КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ НА БОЖЕСТВЕННУЮ
ЛИТУРГIЮ ВЪ ВОПРОСАХЪ И ОТВЕТАХЪ

составленное священникомъ

НИКИФОРОМЪ ВОСТОКОВЫМЪ

 

"Уникальное издание, раскрывает глубинную суть и особенности
Православного церковного богослужения. Книга адресована самому широкому кругу
читателей".

Отъ Московскаго Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. 1864
года Марта 28 дня.

 Цензоръ Архимандритъ Никодимъ.

издание третiе.

(Изд. Г. К – ВА.)

МОСКВА 1864.

Въ Сvнодальной Типографiи.

 

 

 

ОГЛАВЛЕНIЕ

 

Бес?да первая (вступiтельная).  "О
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ
ОБ?ДН?
ВООБЩЕ".

Бес?да вторая.  "О
НАЧАЛ?
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГiИ ИЛИ
ОБ?ДН?".

Бес?да третiя. 
"О ВЫХОД?
ДIАКОНА ИЗЪ АЛТАРЯ НА АМВОНЪ, О ВЕЛИКОЙ ЭКТЕНIИ И О СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ВОЗГЛАСАХЪ".

Бес?да четвертая. "О МАЛОМЪ ВЫХоД? СО
СВЯТЫМ ЕВАНГЕЛIЕМЪ".

Бес?да пятая. "О ТРИСВЯТОЙ П?СНИ".

Бес?да шестая. "О ЧТЕНIИ СВЯТАГО АПОСТОЛА И СВЯТАГО ЕВАНГЕЛIЯ".

Бес?да седьмая. "О СУГУБОЙ ЭКТЕНIИ И ОБЪ ИЗВЕДЕНIИ ОГЛАШЕННЫХЪ ИЗЪ ЦЕРКВИ".

Бес?да осьмая.  "О
ВЕЛИКОМЪ ВХОД? СО
СВЯТЫМИ ДАРАМИ".

Бес?да девятая. "ОБЪ эКТЕНIИ ПОСЛ?
ВЕЛИКАГО ВХОДА, ИЛИ ОБЪ АНГЕЛ?
ХРАНИТЕЛ?".

Бес?да десятая.  "О
СНЯТIИ ВОЗДУХА ИЛИ БОЛЬШАГО
ПОКРОВА СЪ ЧЕСТНЫХЪ ДАРОВЪ, И О КОЛЕБАНIИ этиМЪ ВОЗДУХОМЪ ВО ВРЕМЯ П?НIЯ
В?РУЮ".

Бес?да одиннадцатая. "О ВОСПОМИНАНIИ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ, И О СОВЕРШЕНIИ ТАИНСТВА СВЯТАГО ПРИЧАЩЕНIЯ".

Бес?да дв?надцатая. "О ВЕЛИЧАНIИ БОЖIЕЙ МАТЕРИ, О МОЛИТВ? ЗА ЖИВЫХЪ И УМЕРШИХЪ И О ПРИГОТОВЛЕНIИ КЪ
ПРИНЯТIЮ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ".

Бес?да тринадцатая. "О ПОЯВЛЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ ПРЕДСТОЯЩИМЪ И О ПРИНЯТIИ СВ. ТАИНЪ".

Бес?да четырнадцатая. "О ПЕРЕНЕСЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ СЪ ПРЕСТОЛА НА ЖЕРТВЕННИКЪ".

Бес?да пятнадцатая. "О КОНЦ? БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ О ВЫХОД? ИЗЪ ЦЕРКВИ".

ЗАКЛЮЧЕНIЕ

Молитва о Государе

 

 

 

 

БЕС?ДА ПЕРВАЯ

(ВСТУПИТЕЛЬНАЯ)

1. О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ ОБ?ДНЕ ВООБЩЕ.

Православные христiане!

Многiе изъ васъ почти неупустительно ходятъ къ Служб? Божiей, — и
Господь наградитъ васъ за это; но много ли изъ васъ найдется такихъ, которые бы
хорошо понимали слова и д?йствiя священника или дiакона, наприм?ръ, во время Об?дни?
Кажется не многiе. А потому я намеренъ, при помощи Божiей, объяснить вамъ
Божественную Литургiю или, какъ вы называете ее, Об?дню, дабы вы могли стоять и
молиться въ церкви Божiей съ большимъ благогов?нiемъ и съ большею пользою.
Понимать хорошее всегда полезно, а т?мъ бол?е понимать Службу Божiю. Поясняя Об?дню
мы будемъ извлекать изъ нея для себя и назиданiе.

Но пр?жде, ч?мъ мы примемся за объясненiе, я нужнымъ считаю сказать вамъ
о Божественной Литургiи или Об?дни вообще.

И Вечерня и Утреня, такъ же какъ и Об?дня называются Службой Божiей; но
Об?дня отличается отъ этихъ Службъ Божiихъ т?мъ что во время ея совершается
Великое Таинство Святаго Причащенiя, то есть, хл?бъ и вино пресуществляются Духомъ Божiимъ въ истинное Т?ло и въ истинную
Кровь Христовы.

