письменными подразумеваются] писания преподобного Авеля тайновидца и письмо, запечатанное хлебушком, Серафима Саровского), в которых вся судьба России до Второго Пришествия была изложена и раскрыта роль самого Николая Второго в деле спасения погибшей России, конечно, понимал. Ведь со временем он совершенно перестал стесняться формулировать открытым текстом свою веру. Например, Столыпину он совершенно конкретно говорил, отвечая на предложение (Столыпина) сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже обойдена не будет в плане экономического развития, а Государь уже все знал наперед, что Господь России предусмотрел совершенно другой путь, поэтому он не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но даже часть его планов в общем-то осуществлять не разрешил. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых нужно всегда мечом веры (в общем-то) отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы в этих мечтах не уродоваться.

5.  В общем в царствование Николая Второго чаша, в которую попали грехи измены, образно говоря, наполнилась до краев. Ну и в пророчестве митрополита Макария Московского, а ему было видение от Бога, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькую приготовил для русского народа; Государь падает на колени и просит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо своего народа, чтобы сладкая чаша оставлась народу. А ведь что значит чаша горькая и сладкая? Да дело в том, что Царь он же вступает, каждый очередной наследственный Государь, вступает с народом в брак (таинство браковенчания на Царство) и он (Государь) становится соборным мужем, потому что дает обет Богу на верность Царству, а царство становится соборной женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему мужу соборному. И вот Государь видит, что чаша сладкая предлагается Господом ему, потому что он-то народу не изменил, он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который он дал Богу на верность народу, а народу Господь приготовил горькую чашу, потому что народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить как полное истребление с лица земли. Впрочем, многие, десятки народов, как мы знаем из Священного Писания уже за подобные прегрешения пред Богом стерты с лица земли. И где эти народы? Их нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали. Но есть Божие Правосудие. И Государь предложил не народу быть истребленным, чтобы душа народа, (все изменившие) пошла навсегда на вечное мучение в ад, он предложил самому отправиться в ад вместо своего народа. На что Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия не дает. Он не захотел, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех своего народа расплачивался безгрешный Государь. (Слово безгрешный здесь употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший царству, он, Николай Второй и есть безгрешный, «непорочный агнец», - такой образ еще есть в Священном Писании, применительный к Иисусу Христу. Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, - они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношения, а Николай Второй является непорочным агнецом, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака. (А почему это важно, а потму что Господь предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне искупительного подвига, то есть самого главного подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, - это крестные искупительные страдания за чужой грех.) [ Из] догматики православной [ напомним] , что смерть (духовная, в первую очередь она) является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. [ «Оброцы греха - смерть»] , - пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что «грехом входит смерть в тело», то есть через грех она [ духовная смерть] входит. По отношению к соборной личности, по отношению к России, соборная личность поместной Церкви понятие»смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается народу через главу, Помазанника. То есть сообщается телу через главу, через голову, через Царя. Если народ через грех утрачивает эту благодать, то Господь сразу же забирает и главу - Государя вместе с этой благодатью. Впрочем и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, [ благодать соборности и глава соборности - Царь] , они не могут даваться отдельно друг от друга. Государь, как глава соборного тела и благодать соборности, которая делает нас единым организмом, могущим все вместе дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя. Первый признак отсутствия этой благодати соборности, - это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все это начинание рассыпается. Это и есть один из признаков того, что нету содействующей благодати, которая называется благодать соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, для личных, семейных подвигов, здесь эта благодать для личного спасения. Она имеется, и личная духовная жизнь возможна и сейчас, но духовная жизнь соборной личности, народа России, при отсутствии этой благодати невозможна. Потому она и называется смерть. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении. Этот термин догматически, богословски выверен.

Так вот, Россия совершила этот соборный грех и Господь промыслительно попускает этот соборный грех, потому что наш Премудрый, Всеведущий и Всемогущий Господь может любые наши недуги, недостатки, пороки употреблять в конечном итоге по всей Своей Всеблагости и Премудрости нам же на благо. Забегая вперед, скажем, что в Божием промысле, согласно Священному Писанию, Священному преданию такой сценарий и предусмотрен, что Россия на 3 поколения пройдет через состояние соборной смерти, что внешне будет выглядеть как время безгосударное, то есть отсутствие Царя на 3 поколения, а потом, через подвиг покаяния, духовно воскрешается Россия и преображается, и духовно становится выше того состояния, в котором она (Россия) , как поместная Церковь, пребывала до революции. Дело в том, что в учении православной Церкви нет учения о воскресении, то есть о возвращении в ту жизнь, из которой человек или народ уходит. В православной Церкви есть учение о воскресении в полноту преображения, чего не имеет ни одна религия. То есть воскресший, воскрешенный всегда ставится Богом выше того состояния, в котором он был до смерти. Поэтому такое понятие, как Русь Святая, относится к нашей будущности, к неизбежной будущности, неизбежной по законам догматической логики, а ни в коем случае не к тем отрезкам историческим, которые Россия переживала в прошлые века. Никакой Святой Руси, на самом-то деле, еще не было, все разговорчики о Святой Руси - это ничто иное, как чаянье в веках, которое Господь через наших святых даровал. Русь Святая - она в Боге Святая, она в Его замысле Святая и на сегодняшний день Русь не есть Святая как данность, а есть Русь Святая как заданность, как программа, Русь Святая - это обязательство, которое возложил на нас Господь, то бремя, которое мы, Россия, несем.

Но для того, чтобы стать Русью Святой в прямом смысле этого слова, нужно просто, во-первых, понимать, о чем речь идет, что значит Святая. Что же, в X V веке было 7 святых, то есть горстка, и это время мы поэтому имеем право называть Русью Святой? А так некоторые историки и предлагают, непонятно почему называют самые мрачные периоды в истории России ... Ну, а в итоге происходит некий духовный самообман, потому что такие богословы и историки, получается, зовут нас назад, туда, а Господь хочет, чтобы мы шли вперед. Россия должна состояться только лишь в конце мировой истории, и вся ее слава, а через нее и Слава Божия, раскроется. Чтобы нам не заболеть этой инфекцией мнимых старообрядцев-раскольников, которые на уровне бытовых каких-то условностей пытаются изображать Святую Русь с лозунгом: «назад в пещеры» ... На самом деле святость России заключается в исполнении ею ... [ воли Божией]

так вот первый пункт у нас был - это благочестивый обет, соборный обет. Вторым пунктом у нас поэтому идет тема соборного греха, который мы понимаем как нарушение нами соборного обета.

6.  Третьем пунктом здесь неизбежно, очень важная веха идет, - это искупитель этого соборного греха. Дело в том, что согласно догматическому богословию, никто не может покаяться в том грехе, который никем не искуплен. Например, все люди ветхозаветного периода на протяжении пяти с половиной тысяч лет все шли в ад, хотя они и каялись прообразовательно на уровне приносимых жертв. Это был как бы прообраз покаяния, это не само покаяние, покаяние как таинство тогда, до Христа, не существовало, и поэтому все шли в ад, от Адама до Предтечи, все шли в ад, потому что покаяния как таинства , дающего возможность снятия реального с души греха, не было, потому что Мессия, обещанный Искупитель, еще тогда не пришел и не заплатил полную цену нашего греха, и не установил еще таинства покаяния. Это потом, после крестной жертвы, Он .сошел во ад и вывел всех святых и праведников, которые правильно веровали, на Небо. То есть Он не в одиночестве совершил вознесение на Небо, в Царство Своего Отца.

Почему нельзя покаяться в грехе неискупленном? Да потому, что согласно догматическому богословию, покаяние-то как раз и начинается с прославления грешниками, утратившими благодать из-за своего греха, с прославления ими искупителя того греха, в котором они каются. Покаяние начинается с прославления грешниками искупителя своего греха. А завершается покаяние возвращением этой благодати грешнику, которую он утратил во грехе. Возвращение грешнику благодати через этого самого прославляемог искупителя по его искупительной заслуге. Таким посредником стал Иисус Христос, посредником между нами - грешным человечеством и Своим Отцом, который и есть единственный Источник благодати Святого Духа. И только после крестной смерти, после того, как Он оплатил полную цену нашего греха, а цена греха есть именно смерть, никак не меньше, никак не дешевле. После этого Иисус Христос приобрел искупительную заслугу пред Богом Отцом и по этой искупительной заслуге стал посредником, передающим от Отца благодать покаяния, или благодать искупления (синоптический ряд у святых отцов), или благодать освящения грешниками кающимся, покаяние которых начинается с прославления искупителя.

То же самое и Россия, она не только согрешила и продолжает грешить, она получила от Бога возможность покаяния, потому что грех наш, мы должны все это знать, искуплен. Наш иконографический грех, ведь и обет 1613 года - он есть икона первого обета первых человеков , и грех наш соборный, единственный за всю историю России соборный грех, тоже есть икона греха всего человечества в лице первых человеков, наших прародителей. И искупитель нашего соборного греха - Николай Второй - он тоже есть икона Божественного Искупителя Иисуса Христа. Поэтому, в данном случае эта параллель, которая нами проводится на уровне личном и на уровне соборном, умышленно проводится эта параллель, для того, чтобы мы не путали личные грехи с соборным грехом, личное покаяние с соборным покаянием, чтоб мы знали, что это Иисус Христос искупил все наши личные грехи, всех людей, всего человечества, а вот соборный грех России искупил Николай Второй.