Божественную Литургiю или Об?дню установилъ Самъ Господь нашъ Iисусъ
Христосъ, на Тайной Вечери. Iисусъ Христосъ, предъ страданiями Своими,  взошелъ въ
пространную и убранную горницу, воздалъ хвалу Богу, взявши хл?бъ, преломилъ
его, и подавая его ученикамъ, сказалъ: прiимите,
ядите, сiе есть Т?ло Мое. — Потомъ, подавая имъ чашу съ виномъ, сказалъ: пiйте отъ нея вси: сiя бо есть Кровь Моя
Новаго Зав?та, яже за многiя изливаемая, во оставленiе гр?ховъ (Матф. гл.
26, ст. 26-28). Причастивъ Апостоловъ, Iисусъ Христосъ повел?лъ имъ тоже самое д?лать
въ Его воспоминанiе: сiе творите въ Мое
воспоминанiе, сказалъ Онъ имъ. Эту первую Литургiю, которая называется Тайною
Вечерiю, Iисусъ Христосъ съ Апостолами окончилъ пропов?дiю п?нiемъ и молитвою (Iоан. гл. 13, Мф. гл.26, 3)

Какъ совершилъ Господь нашъ первую Литургiю, и какъ Онъ пов?лелъ совершать
ее Апостоламъ, такъ она и совершается въ нашей Православной Церкви неизм?нно до
сего времени. Вникните попристальн?е. Iисусъ Христосъ совершилъ Литургiю въ
пространной и убранной горниц?. Стало быть, для совершенiя Божественной
Литургiи, нуженъ пространный и украшенный домъ: этотъ домъ мы называемъ
церковiю, которую украшаемъ священными изображенiями или
иконами.

Iисусъ Христосъ, предъ совершенiемъ Святаго Таинства воздалъ хвалу Богу. Въ нашей Церкви
такъ и д?лается: священникъ во время Литургiи прославляетъ и благодаритъ Бога
хвалебными возгласами и тайными молитвами.

Iисусъ Христосъ совершилъ Таинство Святаго Причащенiя на хл?б? и вин?. У
насъ такъ и д?лается: хл?бъ этотъ у насъ называется просфорою, вино же бываетъ лучшее виноградное. Тайная Вечеря была окончена
пропов?дiю, п?нiемъ и молитвою, и у
насъ при Литургiи молятся, поютъ и сказываютъ пропов?дь.

Iисусъ Христосъ, при совершенiи Литургiи, повел?лъ совершать ее Апостоламъ
въ Его воспоминанiе. Это повел?нiе
Спасителя у насъ исполняется въ самой точности: каждое д?йствiе, каждый обрядъ
и каждый стихъ напоминаютъ намъ, во время Литургiи, объ Iисус? Христос?.

При этомъ должно еще помнить, что Литургiю никто не можеть совершать,
какъ только одни избранные и посвященные на то мужи: именно, Архiереи и
посвященные отъ нихъ священники, какъ им?ющiе на то законную власть, которая
передается имъ отъ самихъ Апостоловъ, а стало-быть и отъ Самаго Бога. Какъ это?
спросите вы. А вотъ какъ: Апостолы избрали вм?сто себя достойныхъ мужей (2 Тим. гл. 2) и посвятили ихъ, —кого въ Архiерея,
кого во священника, и передали имъ власть совершать Таинства; а эти достойные
мужи передали эту власть другимъ достойнымъ. И такимъ образомъ эта власть
совершать Таинства съ т?хъ поръ передается въ нашей Православной Церкви другъ
отъ друга, то есть, отъ однихъ Архiереевъ на другихъ, а отъ нихъ и на священниковъ,
— передается до сего времени и будетъ передаваться до скончанiя в?ка.

Видите, братiя, какъ наша Православная, Церковь свято и нерушимо
исполняетъ установленiе и повел?нiе своего Господа и Спасителя! Поэтому Литургiя Православной
Церкви и называется свят?йшею.

Скажу вамъ еще: мы не будемъ говорить съ вами о той части Литургiи, въ которой
приготовляется хл?бъ и вино для совершенiя Таинства Св. Причащенiя. Она совершается
тайно — невидимо для глазъ вашихъ. А мы будемъ говорить большею частiю о томъ,
что вы видите и слышите, и говорить будемъ въ вопросахъ и отв?тахъ такъ, какъ
будто бы я кого-нибудь изъ васъ‚ спрашиваю, а онъ отв?чаетъ на мой вопросъ.
Такое объясненiе, кажется, будетъ легче для вашего понятiя.

И такъ мы начнемъ, испросивъ Божiе благословенiе.

 

 

БЕС?ДА ВТОРАЯ

2. О НАЧАЛ? БОЖЕСТВЕННОЙ
ЛИТУРГiИ ИЛИ ОБ?ДНИ

 

Какъ начинается Литургiя или Об?дня?

Когда прочитаютъ часы, тогда открывается церковная зав?са и дiаконъ,
покадивши алтарь, выходитъ на амвонъ, молится предъ Царскими дверьми и громко возглашаетъ:
Благослови Владыко!

Но что ты видишь въ алтаре еще прежде дiаконскаго выхода?

Когда откроется церковная зав?са, тогда въ алтар? видно, что священникъ
и дiаконъ кланяются предъ престоломъ, и при этомъ священникъ ц?луетъ Евангелiе
и престолъ.

Не знаешь ли ты, что говоритъ въ это время священникъ?