Поэтому, что значит покаяться в личных грехах и что значит покаяться в соборном грехе? Раз у этих двух различных грехов различные по смыслу, по уровню, два разных искупителя, то значит два этих разных покаяния в личном грехе и в соборном грехе связаны с прославлением разных искупителей. Когда мы каемся в личных грехах, мы, читая символ, веры славим Божественного нашего Искупителя Иисуса Христа, который при таинстве покаяния незримо присутствует и реально снимает, если мы правильно Его славим, если мы православные, с нашей души грех. А соборное покаяние заключается в правильном почитании Николая Второго, как искупителя нашего [ соборного] греха. Кстати, Столыпину он на его предложение сделать из России гнилую и сытую Америку сказал, что этого, конечно, не будет. Господь совсем другую судьбу определил России. И Столыпин абсолютно не понял, но запомнил и записал следующие слова Царя: «Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России (обычно эту фразу вообще убирают - для спасения России), я согласен быть ею, да свершится воля Божья» (конец цитаты). То есть не только потенциальным искупителем, но и потенциальным спасителем России, Государь совсем не стеснялся себя называть (спасителем и искупителем разумеется с маленькой буквы, потому что только Божественный Спаситель Иисус Христос, Божественный наш Искупитель и Спаситель Иисус Христос пишется с большой буквы, потому что Он есть первообраз, потому что Он есть подвигоположник. А уже подвижник, который подражает Ему в качестве живой иконы, которая является образом, он пишется, соответственно, всегда с маленькой буквы. (Потому и на иконе написано»искупитель» с маленькой буквы: Царь-искупитель.) То есть опять мы отслеживаем связь образа с первообразом, именно такова параллель, которая проводится между Священным Писанием и историей России.

Николай Второй, конечно, не случайный человек в истории Церкви, вообще ключевая фигура. Имя, фамилия, отчество его в Библии, конечно, не указаны (Николай Александрович Романов), но о нем лично и о том, что с ним связано в истории новозаветной Церкви, сказано много где и много чего, в Писании и в Предании. Ну, например, когда читаем апостола Павла в [ послании] к Солунянам о том, что тайна беззакония не может совершиться до тех пор, покуда Удерживающий не будет отъят от среды. Речь идет об отъятии с престола Давида именно нашего помазанника Божия, избранника Николая Второго. Это речь о нем идет. Или в другом послании апостол пишет об апастасийности, о том, что Церковь в последние времена будет переживать период апостасии - это слово так в греческом виде и оставлено в Новом Завете, переводится как отступление.

Так вот, Церковь официально никаких догматов не искажала до сегодняшнего дня, так от чего же она в последние времена (в X X -м веке) отступила? Что это за апостасийность? Что это за апастасия? Это отступление от Царя, от помазанника Божия, это наша измена ему, о котором мы и будем [ говорить] . Это мы, дав обет верности Царю Божьему избраннику, а уже через него и верности тому, кто избрал этого Царя и даровал нам, Богу. Это мы после этого благочестивого обета верности впали все, много поколений подряд, в неверность, в махровую, хроническую, погибельную неверность. И поэтому нам нужно уже, пора, подумать о покаянии. Поэтому труп уже по прошествии 3-х поколений, труп (Россия) обезглавленный без Царя, он давно смердит, подобно четверодневному Лазарю, мы уже в четвертом поколении пребываем. И только благодаря нашему истинному покаянию, Господь нас сразу мгновенно воскресит. То есть вернет как Царя, так и благодать сразу.

Именно к нам , к России, к сегодняшней России, [ к] православной России обращены слова Иисуса Христа, о которых вообще никто ...., на которые никто внимания не обращает никогда, никакие пастыри, а это Господь нам говорит, чтобы мы из нашей неверности Царям, все-таки через покаяние вернулись к благочестивой верности этим Царям, во исполнение, все-таки, данного соборного обета Богу. В чем суть России-то и состоит: служение Белому Царю, помазаннику Белому, Божию избраннику; слова Христа: «не будь неверен, но будь верен «. Верность Богу в той или иной форме, в данном случае речь идет о неверности в форме служения Царю. Это очень серьезный вопрос, это как раз цена спасения наших душ, каждого в отдельности и России в целом. Серьезней ничего быть не может.

Внешнюю сторону исторических событий многие из вас знают, а вот духовную сторону надо бы все-таки проследить по пунктам, чтобы некоторые батюшки, так называемые, не смогли вам мозги запудрить и утащить за собой в ад. А таких батюшек ... развелось предостаточно. И в пророчествах говорится, что как раз большинство духовенства в последние времена будет не только сами погибать духовно для Бога, но и народ поведут прямо в лапы антихриста. Да и антихристом, то есть лжепомазанником (в переводе с греческого), он станет именно только после того, как «архиереи земли Русской», как говорится в пророчествах, поедут в так называемый Ветхий Иерусалим, и помажут этого засранца из колена Данова. И только после этого совершения над ним обряда помазания на царство, он и станет лжепомазанником или псевдопомазанником, или антипомазанником, как бы, вместопомазанником (разный перевод греческой приставки «анти»). В исторической плоскости антихрист противопоставляется земному Царю, Помазаннику Божию, Христу Господню, то есть помазаннику Божию. А духовно противопоставляется, разумеется, Иисусу Христу.

Таким образом, как бы по отношению к Иисусу Христу эти два исторических последних царя: наш последний русский Царь, обещанный нам в пророчествах, и антихрист. Они как бы будут: один истинной иконой Божественного Спасителя, а другой - ложной, обольстительной лжеиконой того же нашего Спасителя Божественного. И нам надо будет выбирать между этими двумя духовными полюсами земной истории. Мы, похоже, уже дожили до этого времени, не только самого интересного исторического отрезка земной и церковной истории, но и самого ответственного, самого важного и самого трудного, потому что антихриста Господь нам попустит за 8 месяцев до открытия своего избранника, последнего Государя. То есть всем придется сдать очень сложный экзамен, многие не выдержат, за кусок хлеба примут печать. Конечно, сейчас каждый из нас думает, что уж я-то этого не сделаю. Сделают все до единого, у кого к тому времени, к тому часу как только начнет ...... выступать эта морда антихриста и объявлено его имя будет и будет предлагаться печать, (как только к этому времени,) если человек не будет вооружен благодатью Божией, которая будет содействовать всем нашим благим начинаниям.

Без помощи Божией, вот этой благодати, никто не сможет совершить подвиг отвержения этой печати. Это невозможно. Никакие человеческие усилия, никакие убеждения, логика , ничего не поможет. Это такой страшный колдун народился, что к нему в объятья все побегут [ .] На эту тему сотни пророчеств есть, картина будущности она вся в деталях открыта в Писании, в Предании. [ ...]

Так вот, в догматическом богословии говорится конкретно (в частности  153, это у митрополита Макария в шеститомном догматическом богословии) кто может быть искупителем вообще, кто может быть, а то некоторые пастыри заявляют: «искупителем может быть только Бог, потому что Он непричастен греху человечества». А вот митрополит Московский Макарий, он же и автор многотомной истории Церкви и т. д., Макарий Булгаков, Московский, он так не считает, как современные наши батюшки. Он пишет, что искупителем может быть любой, кто соответствует нескольким важным пунктам, которые он вывел как формулы из догмата искупления Православной Церкви:

1.) Замысел об искуплении чьего-то греха, как искупителя, должен всегда исходить от Бога Отца. То есть не сам Иисус Христос придумал, чтоб Ему оплатить грех всего человечества, а это замысел Отца, который [ замысел] Сын пришел на землю исполнить, как написано в Евангелии: «пришел исполнить волю Отца», но, конечно, добровольно, но все-таки замысел - от Отца. Ведь, в принципе, все три лица Единого Бога, если так можно выразиться, Они рознятся функционально. Вот три Личности, три Ипостаси. Ну допустим, предположим по отношению к творению, к акту творения Богом всего того, что Он сотворил. Василий Великий пишет так, что мир был сотворен по замыслу Отца, по образу Сына, силою Святого Духа. То есть, как мы видим, замысел всего творения - от Отца, это Его преимущественное право, этого Лица, если так можно выразиться, или Его функция. Ну мы говорим, конечно, о Боге на человеческом языке, поэтому эти термины они все в богословии условны. То есть первым пунктом: замысел должен исходить от Отца, от Бога. То же самое мы видим и по отношению к Николаю Второму, не сам он себе придумал пойти и добровольно оплатить грех своего народа, а Бог ему предложил, через святых, коих мы насчитали более 15-ти, как письменно, так и устно, которые ему говорили о том, что Бог тебе предлагает именно это.

Второй пункт согласно догматического богословия митрополита Макария:

2.) Потенциальный искупитель должен добровольное свое дать на это согласие. Ну то, что Иисус Христос дал согласие исполнить волю Отца [ из Евангелия это понятно] , также и, проводя параллель, подчеркнем, что и Николай Второй многим людям говорил о том, что он собирается это сделать, именно добровольно и во исполнение воли Отца, как вот он говорил: « ... если есть на то воля Божия, то значит это должно и состояться, разумеется, с моего согласия». Формулировки у него разные, но смысл того, что говорил Николай Второй, всегда оставался одним и тем же, как он говорил: «Если Богу нужна искупительная жертва» (если Богу нужна!), и в конце говорил: «да свершится воля Божья». То есть опять таки подчеркивал, что это открытая ему воля Божья, а не его какие-то фантазии. То есть и второй пункт, по митрополиту Макарию, оказывается соответствует обоим искупителям: и Божественному - Иисусу Христу, и нашему царственному искупителю - Николаю Второму.