Прочитавши молитву, Царю небесный,
священникъ два раза говоритъ: Слава въ
вышнихъ Богу и на земли миръ, въ челов?ц?хъ благоволенiе (Лук. гл.2 ст.14).
И потомъ: Господи, устн? мои отверзеши,
и уста моя возв?стятъ хвалу Твою.

Что онъ воспоминаетъ этими словами?

Священникъ воспоминаетъ и прославляетъ этими словами Рождество Господа
нашего Iисуса Христа; потому что эти слова п?ли Св. Ангелы въ ту самую ночь,
когда родился Iисусъ Христосъ.

Что означаетъ престолъ и Евангелiе на престол? въ то время, когда
священникъ кланяется предъ нимъ и говоритъ: Слава въ вышнiхъ
Богу?

Престолъ означаетъ въ это время т? ясли, въ которыхъ лежалъ Iисусъ
Христосъ повитый пеленами; а Евангелiе на престол? означаеть Самого Iисуса Христа,
принявшаго на Себя плоть челов?ческую. Потому-то священникъ и ц?луетъ въ это
время прежде Евангелiе, какъ Самого Христа, а потомъ уже и престолъ, какъ ясли, изъ благогов?нiя
къ Тому, Кто въ нихъ лежалъ.

И такъ, когда открывается церковная зав?са и священникъ кланяется предъ
престоломъ, что ты долженъ тогда вспомнить?

Я долженъ тогда вспомнить, какъ Сынъ Божiй сходилъ для нашего спасенiя на
землю, облекался въ плоть нашу, былъ младенцемъ; долженъ вспоминать это, и
благодарить Его отъ всего сердца за такую любовь Его къ намъ гр?шникамъ. Б?зъ
Iисуса Христа мы все погибли бы нав?ки.

Прежде, ч?мъ дiаконъ выходитъ изъ алтаря на амвонъ, что онъ д?лаетъ?

Дiаконъ, для начатiя Об?дни, прежде всего проситъ у священника благословенiя.

Этимъ д?йствiемъ дiакона чему научаетъ тебя Св. Церковь?

Этимъ д?йствiемъ дiакона Святая Церковь научаетъ меня тому, что каждое д?ло
я долженъ начинать съ благословенiя Божiя, напр.: пахать ли я хочу, или с?ять;
учиться ли чему хочу; въ дорогу ли собираюсь, или другое что хочу д?лать исключая,
разум?ется, худаго д?ла; я долженъ прежде перекреститься и сказать: Господи благослови! Безъ благословенiя Божiя никогда не бываетъ хорошаго усп?ха.

 

 

БЕС?ДА ТРЕТIЯ

3. О ВЫХОДЕ ДIАКОНА ИЗЪ
АЛТАРЯ НА АМВОНЪ, О ВЕЛИКОЙ ЭКТЕНIИ И О СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ВОЗГЛАСАХЪ.

 

Кого напоминаетъ т?бе дiаконъ, когда онъ выходитъ изъ алтаря
и громко возглашаетъ: Благослови  Владыко!

Дiаконъ, напоминаетъ мн? Ви?леемскихъ пастуховъ, которые,  поклонившись
Младенцу Iисусу, вышли изъ пещеры, хваля и
благодаря Бога (Лук. гл. 2, ст. 20), и рассказывали о Рождеств? Христовомъ
вс?мъ своимъ знакомымъ. Такъ и дiаконъ, подражая имъ, выходить изъ алтаря какъ
изъ пещеры, и предъ вс?ми прославляетъ Господа, громко возглашая: Благослови, Владыко! то есть прославь,
восхвали Господа.

Что на это отв?чаетъ дiакону священникъ?

Священникъ также громко прославляетъ Бога
хвалебнымъ возгласомъ: Благословенно, то
есть, славно царство Отца и Сына и
Святаго Духа‚ нын? и присно, и во в?ки в?ковъ!

Что отв?чаютъ на этотъ и на всякiй хвалебный
возгласъ священника предстоящiе христiане?

На этотъ и на вс? хвалебные возгласы священника
предстоящiе христiане отв?чаютъ словомъ: Аминь,
то есть, правда!

Посл? сего что начинаетъ дiаконъ?

Посл? сего дiаконъ начинаетъ великую эктенiю: Миромъ Господу помолимся.

Что значитъ великая эктенiя?

Великая эктенiя есть продолжительная молитва, разд?ленная
на н?сколько прошенiй.

Что значитъ, миромъ
Господу‚ помолимся?

Миромъ Господу молиться значитъ то, что мы, во время молитвы, не должны думать
ни о чемъ постороннемъ, что можетъ развлечь благочестивыя мысли наши; а въ
особенности миромъ  Господу молиться значитъ то, что мы, приступая
къ молитв?, должны помиритьсясо всеми, которые ч?мъ-либо обидели
насъ, или кого мы обид?ли сами; потому что безъ мира и согласiя Господь не приметъ
молитвы нашей. Самъ Iисусъ Христосъ говоритъ намъ: “когда стоите на молитв?,
прощайте, если что им?ете на кого, дабы и Отецъ вашъ небесный простилъ вамъ согр?шенiя
ваши. Если же вы не простите, то и Отецъ вашъ небесный не проститъ вам согрешенiй вашихъ (Марк. гл.11, ст.25 и 26)”

Какiя прошенiя ты запомнилъ въ великой эктенiи?