Третий пункт по митрополиту Макарию:

3.) Искупитель должен быть сам непричастен к тому греху, который он должен искупить, то есть оплатить своей смертью. Вот как Богочеловек Иисус Христос, абсолютно безгрешный, был непричастен грехам всего человечества, всего ветхого Адама, так и Николай Второй был абсолютно непричастен, ни в каком смысле, даже в малейшем, тому соборному греху, который на душе России лежит. То есть царство, дав обет Богу при браковенчании на верность своему соборному мужу, то есть Царю, согрешило неверностью, а он, как соборный муж, как глава земной Церкви, потому что муж есть глава жене ( в этом смысле он - глава Церкви, в контексте церковно-государственного брака он есть глава жены, как соборный муж), он-то как раз и не причастен ни в коем случае, ни в коей мере, этому соборному греху. Вот в этом смысле и 3-й пункт, и непричастность греху присутствуют и по отношению к личности Николая Второго.

Дальше еще тут добавляет Иоанн Златоуст, тоже касавшийся этой темы, что сам вектор греха (очень важно!) должен быть направлен от грешника на личность искупителя, вот как все человечество согрешило неверностью по отношению к Богу, то есть вектор греха от человечества направлен на Бога ( мы против Бога согрешили неверностью, в собирательном смысле вся наша греховность - это есть сплошная неверность Богу), так как вектор греха направлен против Бога, и поэтому [ -то] Бог-то и оказался на кресте. То же самое можно сказать, продолжая мысль Иоанна Златоустого, Россия, как соборная жена, своим грехом неверности согрешила против кого? Против него, против Николая Второго, лично против него, так как сам вектор греха неверности царства по отношению к Царю направлен именно на Царя и поэтому, он и оказался тоже на своей Голгофе, подобно Иисусу Христу, на искупительной Голгофе.

Дальше у митрополита Макария следующий пункт указывается (для того, чтоб мы поняли, кто может быть искупителем, в духовном смысле этого слова). Дальше он говорит, что тот, кто дал согласие стать искупителем, то есть выкупить грешника из греховной ямы, в которую грешник попал и сам себя выкупить не может; или оплатить долг грешника, который сам грешник оплатить не может.

(Термин искупления неслучайно в богословии присутствует, он как бы термин такой сложный, взятый из римского права, юридический. Но это тоже очень важно. Напрасно некоторые еретики пытались, оспаривая православный догмат искупления, бороться с термином «искупитель», оно [ понятие искупления] есть и в Ветхом и в Новом Завете. Это слово искупитель, на самом деле дело в том, что для того, чтобы удовлетворять Богу, тварь должна учитывать два основных свойства Бога: Бог открыт нам не только как Бог - Любовь, но и как Бог - Правда, как Бог - Правосудие, и поэтому все православные догматы удовлетворяют Богу одновременно со стороны двух Его основных свойств: как Богу Любви и как Богу Правды. Вот, например, Иисус Христос, Сын Божий для чего был послан на землю? А именно для того, чтобы удовлетворить Богу со стороны двух основных Его свойств, двух основных законов Божиих, потому что Бог не может вернуть, по закону Правды, все творение, все человечество, которое через грех отпало, потому что мы своими грехами воздвигаем греховную стену между Богом и собою как тварью. По закону Любви-то Он хочет нас вернуть к Себе для вечной жизни с нами, а по закону Правды не может, потому что тогда это получается насилие над нами, над нашей свободной волей, а мы своим выбором, своей волей воздвигли эту греховную стену.

И вот Он посылает Сына, который бы удовлетворил закону Правды, чтобы наш грех был полностью оплачен, только уже не нашими мучениями вечными в аду, а [ кровью, мучениями] Его безгрешного Богочеловека, Сына Бога, Иисуса Христа [ ...] и таким образом грех оплачен и в этой греховной стене между нами и Богом пробита дверь для того, чтобы мы через Христа, через эту Дверь могли вернуться к Богу, к Отцу, в Его Царство. Потому Иисус Христос себя и называл: «Аз есмь дверь...». Вот Он и есть единственная дверь в этой греховной стене, которую мы воздвигли между собой и Богом. И только через Христа мы возвращаемся. Но тут важно одно иметь в виду, правильно ли мы принимаем Его жертву или искажаем, или вообще отвергаем ее, то есть нужно правильно веровать в искупительную жертву Иисуса Христа, потому что у католиков, у протестантов, у других еретиков, там другой догмат искупителя, который мы считаем богохульным, и поэтому именно в других, так называемых «христианских» конфессиях, никаких таинств благодатных нету. «У еретиков таинств нету,» - написано в Кормчей книге. Ни покаяния, никаких других таинств у них нету, благодати нету, у них никакой. Почему? Потому что «тайна креста» ими не принята в чистоте и в полноте, а искажена. В догматическом богословии как раз это называется догмат искупления. Он раскрывает тайну креста, крестной жертвы, - это практически основной догмат православия. Все остальные догматы, если разрушить, повредить догмат искупления, то все основные догматы сыпятся сами собой, автоматически, вся догматическая система сразу разрушается, как только повредить догмат креста.)

И вот Николай Второй, подобно Иисусу Христу, не только дал согласие своей смертью оплатить грех России, но он это и сделал. Как и написано [ одним] из пунктов догматического богословия митрополита Макария, что он должен совершить это, то есть [ совершить] само искупление.

Есть еще один пункт у Иоанна Златоуста (раз уж мы перечисляем мистические, глубинные вехи нашего догматического сознания, а ведь мы должны мыслить только категориями догматов, как и делали святые отцы, почему у них было открыто догматическое мышление. Почему все святые отцы другую логику имели, не ту житейскую, которую мы по стихиям мира сего имеем. А совершенно иную, да потому что они знали, что такое догматы, они знали, что это и есть пути Святого Духа, они знали структуру догматов, то есть что, за чем и почему следует. Если уж человек или народ стал на путь того или иного догмата, то поэтапность на 300% в гарантирована силою Святого Духа. Ведь Бог не попустил бы нам нашей Екатеринбургской Голгофы, как возможности покаяния России, если бы не было в Его премудром замысле предусмотрено покаяние России, то и Голгофы бы этой, она была бы не нужна, ее бы не было , этой Голгофы. Но раз она есть (рассуждаем при помощи жесткой догматической логики) значит, неизбежны и все остальные этапы. Другое дело, что впишется ли каждый из нас в этот ежедневно осуществляющийся замысел Божий о мире, о Церкви, о России, или не впишется каждый из нас, это уже мы, каждый из нас и решаем.

Но в целом, Россия в целом, православная Церковь в целом, что связано в последние времена именно с Россией будет, все, что нужно Богу, Он все соделает, не нашими руками, ничего, из камней воздвигнет завтра, других себе работничков, все будет соделано, все, что в Писании и в Предании растолковано, все это сбудется. Из этого состоит вся история мира и Церкви и России, из того, что ежедневно сбываются пророчества, которых огромное количество. Так вот у Иоанна Златоуста еще такой есть пункт, что есть искупитель, тот кто выкупает из греховного пленения, а есть тот кого выкупают. И вот он рассуждает так, что раз искупитель выше того, кого он выкупает, то есть выкупают, как правило, раба, а выкупает, как правило, пишет Иоанн Златоуст, свободный. Ну Иоанн Златоуст просто жил в то время, когда были рабы, рабовладельцы, ему легче было оперировать этими понятиями, то он и делает вывод, что искупителем может быть только тот, кто выше искупаемых, а посему искупителем не может быть ни в коем случае холоп, а только Царь, это вообще искупитель, он пишет, это царское служение.

И действительно в православной догматике это раскрыто следующим образом: «все наши новозаветные помазанники, включительно до Александра Третьего, это были иконы Иисуса Христа в служении Удерживающего, поэтому согласно Евангелию, у Иисуса Христа первая ступень Его царского служения называлась Удерживающий, то есть Он удерживал народ Божий, ветхозаветную Церковь, от окончательного попадания безвозвратно в греховную яму, из которой пришлось уже вытаскивать ... , а образ падения ветхозаветной Церкви - это был образ падения всей .... , всего человечества, всего ветхого Адама. И вот Он и словом, и делом, и примером, и властью, и силой и по всячески, и так и сяк, пытался удерживать людей от греха. И чудотворил, и объяснял, и обличал, и воскрешал, и исцелял, что Он только ни делал, но человечество продолжало даже в присутствии Самого Сына Божия, продолжало грешить и погружаться туда духовно, откуда надо уже вытаскивать, как говорится, за уши.

Потому что удерживать народ Он мог только до тех пор, покудова народ еще не свалился в эту греховную яму. Удерживать от падения можно только того, кто еще не упал туда, в эту яму, образно говоря. Но, если кто-то уже туда свалился, то удерживать его уже невозможно, его надо вытаскивать оттуда, вызволять. И поэтому как бы народ своим грехом вынуждает Царя принять добровольное решение, сменить низшую ступень царского служения, которая называется Царь-удерживающий, на высшую ступень царского служения, которая называется - Царь-искупитель. Иисус Христос ,согласно Евангелию, начал вторую ступень Своего царского служения, как Искупитель в Гефсиманском саду, а завершил Свой Искупительный подвиг на Голгофе, на кресте. Вот те, кто не понимает тайны Гефсимании, те никогда не поймут и тайну Голгофы, так учит православная Церковь. На этом, на Гефсимании, рубятся все еретики, они абсолютно не понимают, что там произошло в Гефсимании, и только православная Церковь нам в уши поет в храме: «Божественное Твое разумеем истощание», то есть только мы, члены Церкви, только православные, понимаем, что произошло в Гефсимании, поскольку там Он умалился полностью, и как Бог, и как человек, как Царь точнее.

Ведь до этого никто Его не мог схватить. Он проходил сквозь обидчиков, и ничего они не могли Ему сделать, ничего. Три с половиной года Он проповедовал и чудотворил, ничего они не могли Ему сделать. Апостолы удивлялись, как Он проходил сквозь обидчиков, а Он им объяснял почему. Потому что говорит: «сейчас еще (этот час еще) не настал». И вот Он им все время рассказывал про какой-то час, три с половиной года. И только в горнице Синайской, после причащения, после того, как Иуда пошел за серебряниками, Он попросил встать всем и пойти, всех Иисус Христос, в Свое родовое имение (Он Сам человек богатый был, у Него в каждом городе были дома, сады), в Гефсиманский сад. И Он сказал для чего. Он им сказал, своим ученикам, что «мы сейчас пойдем навстречу этому часу, вот о котором Я вам три с половиной года и твердил.» Вот они и пошли навстречу этому часу. Нужно понять, что же в этот час такое произошло. И Он готовил их, взял трех избранных учеников на молитву (и сказал, что )(остальных учеников Он оставил на расстоянии брошенного камня, как написано в Евангелии» на расстоянии вержения камения»). А взял только трех избранных учеников, которые были с Ним на Фаворе и видели Его славу и поэтому, как Он думал, не должны испугаться того кровавого пота, который с Его лица потечет во время молитвы.

Они не только не испугались, они там легли и захрапели. Он им три раза повторял: « вы слушайте слова молитвы - это подготовительная молитва, Я готовлюсь к встрече этого часа, и чтобы понять вам смысл этого часа, вам нужно внимательно слушать слова подготовительной молитвы, и если вы не поймете смысл этого часа, то произойдет страшное - вы все впадете в искушение, то есть попрете в открытую против воли Божией. Это страшно: против Бога пойдете.» Три раза Он их просил не спать, и все равно они почти все проспали, несколько слов, записанных в Евангелии, которые они услышали, - это совсем не вся молитва, через которую Он готовился сменить низшую ступень царского служения, на высшую ступень служения, сойти с низшей ступени, чтобы взойти на высшую. Перестать быть Царем-Удерживающим и начать служение как Царь-Искупитель. А Царь-Искупитель это и есть высшая ступень царского служения, это и есть полнота царского служения - Искупление.

(Ведь царь этимологически переводится на русский язык с санскрита и с арамейского как защитник, покровитель и руководитель, а царство, соответственно, - это защита. Так вот царь - это защитник. Иоанн Златоуст пишет: «а как узнать, что Иисус Христос - Царь? Да очень просто. Ведь он защитил меня от греха, от ада, от вечной смерти - для меня Он подлинный Царь.» Вот какое раскрылось в христианстве понимание слова Царь. Царь христианский защищает нас от греха, а у язычников строго противоположное понимание этого слова, царь как думают язычники, обязан защищать их, язычников, от тех кто будет мешать им грешить. Ну они будут дескать грешить, а царь должен защищать от всяких помех, чтоб им не мешали грешить. Вот так они понимают слово Царь. К сожалению, так понимают слово Царь многие наши архиереи, многие наши историки, богословы, по язычески. Один владыка так и заявил, Тихон Бронницкий, бывший в издательском отделе (сейчас его убрали): «Как это он смел отречься (Николай Второй)? Почему он не пришел к нам в синод и не спросил у нас разрешения: можно отречься или нельзя? если б мы сказали можно, значит отрекайся ...».

То есть полное непонимание кто такой Царь, почему он самодержец, то есть он сам принимает решения, имеет ответственность только перед Богом, даже перед вселенскими соборами [ ...] (мы приводили цитаты) Помазанник Божий неподотчетен, только Богу. Ведь очень важно, что он сам принимает решение, здесь важен нравственный императив, вот в чем дело. Если бы он был ответственен перед людьми, подотчетен, то его решения не имели бы никакой силы, без санкции допустим собора. И получается, он не был бы Богоответственен, (Царь), если бы он не принимал решения сам, а был бы каким-то президентом, или конституционным монархом, который исполняет волю толпы, угождает ей.

Так вот, апостолы проспали подготовительную молитву. И как только Иуда привел архиереев и старцев, как написано в Евангелии на церковно-славянском языке, архиерев и старцев он привел (в русском переводе написано - первосвященников и старейшин - это неправильный перевод, привел он архиереев и старцев, чтобы они благословили поднять мирян некоторых, типа Малха, потому[ -то] Петр ухо отрезал, согласно Евангелию (да и имя-то какое Малх - царь в переводе на русский язык). Эти архиереи и старцы быстро снабдили благословениями некоторых глупых мирян, которые не знали о том, что они находятся, по Божию замыслу, не во власти первосвященников и старцев и архиереев, а во власти Царя, а через него уже и во власти Бога. Но это, как говорится, их подвела ихняя гнилая вера. Но и сейчас такие люди есть в Церкви, которые думают, что они должны находиться во власти духовенства, а не во власти Помазанника Божия, - это полное бесчинство, нарушение иерархии земной Церкви, по сути дела, антицерковная позиция. Если кто-то так думает, нужно отринуться от таких еретических воззрений.

И вот (во-первых), что мы видим. После поцелуя Иуды Господь перестал чудотворить. Ведь только, что Он чудотворил, три раза говорил Он им: «Да, это Я», и они три раза все падали на землю, все солдаты, римские воины, падали, роняли свои (эти там) копья, щиты, потому из пыли вставали отряхались, находили свои копья, щиты, и так 3 раза подряд падали и так и не поняли, кто им [ ответил] : «Да, это Я». Так и не поняли, все-таки замахнулись на то, чтобы схватить Его, начать, как это делал Малх, руки закручивать за спину Иисусу Христу,а заламывать. Смелый, видимо, был очень этот парень Малх. Ну а смелость-то ему прибавляет что? Благословение архиереев и старцев. Поднял руку на Царя Неба и Царя Земли по какому-то благословению. Да он бы и на мать родную поднял руку, вот что значит неправильное отношение к так называемым благословениям, а то можно так доблагославляться, что Царь Неба и Царь Земли на кресте оказался в итоге, в результате этого конфликта Царя и духовенства.

Но апостолы-то ничего не поняли, там и другие подошли апостолы, которые на молитве не присутствовали: они видят ветхо-человеческими глазами (по ветхому человеку имеется ввиду), что ихнего учителя обижают, вот что они увидели, и, естественно, обычные человеческие чувства взыграли, они бросились защищать Его, ну хотели отбить от обитчиков своего учителя. Это с точки зрения ветхого человека нормальное рассуждение. Но так как содержательная сторона этой ситуации от них была сокрыта, они вообще не поняли, что происходит. А происходило вот что: именно в такой форме происходило сошествие Иисуса Христа с низшей ступени Царского служения, ради восшествия на высшую ступень Царского служения, то есть начало искупительного подвига. То есть Он в этот момент (почему Он перестал чудотворить?), Он взял грехи всего мира на Себя во всей полноте, в Гефсиманском саду. Вот тайна Гефсимании, вот что произошло в Гефсимании, вот это Гефсиманское «Божественное истощание» мы и должны разуметь, как говорится в литургических текстах. Как говорит Иоанн Златоуст, что «Он для того обнищал властью, дабы обогатиться нашими грехами». Или в переводе на наш советский язык: Он в Гефсиманском саду для того сошел с низшей ступени царского служения (или как мы по отношению к Николаю Второму говорим: отрекся от престола), дабы взять чужой грех на себя, тот самый грех, который нужно нести на Голгофу, на новозаветный жертвенник, - на крест, и там убить нашу греховную смерть, которую Он взял на себя, то есть пострадать за чужой грех, грех всего человечества.

А если в Гефсимании Он ничего предположим, не берет, как думают некоторые еретики, то Он ничего на Голгофу и не несет, ничего туда не приносит и ничего там не убивает. И тогда вообще не понятно, что там произошло. Просто обидели человека ,и просто уголовное преступление. А на самом деле, именно в момент смерти, уже на кресте, как на новозаветном жертвеннике, а замысел был такой, что Своей безгрешной святой смертью Сын Божий убивает в Себе нашу греховную смерть, всего человечества. Как мы поем: «Смертию смерть поправ!» На Пасху каждый год.

Надо понимать, какую смерть и какой смертью Он попрал, то есть убил. Но это Он соделывал в Себе, то есть мы спасены, все люди земли в Нем, во Христе. Мы все святы в Нем, во Христе, но только мы задаром, как Он предлагает , эту свою святость, это спасение по вере, получить не хотим. Меньшинство верит в эту жертву Его искупительную и по благодати им сообщается эта благодать Искупления спасительная. А большинство людей земли не хотят усваивать благодать Искупления. Поэтому Он, принеся жертву за всех - так святые отцы и толкуют, почему Он плакал в Гефсиманском саду, когда было моление о Чаше, потому что Он знал, что Он спасет-то в Себе всех, но, так как уверуют не все, то большинство погибнет, а меньшинство спасется.

Вот такая была альтернатива: или погибнут все, или меньшинство спасется. Как тут не заплакать? А Он пришел спасти всех. И в самый момент смерти на кресте Иисуса Христа в Нем произошло само Искупление, сама духовная битва. На поединок вышли двое: наша греховная смерть всего ветхого Адама, которую Он взял в Себя, а второй поединок, то есть перед Богом все спасены, мы все святы, мы в нем, в Искупителе. Я почему так подробно рассказываю об этом, о Иисусе Христе, потому что как можно говорить подробно об Его иконе исторической, Николае Втором, как историческом образе, ничего не зная и не понимая о Первообразе. Ведь метод-то богословия Образа - это именно параллель, сравнение образа с Первообразом.