Въ великой эктенiи есть прошенiя: о Государ? Император? и всей Царской
Фамилiи, о всей Палат?, то есть, обо
вс?хъ начальникахъ, и о воинств?; —
есть также прошенiя о святомъ храм?; и о т?хъ, которые стоять въ немъ
съ благогов?нiемъ и страхомъ Божiимъ;
— о Свят?йшемъ Сvноде — объ Архiере?, о священникахъ и дiаконахъ, о всемъ причте и обо вс?хъ людяхъ, — также
о плавающихъ, путешествующихъ, о
больныхъ и пл?ненныхъ на войн? или
другимъ какимъ-либо образомъ.

Кто намъ вел?лъ такъ молиться?

Такъ молиться намъ вел?ли сами Апостолы, которые
были научены тому отъ Самого Iисуса Христа. Апостолъ Павелъ пишетъ въ одномъ м?ст?
къ христiанамъ: “Молю убо прежде вс?хъ
творити молитвы, моленiя, прошенiя, благодаренiя, за вся
челов?ки: за царя, и за всехъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житiе
поживемъ.(1. Тимоф. гл. 2‚ ст.1-2)”

Что поютъ предстоящiе христiане посл? каждаго
прошенiя?

Посл? каждаго прошенiя предстоящiе
христiане поютъ: Господи помилуй, то
есть: Господи, прости насъ гр?шныхъ и услышь молитвы наши!

Ч?мъ оканчиваетъ дiаконъ великую эктенiю?

Въ конц? великой эктенiи дiаконъ вспоминаетъ или
призываетъ въ помощь Пресвятую
Богородицу, какъ самую сильную ходатаицу за насъ у Бога, а съ Нею вм?ст?
призываетъ въ помощь и вс?хъ Святыхъ, которые какъ друзья Божiи, могутъ
также ходатайствовать за насъ у Бога; а призвавши въ помощь Богородицу и вс?хъ Святыхъ, дiаконъ‚ уб?ждаетъ
насъ предать Христу Богу самихъ себя и
другъ друга и весь животъ нашъ, то есть, вс? прошенiя наши и всю жизнь
нашу.

Что значитъ предаваться
Христу Богу?

Предаваться
Христу Богу значитъ во всемъ положиться на волю Божiю, — то есть,
при молитв? о земныхъ благахъ, мы должны думать такъ: если Ты, Господи, хочешь
исполнить наши прошенiя, то исполни; а если не хочешь, то не исполняй, — какъ
Теб? угодно!

Почему при молитв? о земныхъ благахъ нужно
полагаться на волю Божiю?

Потому что мы, по-нев?денiю, иногда просимъ того,
что можетъ повредить намъ; а Богъ лучше насъ знаетъ, что намъ должно получить,
и чего не должно: Онъ всев?дущъ, и впередъ знаетъ, что съ нами можетъ
случиться. Стало быть, что Богъ д?лаетъ съ нами, то все для насъ хорошо; потому
что Онъ милосердъ, и желаетъ намъ одного только добра. А  потому я долженъ съ п?вцами сказать: Теб? Господи! то есть: да будеть со
мною воля Твоя, Господи! Ты лучше меня знаешь, что для меня будетъ полезно; а
потому и т?ломъ и душею предаюсь въ волю Твою!

Ч?мъ оканчиваетъ великую эктенiю, да и вообще вс?
молитвы священникъ?

Великую эктенiю и вообще вс? молитвы священникъ
оканчиваетъ хвалебнымъ возгласомъ, или славословiемъ
Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чему научаетъ тебя Святая Церковь хвалебными
возгласами?

Хвалебными возгласами Святая Церковь научаетъ меня
тому, что я, по окончанiи каждаго добраго д?ла, долженъ воздать хвалу и
благодаренiе Господу Богу; безъ Его помощи я ничего, не могъ бы сд?лать; мы
Богомъ движемся и существуемъ,
говоритъ слово Божiе. А потому, посл? каждаго д?ла, я долженъ перекреститься и
сказать: слава Богу, — или слава Теб?, Господи!

 

 

БЕС?ДА ЧЕТВЕРТАЯ

4. О МАЛОМЪ ВЫХОД? СО СВЯТЫМ
ЕВАНГЕЛIЕМЪ

 

Почему входъ со Св. Евангелiемъ называется малымъ?

Входъ со Св. Евангелiемъ называется Малымъ для
отличiя оть Великаго входа со Св. Дарами, который бываетъ во время пенiя Херувимской п?сни.

Расскажи мне, какъ бываетъ Малый входъ со Св.
Евангелiемъ?

Малый входъ бываетъ такъ: отворяются Царскiя двери,
на клирос? читаютъ ученiе Iисуса Христа о девяти
блаженствахъ, то есть, о томъ, кто, будеть блаженъ въ будущей жизни, также
и приличные дню стихиры; потомъ дiаконъ идетъ боковыми дверьми со Святымъ
Евангелiемъ, впереди его несется св?тильникъ; дiаконъ съ Евангелiемъ
останавливается въ Царскихъ дверяхъ и, поднимая его н?сколько вверхъ,
возглашаетъ: премудрость! - прости! а
предстоящiе поютъ: прiидите поклонимся и
припадемъ ко Христу, спаси насъ  Сыне
Божiй.

Что напоминаетъ намъ Малый входъ со Св.
Евангелiемъ?

Малый входъ со Святымъ Евангелiемъ, напоминаеть
намъ о томъ, какъ Iисусъ Христосъ, вскор? посл? крещенiя, началъ всенародно
пропов?дывать Свое спасительное ученiе.

Что означаетъ при Маломъ вход? выносимое Евангелiе?

Евангелiе при Маломъ вход? означаетъ Самого Iисуса
Христа, который ходилъ по городамъ и селамъ Галилеи, Самарiи, Iудеи, и училъ
тамъ народъ, говоря: покайтеся и в?руйте
во Евангелiе (Марк. гл. 1, ст. 15).

Что означаетъ при Маломъ вход? св?тильникъ, который
несется впередъ Евангелiя?

Св?тильникъ при Маломъ вход? напоминаетъ намъ
великаго Пророка и Крестителя Господня Iоанна, который шелъ впереди Iисуса
Христа и свид?тельствовалъ о Немъ, какъ о Сын? Божiемъ. Самъ Iисусъ Христосъ
назвалъ Пророка св?тильникомъ горящимъ и
св?тящимъ (Ев. Iоан. гл. 5, ст.3З).

Почему Iоаннъ Креститель называется св?тильникомъ?

Потому что при Iоанн? Крестител?, какъ при св?тильник?,
Iудеи должны были вид?ть въ Iисус? Христ? не простаго челов?ка, но Сына Божiя. Iоаннъ
говорилъ объ Iисус? Христ? какъ о Сын? Божiемъ, Которому онъ недостоинъ развязать и ремень у сапоговъ
его; но Iоаннъ былъ Великiй Пророкъ Божiй, какъ и вс? Iудеи признавали его;
поэтому они должны были пов?рить ему: потому что Пророкъ, какъ посланникъ
Божiй, не можетъ лгать. Самъ Iисусъ Христосъ ссылался на Iоанна, какъ на такой
св?тильникъ, при которомъ Iудеи должны были вид?ть истину. Онъ сказалъ
Iудеямъ: вы посылали ко Iоанну, и он засвид?тельствовалъ
о Истин?, то есть о томъ, что Я Тотъ Самый, Котораго вы ждете.

Еще что означаетъ св?тильникъ предъ Евангелiемъ?

Св?тильникъ предъ Евангелiемъ означаеть еще то, что
Евангельское ученiе есть св?тъ всему мiру. Какъ св?тильникъ прогоняетъ тьму и
осв?щаетъ то м?сто, гд? онъ находится такъ и Евангельское ученiе просв?щаетъ т?
страны, где оно пропов?дуется. Безъ Евангельскаго ученiя, какъ безъ св?тильника,
мы не могли бы видеть истины, то есть узнать истиннаго Бога.

Что означаетъ возглашенiе дiакона въ Царскихъ
дверяхъ: премудрость! — прости?

Дiаконъ, поднимая въ Царскихъ дверяхъ Евангелiе,
какъ бы такъ, говоритъ: “вотъ, христiане, та Книга, въ которой находится
Божественная‚ премудрость,
указывающая намъ путь ко дверямъ Царства Небеснаго, а потому, будьте прости! — то есть, правы, отбросьте отъ
себя гр?шныя мысли и суетныя желанiя ваши, а обратите все ваше вниманiе на
Службу Божiю, и съ благогов?нiемъ поклонитесь Господу; Который далъ намъ Святое
Евангелiе...“ Поэтому предстоящiе христiане, въ знакъ благодарности и
покорности Евангельскому ученiю, и поютъ: прiидите
поклонимся и припадемъ ко Христу.

И такъ что ты долженъ подумать во время Малаго
входа со Св. Евангелiемъ?

Смотря на Св. Евангелiе, какъ на Самаго Iисуса
Христа-пропов?дующаго я долженъ вспомнить что-нибудь изъ пропов?ди его, — въ
особенности же я долженъ вспомнить, каковъ, по ученiю Iисуса Христа,
долженъ быть христiанинъ, и что онъ долженъ д?лать, чтобы получить в?чное
блаженство. А для этого, смотря на Евангелiе, я долженъ представить себ?, что и
мн? Iисусъ Христосъ говоритъ такъ: “если ты нич?мъ не гордишься и терпишь
несчастiя твои съ надеждою на Бога, и сокрушаешься о гр?хахъ твоихъ; если
будешь удерживаться отъ гн?ва, — будешь со смиренiемъ переносить обиды и безъ
ропота повиноваться начальству; если будешь дорожить Моимъ ученiемъ и съ охотою
будешь исполнять законъ Мой; если будешь помогать въ б?д? несчастному; если не
будешь замышлять ничего зловреднаго въ сердц? твоемъ; если будешь стараться не
только самъ жить въ мир? съ ближними, но, по-возможности, и другихъ мирить
поссорившихся между собою; если будешь терп?ть прит?сненiя за честность и за
высказанную тобою правду, — и если что-либо будешь терпеть за Меня: то, будь ув?ренъ,
Я дамъ теб? такой прiятный покой и такiя сокровища, какихъ не было и не будетъ
во всемъ мiр?, и этими сокровищами ты будешь наслаждаться, в?чно!”

 

 

БЕС?ДА ПЯТАЯ.

5. О ТРИСВЯТОЙ П?СНИ.