А почему, вот я заметил, беседуя уже лет 20 на эту тему с пастырями, которые семинарии, академии закончили, почему они не понимают искупительный подвиг, может быть сердцем принимают, а головой не понимают искупительный подвиг Николая Второго? А потому, что они абсолютно ничего не знают о догмате искупления. Один батюшка, отец Кирилл, он закончил и семинарию и академию. 9 лет отучился, когда мы с ним побеседовали о догмате искупления. Он говорит: «я 9 лет зря учился, надо было мне, как и ты, заниматься самообразованием, читать книги, догматику, катехизис, святых отцов, соборные постановления - все там написано».

А духовные школы, к сожалению, умышленно составляют такие программы, такие предметы, которые дореволюционные духовные школы : да, и Осипов, профессор, артист еще тот, и под видом православия создают новую религию, прямо на ходу стряпают и думают: никто их не видит и не понимает. А на самом деле, по важнейшим пунктам не только по средствам, а особенно по целям, земной православной Церкви (есть учение о целях земной Церкви) идет полный пересмотр и ревизия, христианства без Христа нам скоро будут предлагать. Но пока [предлагают] без Христа земного, без Помазанника, но это только начало, а все это - путь к антихристу.

В принципе, если человек не понимает, кто такой Помазанник Божий, то есть земной Христос, он никогда не поймет кто такой антихрист. Потому что это его, по сути дела, антипод. И то, что наши пастыри скрывают наисущественнейшую часть учения православной Церкви, учение о Помазаннике Божием, о том, что это в Церкви за особый не только чин, но и сан, и что такое полноценное бытие Церкви связано с служением Помазанника Божия народу Божию.

На эту тему молчат пастыри, боятся, видимо, что их еще раз отлупят. После революции их хорошо отлупили, а то они захотели без Царя прожить, начали благословлять народ в демократию играть. Но февральский переворот быстро закончился октябрьским переворотом, и они сразу поняли, как им «хорошо» пожить пришлось без Царя. Как начали их всех там попов, архиереев скармливать крысам в лагерях, там они быстренько все вспомнили о Царе. Да уж поздно было.

Конечно, было несколько пастырей, как старец Сампсон, которого крысы не ели, потому что он был верный Царю. Он по недоразумению в лагерь попал с царскими изменниками, которых было среди духовенства большинство. Но зато таких как Сампсон и не канонизируют. Прошел собор осенью, там уж кого только не вписали, а Сампсона, у которого сотни чудес прошло за 5 лет на могилке его, ну явно уже Господь показывает, что святой человек. Нет, его в списках там нет. Чего стоит его поучение о Петре Первом. Как он защищает Петра и говорит, что Церковь абсолютно не понимает, что это один из самых благочестивейших и православнейших Царей был, как никто из Царей, это самый величайший из наших Царей, [хула на него] - все это ложь и клевета, которая богохульно распространяется в церковной среде против Петра Первого. Это выкинуть нужно из головы и все, прекратить хулить Помазанника. Конечно, они не могут простить таким людям такие заявления. Как же они запишут сейчас на соборе Сампсона в святые, чтобы мы потом уже цитировали Сампсона уже как преподобного, как святого? Они не хотят враждебной для себя идеологии, монархической, истинно православной идеологии, создавать дополнительный авторитет, они сейчас пожалели, архиереи, что [ митрополита] Филарета (Дроздова) по недоразумению несколько лет назад канонизировали. Владыки, видимо, плохо знали о его учении о государственной власти, о монархической форме правления, которая у него прекрасно в развернутом виде дается. А это уже поздно, поезд ушел :

Так вот, Николай Второй. Его отречение, Николая Второго, это есть его Гефсимания. Он тоже подождал не просто, когда народ дойдет до кондиции греховной измены, до определенной степени, но дождался, так же, как Иисус Христос, поцелуя Иуды. Не просто согрешили какие-то дальние, а изменили прямо свои, самые ближние, генералы, думцы, духовенство, (архиереи), министры, ведь все предали : В один день из разных городов послали телеграммы ему 2-го марта 1917 года с просьбой сойти с престола - вот он, поцелуй Иуды. Государь Евангелие читал, видимо, не раз и знал, что Иисус Христос начал Искупительный Свой подвиг не до, не за день, не после 1-2-3 дня после поцелуя Иуды, а прямо в тот же день, в тот же час, если пользоваться терминологией из Евангелия. День (????) Он называл этот час.

Вот и Николай Второй откладывать не стал на следующий день или через день - второй - третий, а он в тот же час после этого поцелуя подписал так называемое отречение, которое, по сути, соответствует сошествию с престола, акту сошествия с престола. Вот так же как есть восшествие на престол, так же существует и сошествие с престола. О каком престоле речь идет мы говорили прошлый раз, это престол Давидов, обладанием которого занимаются наши Помазанники. Такая версия известна, отречение Николая Второго не есть отречение. Аргументов в пользу этой версии сразу встречалось мне несколько, но все они крайне не состоятельны.

Ну во-первых, начнем с того, что сам Николай Второй этот документ считал отречением или нет? Он сам? Ведь это он подписал этот текст, он его составил. Он подписал карандашом, потому что он был не в Зимнем Дворце, он был далеко от канцелярии : Сам Николай Второй считал этот документ именно Манифестом об отречении, несмотря на то, что он был оформлен нетрадиционно с формально-юридической точки зрения: не на специальном бланке, подписан карандашом, а не специальными чернилами специальным пером. Но не успел бы съездить за один час в Питер и назад Фридерикс, министр двора, для того, чтобы привезти перо, чернила, бланки.

Ведь обстоятельства были каковы? Он попал в плен под Псковом, он сознавал, что он попал в ловушку, для него приготовленную. Поэтому форма происходящего и содержание происходящего - это совершенно не равнозначные вещи. Он сделал все по форме так, как вынуждали его обстоятельства, но мотивация и внутренний смысл, содержательная сторона событий, она есть то единственное, на что мы должны обратить внимание. Открываем опубликованные его дневники, Государя Николая Второго, как раз за этот день открываем, 2-е марта 1917 года. Он дважды там повторяет именно за этот день, что «сегодня подписал Манифест об отречении». Значит сам Царь считал этот нетрадиционно оформленный документ именно Манифестом и именно об отречении.

Дело в том, что в Евангелии, (как) раз уж мы проводим параллель с Иисусом Христом, нет слова «отречение» от власти, от низшей ступени царского служения, от служения Удерживающего. Там есть синонимы другие. Ну, например, мы говорили, как Златоуст говорит: Он для того в Гефсиманском саду обнищал властью, дабы обогатиться нашими грехами; то есть сошествие с низшей ступени царского служения - это есть всего лишь форма или условие для того, чтобы иметь возможность взять грех на себя. Другими словами, если перефразировать Новый Завет, Иисус Христос не мог в Гефсиманском саду обогатиться чужим грехом, то есть взять его на Себя, прежде не обнищав властью. Это как условие: нельзя взойти на высшую ступень царского служения, начать быть искупителем, прежде не сойдя с предыдущей ступени царского служения, которая называется удерживающий. Это взаимоисключающие вещи, они несовместимы. Или ты Царь удерживающий, или ты взошел на ступень высшую, стал Царь-искупитель.

Так вот, обнищание властью или отречение от власти, в Евангелии на церковно-славянском написано истощение властью, в Евангелии на русском языке написано об этом же деянии, переведено, как умаление властью. И как раз в Гефсимании и произошло вот это божественное Его истощание, умаление властью, истощание властью, обнищание властью, отречение от власти, - это все синонимический ряд. Конечно, пользуемся более традиционно такими юридизмами, просто термины у нас не совсем евангельские употребляются. Хотя мой покойный старец все время советовал: если хочешь жить без греха, то не пользуйся словами вообще, которых нет в Евангелии, так, говорит, будет легче тебе спасаться. Голова не будет забита чем не нужно.

Так вот, на счет отречения. Безусловно, сам Царь понимал, что это отречение и смысл этого отречения христоподобно он понимал, зарание об этом всем говорил. Куда же это денешь? И прекрасно понимал, что это Манифест, хотя и неправильно оформленный. Оспаривать это пытаются те, кто, цепляясь за неправильность оформления документа, содержательную сторону этого царского деяния не понимают, для кого она закрыта. Поэтому они вынуждены сказать, что, дескать, под давлением, под насилием он это сделал, а раз и недобровольно, то значит ... Как это недобровольно? Николай Второй много раз повторял: это я сделаю добровольно, он это и сделал добровольно. Иисус Христос это сделал добровольно, хотя были обстоятельства, связанные с внешним насилием.

Можно было сказать, что Иисус Христос не Сам пошел на крест и не Сам добровольно наши грехи вознес (наши грехи) на крест. А можно сказать, что над Ним учинили насилие. А в том-то и дело, что с внешне-исторической точки зрения, Христа убили и есть даже христоубийцы. А с духовной точки зрения Он Сам пошел, Он не сопротивлялся. Также и Николай Второй, с внешней точки зрения (как неверующие люди смотрят) над Царем совершили насилие, безусловно, его поймали в ловушку, и он никак не мог сопротивляться, там все было очень продумано. Но все, что он делал, это было не только добровольно, но это было осмысленно в подобие Христу. К сожалению (?????), люди, которые оспаривают законность этого документа, они-то как раз и не понимают Евангелие. Если им задать несколько [вопросов], связанных с тайной Гефсимании, с отречением Иисуса Христа, то вот тут-то они с богословской точки зрения и поплывут, все эти отрицатели отречения Николая Второго. Потому, что они не смогут провести параллель между отречением Николая Второго и отречением Иисуса Христа, между Гефсиманией Иисуса Христа и, как написано во многих книгах, Гефсиманией нашего Государя.