 

Что д?лають священникъ, и дiаконъ прежде начатiя
Трисвятой п?сни?

Приготовляясь къ п?нiю Трисвятой п?сни,
священникъ прежде самъ прославляетъ святость Господа хвалебнымъ возгласомъ: яко
святъ еси Боже нашъ.., а дiаконъ,
ставши предъ иконою Спасителя, громко возглашаетъ: Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны! то есть: Господи,
сохрани отъ всякой б?ды Благочестив?йшаго Государя нашего и весь царствующий домъ
Его, и вс?хъ православныхъ христiанъ, и услыши молитвы наши, дабы мы, въ тишин?
и спокойствiи, могли достойно п?ть Теб? Трисвятую Ангельскую п?снь до скончанiя в?ка!
И въ знакъ этого дiаконъ, д?лая рукою какъ бы кругъ, который означаеть в?чность
(потому что кругъ не им?етъ ни начала, ни конца), громко произноситъ: и во в?ки в?ковъ!

Какъ поется Трисвятая п?снь?

Трисвятая п?снь поется такъ: Святый Боже, Святый Кр?пкий, Святый Безсмертный, помилуй насъ!

Почему Трисвятая п?снь называется Ангельскою п?снiю?

Потому что эта п?снь взята съ неба отъ самихъ Ангеловъ,
которые поютъ ее предъ престоломъ Святаго
всемогущаго и безсмертнагоЦаря славы.

Когда и какъ Трисвятая п?снь взята съ неба?

Во время благочестиваго Царя ?еодосiя и сестры его
Царевны Пульхерiи, случилось въ Грецiи страшное землетрясенiе, такъ что во
многихъ м?стахъ села и малые города провалились въ землю, и н?которые источники
и р?ки вдругъ высохли, а на сухихъ и безводныхъ м?стахъ потекли воды. И когда
въ самомъ Цар?град?  попадали многiя
строенiя; тогда Царь ?еодосiй и Царевна Пульхерiя упросили Святаго Патрiарха Прокла помолебствовать
въ пол?. И когда весь народъ съ Царемъ и Патрiархомъ умоляли Господа въ пол?,
чтобы Онъ умилостивился надъ ними и утишилъ землетрясенiе; тогда вдругъ, изъ
средины народа, предъ глазами вс?хъ, поднялся одинъ мальчикъ вверхъ и
поднимался все выше и выше. Вс? смотр?ли съ великимъ удивленiемъ на это чудо до
т?хъ поръ, пока совс?мъ не видно стало мальчика. Но чрезъ н?сколько времени
мальчикъ опять опустился на землю. Когда стали спрашивать его: что онъ вид?лъ
или слышалъ на неб?? Мальчикъ‚ отв?чалъ: я
слышалъ, п?нiе Ангеловъ, которые п?ли: Святый Боже, Святый Кр?пкiй, Святый Безсмертный,
помилуй насъ (въ житiи Святаго Патрiарха Прокла, м?сяцъ Ноябрь, 20 день) и
мальчикъ, тотчасъ умеръ. Тогда весь народъ началъ п?ть эту Ангельскую п?снь и
Господь скоро умилостивился надъ ними, и тотчасъ утишилъ землетрясенiе. Съ т?хъ
поръ эта Ангельская п?снъ поется, христiанами до сего времени и будетъ п?ться
до скончанiя в?ка.

Чему научаетъ тебя исторiя о Трисвятой п?сни?

Изъ исторiи о Трисвятой п?сни видно: во 1-хъ, что
молебствiя въ пол? начались съ самыхъ древнихъ временъ; поэтому и мы, во время
б?дствiй или насланiй Божiихъ, должны молебствовать не только въ церкви, но и
подъ открытымъ небомъ — въ пол?. Во 2-хъ, изъ исторiи о Трисвятой п?сни видно,
что молебствiя въ пол? бываютъ прiятны Богу, и скоро умилостивляютъ Его, когда,
знатный и низкiй, богатый и убогiй, вс? вм?ст? молятся Ему съ сокрушеннымъ и
смиреннымъ сердцемъ.

Что ты долженъ подумать въ то время, когда поютъ
Трисвятую п?снь?

Слушая п?нiе Трисвятой п?сни, я долженъ представить
себ?, какъ Святые Ангелы съ благогов?нiемъ и трепетомъ поютъ эту п?снь предъ
Свят?йшимъ и Всемогущимъ Богомъ, и при этой мысли долженъ самъ также съ
благогов?нiемъ поклониться Святому, Кр?пкому
и Безсмертному Господу Богу.

 

 

БЕС?ДА ШЕСТАЯ.

6.
О ЧТЕНIИ СВЯТАГО АПОСТОЛА И СВЯТАГО ЕВАНГЕЛIЯ

 

Что напоминаетъ намъ чтенiе Святаго Апостола?

Чтенiе Апостола напоминаетъ намъ, что Iисусъ Христосъ,
пропов?дуя Самъ, послалъ и учениковъ Своихъ на пропов?дь. Онъпослалъ ихъ предъ лицемъ Своимъ по два во всякiй городъ, и м?сто, куда
Самъ хот?лъ идти, (Лук. гл.9, ст. 1-6. Лук. гл. 10, ст. 1). Но Апостолы,
пропов?дуя словесно, пропов?дывали, по вознесенiи Господнемъ, и письменно: они
посылали къ христiанамъ такiя письма или
посланiя, въ которыхъ они учатъ насъ, какъ мы должны в?ровать въ Бога, какъ
жить и что должны д?лать, чтобы получить в?чное блаженство.