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::.

Люди, имеющие на душе нераскаянный грех измены Царю, они ни в какой другой ситуации пострадать за [Иисуса] Христа не могут. Если человек находится в нераскаянном грехе по отношению к Царю (царский изменник), то это и есть одна из форм измены Богу. Если ты плюнул на икону, ты показал как ты относишься к Первообразу. Если облобызал икону - тоже показал как ты относишься.

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::.

Коренные земли России

Эта территория раскрывается как 3-ий Рим, и как покров Матери Божией, и как Новый Иерусалим, и как подножие престола Господня, то есть это еще один аспект этой же территории. Разные плоскости, но одна сущность. Храм как архитектура имеет углы, а храм как сфера имеет предварительную сферу - это притвор. А предварительную - это двор. Идет вектор движения сферы в сферу, то есть сфера в сферу, все меньше и меньше, как матрешка. Есть из двора в притвор, в храм, в храме в алтаре - престол. На престоле - Чаша, в Чаше - Сын, в Сыне - Отец. Вот духовный вектор движения, который раскрывается через храмовую символику. Если Рим первый - это двор (собрал все народы для оглашения). Рим Втрой - это само оглашение, это Византия, это притвор, а Россия - 3-я сфера. Это Храм, поэтому благодать и двигается на Север, если географически на глобус посмотреть.

А почему сказано, что «четвертому Риму не быти»? потому что 4-ый Рим - это как раз престол, 4-ый Рим на языке храмовой символики - это престол. Престола на земле нет. подножие престола - это Россия, а сам престол - это Иерусалим Небесный, который в конце мировой истории пойдет .... ?

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::.

Большинство священства предали Царя и Бога...

Метод у нас один: по закону связи образа с Первообразом мы сравниваем с евангельскими событиями события 20-го века, связь с Николаем Вторым. Проводим параллели между Николаем Вторым и Иисусом Христом, которые описаны в Евангелии. Методически мы определились. Здесь сплошное православие, это богословие образа называется. По закону 7-го Вселенского Собора те, которые отказываются эту параллель проводить - они отлучаются от Церкви как еретики-иконоборцы.

Так вот, Николай Второй, подобно Иисусу Христу совершил свое сошествие с престола, ради восшествия на высшую ступень царского служения, чтобы начать искупительный подвиг. Он 2 марта 1917 года на станции Дно под Псковом взял грех всего нашего народа, неважно как его назвать - православного или русского - это синонимы в данном случае, потому что изначально воцерковленный русский народ назывался поместной Церковью. Даже если грешник крещенный отвернулся от Бога - он все равно христианин, но грешник. Христианин согрешивший не перестает быть христианином.

Поэтому, Россия, которая грешит против Бога, она все равно остается поместной Церковью, остается крещенной. Не надо 2-ой раз, как Мень говорит: надо 2-ой раз крестить Русь. Да Русь уже крестил Князь Владимир и по отношению к Руси мы с вами исповедуем единокрещение во оставление грехов. Знаете такую формулировку из Символа Веры. Не только единокрещение отдельного человека надо исповедовать. А потом какой смысл согрешившего крещенного человека 2-ой раз крестить? Для этого есть таинство покаяния (помазания), если он уже крещенный и согрешил, это другое таинство. Александр Мень здесь немного зарапортовался, морочит голову, причем , умышлено. Засланный казачок.

(И вот Николай Второй, он не просто :)

Так вот, покаяние России, соборное покаяние, в соборном грехе, оно, как мы в прошлый раз говорили, будет связано с воскресением [преподобного] Серафима Саровского, который фактом своего воскресения соберет со всего мира всех истинных христиан, до 10 млн. человек. Это будет Собор из Соборов. Он в пророчествах назван VIII Вселенский Собор. Не надо его путать с тоже 8 лжесобором, о котором говорят [ится] в пророчествах некоторых святых.

Этих 2-х соборов еще, конечно, не было. Вопросы, связанные с хронологией, они считаются третьестепенными. Если Богу нужно, то вы доживете до этих событий, а если нет, то нет. Знание сроков вам не поможет дожить. Знание сроков ничего не дает, а вот смысл этой последовательности событий, он очень важен, потому что отдельные русские православные люди должны вписываться в общую судьбу России. Личная духовная жизнь должна быть в контексте соборной жизни и соборных подвигов всего соборного народа, а не выпадать из этого контекста, чтобы мы в протестантов не превратились. У каждого протестанта свой Бог, своя вера, и он в одиночку строит свои отношения с Богом - страшная гангрена такая духовная.

Так вот Николай Второй. Его правильное почитание есть начало покаяния России. Правильное его почитание есть личное покаяние в соборном грехе, потому что именно он является искупителем соборного греха. Покаяние в соборном грехе может быть на 2-х уровнях. Сначала на личном, каждый из нас славит Николая Второго как Царя-искупителя в молитвах, проповедях, свидетельствах перед миром. Идем по всему миру проповедовать Христа распятого, то есть нашего Помазанника Божия, уподобившегося Христу. А кто не принимает эту проповедь Царя-искупителя, апостол Павел пишет конкретно: кто не принимает этого Христа, то есть Помазанника, добровольно распявшегося за наши грехи, - не принимают иудеи и эллины. А почему? Апостол Павел объясняет почему: потому что искупление или крест для тех и других, для иудеев и эллинов, есть соблазн и безумие. Если посмотреть какие аргументы наших нынешних архиереев против прославления Николая Второго как искупителя, то они четко по аргументации поделятся на иудеев и элиннов. Потому что в аргументации первых будет соблазн, а в аргументации вторых - безумие. Я не хочу сейчас подробно анализировать позицию наших фарисеев и садукеев в Синоде или еще где-то, как говорится, Бог им судия.

Николай Второй действительно есть тот, кто сокрушил греховное средостение между Господом и Россией. Он дает нам возможность по благодати Божией воскреснуть, его слава скоро так раскроется, что весь мир вздрогнет. Потому что Россия-то будет им воскрешена через его подвиг. Та самая Россия, которую они убили 3-4 поколения назад и которая уже давно разлагается и смердит, чему они все радуются. Весь мир радуется, что Россия смердит, искренне радуется. Как Феофан Затворник правильно пишет: не верьте, весь мир нас ненавидит страшно, жутко. Россию все ненавидят, потому что мы верны Христу и признак этой верности, это как раз правильное отношение к Помазаннику. В то время еще были, в прошлом веке. А сейчас они радуются, что мы уже смердим.

В частности, надо еще коснуться, забегая вперед, скажу, тайне так называемой серафимовой радости. Почему он все время, круглые сутки, в радостях пребывал, преподобный Серафим? Конечно, он все знал наперед. Все пророчества серафимовские, какие вы знаете, они имеют прямое отношение к прославлению Николая Второго. в одном пророчестве он прямо говорит, что 'тот Царь, который меня прославит, того потом я прославлю'. Пророчество очень странное. Первая часть пророчества: тот Царь, который меня прославит. А ведь по канонам Царь не имеет права никого прославлять, Собор прославляет. Царь не может вместо Собора принять решение записать кого-то в святые или вычеркнуть. Как же понять первую фразу этого пророчества? Мы знаем, как в 1903 году все поняли как сбылась первая часть этого пророчества. Царь с 3-го раза силою своего приказа заставил архиереев прославить Серафима. Два раза они отказывались, и тогда он уже написал резолюцию: 'немедленно прославить!', с указанием даты прославления. И тогда они уже испугались не исполнить.

Если первая часть пророчества ('тот Царь, который меня прославит') должна быть правильно понимаема так, что тот Царь, который архиереев заставит меня прославить, то и вторую часть пророчества нужно понимать в том же ключе: то потом и я, уже воскресшенный Богом в конце времен, тоже заставлю архиереев его прославить, Царя. Вот к этому дело и идет: он и заставит.

Есть много пророчеств, как он, воскресший Серафим, будет их заставлять, а нежелающих будут просто лишать сана и кафедр и в добровольно-принудительном порядке коленом по копчику - на покой. Если жить хотят - добровольно, если будут противиться - Царь распорядится, что с ними делать. Может на тот свет отправить досрочно. Нет, на Колыму-то этого не будет. Серафим Саровский в одном пророчестве говорит, что 'вот тогда уже никого в Сибирь не пошлют, но всех казнят. Переловят по всей земле царских изменников, и никого уже в Сибирь не пошлют, но всех казнят. И тогда на земле не останется врагов Божиих и исполнится, наконец, пророчество Священного Писания: и благословит людей своих миром, потому что врагов Божиих не будет, а станет на земле впервые мир'. И люди, верные Господу, начнут готовиться к Встрече, ко 2-му Пришествию. Это за 45 дней до 2-го Пришествия, согласно всем пророчествам. Тайна 45-ти дней, как ее называли святые отцы и древние и современные. Это в Библии написано. Беседа ангела с пророком Даниилом. Растолкована уже святыми отцами.

И вот, Серафим Саровский, конечно, знал, что родится такой Царь, который его прославит, и что он будет его прославлять, как будет прославлять, что для этого он будет, как он сам говорил, что Господь мне судил жить намного более, чем 150 лет, но Господь меня приберет заранее отсель, от временной жизни, а посем уже, потом, воскресит. И воскресение мое будет, аки воскресение 7 отроков в пещере Афлонской вблизи города Ефеса. Все знают, что эти отроки 1,5 века замурованы были в пещере, а потом воскресли и Вселенская Православная Церковь удивилась, была свидетелем. Даже в град Ефес приехал посмотреть, пощупать их, Помазанник Божий Царь, и прислуживал им на трапезе, как написано в житии их. Поэтому Серафим Саровский воскреснет именно плотью.