Какъ, мы должны слушать чтенiе Апостольскихъ посланiй?

Чтенiе Апостольскихъ посланiй мы должны
слушать со вниманiемъ, какъ самихъ Апостоловъ. Это внушаетъ намъ и дiаконъ,
когда онъ, предъ чтенiем, Алостола, произноситъ: вонмемъ! — то есть, будемъ слушать со вниманiемъ Божественную премудрость; потому что Апостолы
написали намъ то, что передалъ имъ Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, и что внушалъ
имъ Духъ Святый.

А когда ты не понимаешь чтенiя Апостола, тогда ты
что долженъ подумать во время чтенiя его?

Когда я не понимаю чтенiя Апостола,
тогда я долженъ вспомнить хотя одно или два наставленiя; наприм?ръ, я долженъ
подумать такъ: ”Вотъ мн? читаютъ ученiе Апостола, — онъ приказываетъ мн? бояться Бога, почитать Царя, повиноваться начальству,
платить исправно подати, любить ближняго, то есть, всякаго челов?ка, и не пьянствовать... (Петр. гл. 2, ст. 17. Рим гл. 13, ст. 1, 2, 7 и 8 Ефес. гл. 5,
ст. 18). Господи, помоги мн? все это исполнить, чтобы Апостолы заступились за
меня тогда, когда мы вс? явимся на судъ Твой”.

Что означаетъ чтенiе Святаго Евангелiя?

Чтенiе Святаго Евангелiя означаетъ то, что Iисусъ
Христосъ посылая напередъ Апостоловъ, и Самъ вскор? шелъ за ними въ т? города и
села, въ которые Онъ посылалъ ихъ. Поэтому, чтенiе Апостола бываетъ прежде, а потомъ
уже и чтенiе Св. Евангелiя,  которое означаетъ
Самого Iисуса Христа, и потому-то, по окончанiи  Апостола, предъ чтенiемъ Евангелiя, поется п?снь
Аллилуiя, которая значитъ въ это
время Господь идетъ, —хвалите Его (Нов. Скр. Св. Герм.).

Что напоминаетъ теб? дiаконъ, когда онъ предъ
чтенiемъ Евангелiя кадитъ?

Этимъ кажденiемъ дiаконъ‚ напоминаеть мн?, что отъ
Евангельскаго ученiя распространяется благодать Святаго Духа по всему мiру
также, какъ благовонный дымъ отъ кадила, распространяется по всей церкви.

Почему предъ чтенiемъ и посл? чтенiя Евангелiя
предстоящiе христiане поютъ: слава Теб?
Господи, слава Теб??

Въ 1-хъ, потому, что въ Евангелiи находятся самыя
лучшiя и радостныя для насъ в?сти; а когда мы слышимъ какую-либо радостную для
насъ в?сть, тогда мы, обыкновенно, говоримъ: слава Богу! — или: слава Теб?,
Господи!

Во 2-хъ, потому, что изъ Евангелiя мы узнаемъ, что
Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть Самый величайшiй благод?тель нашъ, какихъ
никогда не было и не будетъ, а благод?телей мы всегда должны хвалить и
благодарить.

Какая самая радостная для насъ в?сть находится въ
Евангелiи?

Самая радостная для насъ в?сть во Святомъ Евангелiи
есть та, что Iисусъ, Христосъ Сынъ Божiй, сошелъ для насъ на землю, принялъ на
Себя наше естество, то есть душу и т?ло, пострадалъ и умеръ за гр?хи наши, и
спасаетъ вс?хъ кающихся гр?шниковъ, не исключая и самыхъ величайшихъ; а потому,
предъ чтенiемъ и посл? чтенiя Святаго Евангелiя, я отъ всего сердца долженъ
сказать: слава Теб?, Господи, слава Теб?!

 

 

БЕС?ДА СЕДЬМАЯ.

7. О СУГУБОЙ  ЭКТЕНIИ И ОБЪ ИЗВЕДЕНIИ ОГЛАШЕННЫХЪ ИЗЪ ЦЕРКВИ.

 

Что
произноситъ дiаконъ посл? чтенiя Святаго Евангелiя?

Посл? чтенiя Святаго Евангелiя, дiаконъ произноситъ сугубую, то есть, прилежн?йшую
эктенiю: рцемъ вси отъ всея души...

Почему эта эктенiя называется сугубою, или прилежн?йшею?

Потому что, после каждаго прошенiя этой эктенiи, Господи помилуй поется‚ трижды (усугубляется).

Какiя прошенiя находятся въ этой эктенiи?

Въ сугубой эктенiи находятся почти вс? т? прошенiя, какiя находятся и въ начальной
Великой эктенiи, и прошенiе о создателяхъ храма, — о
плодоносящихъ и доброд?ющихъ въ храм?,
то есть, о жертвующихъ что-либо на пользу церкви и старающихся объ украшенiи
ея, отруждающихся, поющихъ и о
вс?хъ людяхъ, находящихся въ церкви.

Что произноситъ дiаконъ посл? сугубой эктенiи?