А почему архиереи утверждают, что он воскрес духовно и пророчество нужно понимать, что он воскреснет духовно? Специально замалчивают само пророчество, где ясно говорится, как 7 отроков, именно плотью. А вот почему: дальше Серафим же объясняет, почему он воскреснет плотью, почему Бог воскресит его именно плотью. Не чтоб судить. Дело вот в чем. 7 отроков Ефесских были воскрешены Господом для обличения архиереев, которые не верили в догмат воскресения из мертвых. А вот Серафим говорит, что Господь воскресит меня по той единственной причине, что архиереи земли русской последних времен настолько онечестивятся, что превзойдут своим нечестием архиереев земли греческой в дни Феодосия Юнейшего, императора. И вот для обличения этих архиереев, не верующих в догмат воскресения, меня Господь и воскресит.

Так в какое воскресение наши почти все архиереи не верят? В Воскресение Иисуса Христа, о котором говорится в Священном Писании? Нет, в это они верят. Может, в Воскресение, о котором в конце Символа Веры говорится, что 'чаю Воскресение мертвых'? Да нет, и в это они верят, и читают наизусть Символ Веры. Они не верят в Воскресение России, которое неизбежно будет через прославление Царя-искупителя. Они потому и не хотят, чтоб народ пошел в этом направлении, через подвиг веры, через подлинное покаяние к благодатному Воскресению. Они боятся этого воскресения, оно сопряжено будет не только с возвращением благодати соборности народу, но и главы, то есть Царя телу народному.

Вот этого Царя, обещанного в пророчествах, архиереи боятся как огня, потому что Царь сразу же народ Божий, в первую очередь заберет из-под их власти в свою власть, а их страсть к властолюбию не позволяет двигаться в этом направлении, потому что Царь начнет следить сразу как они Господу служат, как они народ пестуют, воспитывают, учат. Да никак, ничему они хорошему, спасительному не учат. Моральный этикет, нравственные басни - максимум, на что они способны, подавляющая часть, большинство архиереев. Потому они и против духовного воскресения святым ликом нашего Царя-искупителя.

И в это воскресение они не верят, и в то, что плод этого будет воскресение России. То есть они, не понимая историю с точки зрения иконы Священного Писания, не понимая иконографичность истории как Поместной Церкви, вообще не понимая смысл Священной Истории как иконы Священного Писания, противятся этому, безусловно духовному, вектору движения нашего народа. Не головой надо жить, а нужен подвиг веры. Нужно двигаться туда, куда Господь указал - через Писание, через Предание, через святых. Но есть у нас [в] Церкви, которые [этому] противятся. Они, к сожалению, в рясы нарядились, они как бы у власти, а был бы Царь, он быстро бы навел порядок.

А так в пророчествах и говорится, что Царь наведет в первую очередь в Церкви порядок, произведет хиротонию нового епископата, то есть на 99% духовенство обновится, только два архиерея останутся старой хиротонии, остальные будут все новые епископы, даже такая тонкость указана в пророчествах, что патриарх у Вселенской Церкви будет один, потому что при последнем Царе Вселенская Церковь соберется на территории России, территориальные земли России которые будут повторять границы царства Иоанна Грозного. И хиротонию всего духовенства, которое все обновится, заново будет рукопологаться, будет произведена только из великороссов.

Хотя здесь соберутся православные народы всей земли, но единая иерархия вселенской Церкви будет состоять только из великороссов. Это я не берусь комментировать, но так написано. То есть даже малороссов и белорусов не будет, хотя грузины, сербы, румыны, болгары, греки православные, - никого во вселенской иерархии, кроме великороссов, не будет при последнем Царе. И патриарх будет русский, не знаю поему и зачем, но видимо как-то это раскроется, что это надо, не знаю.

Правда это смахивает на слово апостола Павла, которые он с обидой шлет укор всему еврейскому народу, говорит: эх, вы, по Божьему замыслу мы, евреи, должны были стать народом святым, (Божьим) народом-священником. Мы все должны были принять Христово учение, евреи, как нород священников и разойтись по миру земли, чтобы у каждого народа земли были священники одной национальности, еврейской. Но мы против замысла Божия пошли, отказались, только горстка апостолов.

Поэтому, видимо, русские, как славяне, становятся заменителями тех иудеев, отказавшихся быть народом-священником. А слово иудей переводится на русский язык как славянин, потому что иуда переводится как славный, славящий. Значит получается, что иудеи - это духовные славяне в переводе на русский язык, а славяне - это духовные иудеи. То есть такова этимологическая игра слов, связанная с членами ветхозаветной Церкви и членами новозаветной Церкви на уровне духовенства, так скажем.

Но это опять-таки частности, а конкретно в серафимовских пророчествах только о воскресении светлым ликом нашего Государя речь и идет. Ну, например, он говорит, что Господь меня воскресит, чтобы я возглавил проповедь этого Соборного покаяния Вселенского уровня. Вот для чего Воскресение, как мы понимаем, связанное именно с прославлением Николая Второго. Для этого нужно будет, чтобы он на Государя, Божьего избранника указал, а во-вторых, чтобы Государь указал на архиереев-изменников, чтобы он их всех обезвредил и дезавуировал в принудительном порядке, чтобы очистил всю иерархию Вселенской Церкви.

Сколько можно, назвался пастырем, а пасет себя. Народу нужно знать куда духовный лик повернуть, навстречу благодати, а они только долларами набивают себе карманы, и все. Ну очень заняты. Короче, пастыри наши очень многие не тем чем-то [ заняты] , себя пасут, как в пророчествах говорится, всесто паствы. Как говорил один святой, что в последние времена у священников будут шеи толстые, как у быков, что они будут ездить на машинах и будут иметь дачи и т. д.

В пророчествах серафимовских очень много, ну допустим, он говорит: посреди лета будем Пасху воспевать. О чем речь идет? Речь идет о том, что Пасха - это одно из 200 с лишним Имен Христа. Пасха не есть «что», Пасха есть Кто! Вот ветхозаветные евреи думали, что Пасха есть что, какая-то безличная жертва, агнец како-то, они его кушали. Может [ быть] вкусно было, может посолили, может забыли посолить, так они до сих пор кушают пасху какую-то смешную.

А мы знаем, что Пасха - это Спаситель, Иисус Христос, Который очистил нашу душу Кровью Своей Искупительной. Вот эта Пасха Очистительная, как мы ее называем, она [ о] чистительная потому, что она Кровь и Тело, которые очищают нас от греха. И Пасха есть Он Сам.

Но Серафим Саровский прекрасно знал не только о Пасхе Божественной, Христовой, но и знал об исторической Ее иконе - Николае Втором, «который меня прославит, а потом и я его буду как раз в этом смысле и славить. В каком смысле? Серафим Саровский говорит, что Пасху будем воспевать. Воспевать - это прославлять. Какую Пасху? Русскую Пасху. Русская Пасха - это и есть кто? - да Николай Второй! Его будем прославлять когда? Ровно посередине лета, с 16 на 17 июля он спас Россию как искупитель, в этот день мы его прославим. Посреди лета будем его прославлять, то есть воспевать Русскую Паску - Николая Второго.

Любое пророчество Серафима Саровского связано с прославлением нашей Русской Пасхи - Николая Второго. Потому (что) он всю жизнь радовался, Серафим Саровский, он знал, что такой святой будет. это будет святой из святых во Вселенской Церкви. В других пророчествах у других святых говорится, когда при последнем Царе мы будем освобождать весь мир, все храмы наши вернем, заберем у еретиков, то придется переосвящать все храмы заново. До возвращения нам Царя Вселенская Церковь соберется в России, при антихристе она будет существовать только в России, то есть в территории царства Иоанна Грозного, и более нигде. Это потом, уже при последнем Царе, мы освободим весь мир, приведем все народы мира под ноги Христа в качестве побежденных. Потому, что они не примут Христа, мало кто уверует в Христа.

Но надо будет на земле наводить порядок. Всех врагов Христовых надо будет руками меньшинства приводить, как говорится, в исполнение все это беззаконное большинство, как и полагается. Если ревности и смирения хватит Царю послужить, а он как возглавивший все дело, гарантирует успех, Царь. В Писании он назван «всадник на белом коне и вышел он, чтобы победить».

Во всех пророчествах Серафима речь идет о прославлении Николая Второго. Как он всех приветствовал, когда к нему входили люди? - «Христос Воскресе, радость моя!» А что такое Христос Воскресе? Это не только воскресение Иисуса Христа, но и прославление Николая Второго. Когда он святым ликом своим воскреснет в душе России, а мы, как обезглавленное тело, ему, воскресшей главе, совоскреснем силою и благодатью Божией. По закону Первообраза, потому что от Первообраза благодать сообщается образу. Этот благодатный механизм Церкви известен и проверен веками, примеров таких сколько угодно. Но это будет в масштабе соборной личности, вот в чем необычность этого явления, во что архиереи-то и не верят.

Они не верят, что христианство существует на соборном уровне, а они думают, что только на личном уровне. А Серафим Саровский знал, что и укона Христа - Царь, воскреснет святым ликом, будет прославлен и через это Россия воскреснет и Вселенская Православная Церковь через Россию воссияет. Обеспечена будет и гарантирована победа над злом в мировом масштабе, и только тогда история мира закончится. Он так и спрашивал: «Христос Воскресе, радость моя?» и заглядывал в глаза, понял человек или не понял о чем идет речь. Ведь он знал, что Россия воскреснет, ведь своим подвигом Николай Второй один, подобно Христу, вот как Христос один все сделал (это подчеркивают апостолы - он один все сделал, все наше спасение соделал один; грехом одного мы погибли и подвигом одного мы все спасены), и Николай Второй своим искупительным Христоподобным подвигом соделал в себе святую Русь. Она нам по благодати только сообщится, мы ее примем.

И вот Россия не только воскреснет, но и преобразится. Многие не понимают: воскреснет понятно, а преобразится - не понятно. Но это в другой раз часа 2 надо потратить.

А Вам могут запретить выступать? - Если Бог разрешит им мне запретить, значит они смогут, а что Бог не разрешает ни людям, ни бесам ..., ведь они никто ничего не могут (сами). То есть слава Богу за все!

Когда Серафим воскреснет, архиереи объявят, что это мошенник, сумашедший, покажут по телевизору бумагу с печатью, скажут такого-то числа (как в передаче, где уголовников показывают), из такой-то психбольницы в таком-то городе, из такой-то палаты, дом ? , улица такая-то, сбежал особо опасный преступник, выдающий себя за Серафима Саровского, и т. д. Вот до чего они дойдут, я уж так образно вам говорю. Потому что наши архиереи до мошенничества опускаются регулярно. Просто не хочется, чтоб вы подумали, что я против сана говорю, я как раз за сан, чтобы его - церковный сан - занимали люди б.м. церковные. Вы сейчас поняли, что воспевать среди лета Пасху - это означает прославление нашего Николая Второго, нашу русскую Пасху в тот день, когда он спас как искупитель, то есть заплатил полную цену греха России, как раз в тот день, который мы и празднуем как день спасения России. Ведь день смерти Иисуса Христа и день Воскресения Иисуса Христа Церковь называет - Крестная Пасха, а день Воскресения - Светлая Пасха. Так вот, день смерти самый радостный праздник, день за всю историю России: это день нашего спасения. Он нас спас в себе, подобно Иисусу Хресту, который все человечество спас в Себе.

И как только мы соборно соберемся, чтобы присутствовали все чины Церкви, -архиереи, монахи, священники, миряне, - и объявим Господу: да, мы принимаем с благодарностью, с любовью его жертву, - все сразу же покаяние наше свершится. И Серафим преподобный сразу и Царя следующего укажет, и благодать соборная Божия вернется, обрушится на нас как лавина. И лицо России будет омыто слезами благодати и урожай 7-кратный по пророчествам будет. самое главное - народ воскреснет, духовно воскреснет. Как апостолы, когда на них обрушилась благодать, языки пламени сошли, каждый апостол стал говорить на 120 языках сразу же, в совершенстве, без грамматических ошибок. Это по благодати дано. Причем апостолы раньше ходили за Иисусом Христом 3,5 года. Они же ничего не понимали, ничего не запоминали и ничего не исполняли. Иисус Христос им говорил, что это правильно, потому что это признак отсутствия благодати. «Я же вам еще Утешителя не послал, который вас всему этому научит. А вот когда Я скажу на Крест, чтобы искупить всех вас, то есть туда, куда вы со Мной сходить не сможете, как только заплачу за ваш грех полную цену, так получу перед Отцом Своим заслугу искупительную и пошлю вам Утешителя и тогда три вещи сразу произойдут.

Первое, вы наизусть сразу вспомните все, что Я вам говорил, слово в слово, за 3,5 года, все, что сейчас вы забываете, без содействующей благодати это запомнить нельзя, а раскроется в вас благодатная память .... . это первое, у народа раскроется благодатная память. Все сразу все вспомнят, не как сейчас иваны, не помнящие родства. И не надо будет это называть генетическая память, это - благодатная память. Неверующие будут называть генетическая память.

Второе, Иисус Христос говорит апостолам: когда Утешитель вас посетит, начнете по благодати видеть правильный смысл того, что Я говорил вам за 3,5 года. Сейчас без содействующей благодати вы ничего не понимаете и это правильно, нормально, это признак отсутствия благодати.

И третье, что произойдет: вы впервые сможете исполнить все, что Я вам говорил, то есть стоять в заповедях. А сейчас вы ничего не исполняете. То, что наш народ сейчас ничего не помнит, ничего не понимает и ничего не исполняет говорит только о том, что она (благодать) отсутствует, и решать нужно проблему покаяния, то есть возврат благодати соборности в Россию. А пытаться без благодати или до благодати все вспомнить, понять и исполнить - это худшие из беснований.

Как писал митрополит Филарет: «самое страшное искушение на земле - это делать Божие дело без Бога, без Его соучастия. Это самое страшное искушение и не только делать разумением, но и мышцей. Потому что смысл вообще временной жизни как раз заключается в том, что в этой короткой жизни каждый человек для себя лично решает одну проблему: или он учится жить здесь с Богм, или он учится жить без Него. Вот и все. В этой жизни больше ничего не происходит и не надо отвлекаться на разнообразные проявление форм жизни, содержательная сторона жизни проста: одни учатся жить с Богом, другие без Бога.

Соответственно по окончании подготовительного периода в этой жизни одни идут к Нему, раз уж учились жить с Ним, другие - в специальное место, где нет Бога, где всем будет очень плохо, потому что Его там нет. и там начнется вечная смерть, именно вечная, в это надо верить, хотя некоторые ученые (Вернадский) даже описали математически ад, дали формулы и доказали математически, что мучения будут вечными. Потому, что человек, хотя и отключается от Источника благодатной Энергии, от Бога, он начинает терять свет, и этот процесс бесконечный и мучительный. Начинается энтропийный процесс и все 3 уровня: и тело, и душа, и дух, начинают умирать и процесс этот вечный. Фотоны света уносятся в межгалактические бездны безвозвратно, безвосполнительно, то есть идет только трата энергии, без восполнения. Это страшно, хотя на языке формул и не очень страшно, но весь этот ад механически описан. Флоренский похвалил Вернадского за такую математическую модель ада. Утрата света, свет будет похищаться и уноситься, причем это вечно, не случайно. Одно из имен дьявола - Люцифер, люцио феро - свет похищающий.

Николай Второй и есть наша Пасха и секрет Серафимовой радости заключается в том, что Серафим Саровский знал о том, что не только такой Царь родится, не только уподобится Христу как искупитель, но и русский народ найдет в себе истинно православные качества, чтобы отнестись к нему, как к Христу, по-настоящему.

Народ воскреснет, и произойдет последнее исполнение воли Божией: чудо произойдет и зло на земле будет уничтожено. Секрет Серафимовой радости в том, что он уже предвкушал, как человек истинно верующий, не только то Царствие Небесное, в котором он уже был одной ногой, хаживал не раз: то за кустом малины, чтобы архиерея обличить в маловерии - в январе куст свежей малины ему вынес из келии, чтоб он верил в чудеса. Но Серафим Саровский был одной ногой в той будущей России, подлинно Святой Руси, которая будет еще только, ее еще не было никогда. Как говорится в пророчествах, произойдет духовный взрыв, и Россия восстановится за 4 месяца и по благодати будет такою, какою не была никогда.

Так вот, Серафим Саровский знал не только, что такой Царь родится и что он будет прославлен, но что Русь воскреснет и исполнит последнюю волю Божью. Он в той Руси был одной ногой, вот секрет его радости. Мы можем тоже заранее, до появления той Руси тоже одной ногой туда войти. Поэтому те, кто правильно почитают Царя, у них не просто какой-то наследственный оптимизм, а благодать на них давит, и они, как говорится, в радости пребывают. 90% пророчеств об антихристовом периоде, и многие думают, что дальше ничего не будет. хотя дальше будет! Да, святые отцы много времени уделили этому предпоследнему, так назовем его, отрезку истории Церкви. Потому что он духовно самый опасный. Через этот экзамен многие христиане не пройдут, не сдадут этот экзамен.

Антихрист объединит весь мир, направит его против России. Россия в то время будет занимать территорию царства Иоанна Грозного. За Уралом - Средняя Азия, казахтан, - все это будет под Китаем. Сюда начнут собираться православные христиане со всего мира, как говорится в Апокалипсисе: Жена получит два крыла Орла великого (Церковь Вселенская), перелетит в пустыню (а это и есть специально подготовленное место за 1000 лет для Вселенской церкви). При антихристе, если читать пророчества, видно, что в одних говорится о Церкви, в других - о России; о России - о Церкви. Пророчества все одинаковые, одни святые старцы называют Россия, другие - Церковь. Надо иметь в вду, что при антихристе, так как Вселенская Церковь будет ограничена территорией коренных земель России, то это будут синонимы. Вселенская Церковь будет представлена только этой территорией с выходом к Балтийскому, Белому и Черному морям, как в других пророчествах говорится. Натовские войска со стороны Турции дойдут до Ростова-на-Дону, в Москве тоже будут (написано в пророчествах) немецкие офицеры и китайские солдаты, и танки немецкие, но на один день. Что, как, откуда - это мы не беремся объяснять такие детали. Когда все сбудется, все исполнится, тогда все будет нормально.

Кто из нас простой, кто слабый, мы не знаем. Каких-то слабых Господь уберет, то есть мы не знаем, что ожидает каждого из нас, но что ожидает Церковь и Россию в общем, конечно, знаем. Потому, что в Писании эта информация дана, хотя и прикровенно, иносказательно, в последние века нашими святыми старцами эти тексты растолкованы и объяснены. Этого не было ни в первые века, ни в средние века......

07 июля 2001

Москва. Славянский Центр. Вадим Кузнецов