 Посл? сугубой эктенiи дiаконъ
произносить эктенiю объ оглашенныхъ, побуждая прежде ихъ самихъ молиться о себ?:
помолитеся оглашеннiи Господеви,
говоритъ онъ имъ.

Кто такiе оглашенные?

Въ древнiя времена оглашенными назывались вс? т? в?рующiе, которые приготовлялись
еще только къ крещенiю. До крещенiя ихъ учили Закону Божiю, то есть тому, какъ
они должны в?ровать, и какъ жить посл? крещенiя; что и называлось оглашенiемъ. Эти
люди, посл? дiаконскаго возглашенiя: елицы
оглашеннiи изыдите, выходили вс? изъ церкви, какъ недостойные быть при
совершенiи великаго таинства Святаго Причащенiя.

Зач?мъ же въ нын?шнее время дiаконъ повел?ваетъ оглашеннымъ выидти изъ
Церкви, когда ихъ н?тъ у насъ?

Хотя у насъ весьма р?дко бывають такiе оглашенные, какъ были въ древнiя времена;
но т? христiане, которые не повинуются правиламъ Святой церкви и живутъ такъ,
какъ имъ самимъ выдумается, — эти христiане должны почитать себя оглашенными, то есть, недостоиными быть
при совершенiи таинства Святаго Причащенiя. Какъ мать отгоняетъ отъ себя непослушнаго
и непокорнаго ей сына, а иногда предаетъ его и суду, такъ и Святая Православная
Церковъ, какъ мать наша, отлучаетъ отъ себя и предаетъ праведному суду Божiю вс?хъ
т?хъ, которые не хотять покоряться Ей...

Какiе еще люди могутъ почитаться оглашенными?

Оглашенными могутъ почитаться еще т?, которыхъ священникъ или духовный отецъ
отлучилъ или не допустилъ до Святаго Причащенiя, какъ недостойныхъ. Этому мы
видимъ прим?ръ и въ древнихъ временахъ. “Преподобный Венедиктъ однажды отлучилъ
отъ Святаго Причащенiя двухъ благородныхъ и честныхъ д?вицъ за то, что он?
осуждали и злословили  всякаго, кто
только попадался имъ на глаза или приходилъ на память, и ни за что не хот?ли
отстать отъ этого большаго порока, несмотря на то, что Святый Венедиктъ грозилъ
имъ, что онъ отлучитъ ихъ отъ Святаго Причащенiя, если он? не отстанутъ отъ
злословiя. Господь ихъ наказалъ за ихъ дерзкое 
ослушанiе. Чрезъ н?сколько времени он? умерли, не испросивъ разр?шенiя,
и  похоронены были, какъ благородныя, по
тогдашнему обыкновенiю, въ церкви. Но когда стали совершать въ этой церкви
Божественную Литургiю и дiаконъ, повел?валъ оглашеннымъ выидти изъ церкви,
тогда многiе вид?ли, какъ эти д?вицы выходили изъ гроба своего и изъ самой
церкви вм?ст? съ оглашенными. Это вид?нiе повторялось н?сколько разъ. Наконецъ
объ этомъ сказали  преподобному
Венедикту. Узнавъ объ этомъ, онъ сжалился над д?вицами, и въ ту церковъ, гд? он?
были похоронены, отослалъ просфору и вел?лъ вынуть изъ нея частицу о душахъ
отлученныхъ имъ д?вицъ. Посл? сего никто уже не вид?лъ этихъ д?вицъ, и вс? уб?дилисъ,
что Господь принялъ молитву о душахъ ихъ.” Изъ этого видно, что отлученные отъ Святаго
Причащенiя должны почитать себя оглашенными, а потому должны со смиренiемъ просить
у духовнаго отца своего разр?шенiя, об?щаясь отстать отъ того порока, за
который были отлучены отъ Святаго Причащенiя.

И такъ что ты долженъ подумать при дiаконскомъ восклицанiи: елицы оглашеннiи изыдите?

Въ это время я долженъ спросить‚ самаго себя: не принадлежу ли и я къ числу
оглашенныхъ? — достоинъ ли я остаться въ церкви и находиться при совершенiи страшнаго Таинства? И‚ потомъ сказать: Господи! не исключай меня изъ
числа в?рныхъ рабовъ Твоихъ! Хотя я и недостоинъ; но, над?ясь на Твое
милосердiе, остаюсь зд?сь и, какъ смиренный мытарь, котораго Ты Самъ похвалилъ,
изъ глубины сердца взываю къ Теб?: Боже
милостивъ буди мне гр?шному! Я постараюсь теперь исправиться; потому что
страшусь быть въ числ? оглашенныхъ, — страшусь, чтобы и на Страшномъ суд?
Твоемъ не быть отлученнымъ отъ в?рныхъ Твоихъ, — когда Ты скажешь оглашеннымъ
гр?шникамъ: отыдите отъ Меня проклятiи въ огнь в?чный, уготованный дiаволу и аггеломъ его (Матф. гл. 25, ст. 41).

 

 

БЕС?ДА ОСЬМАЯ.

8. О ВЕЛИКОМЪ ВХОД? СО
СВЯТЫМИ ДАРАМИ.

 

Какъ бываетъ Великiй входъ со Святыми Дарами?

А Великiй входъ со Святыми Дарами бываеть такъ:
отворяются Царскiя двери, на клирос? начинаютъ п?ть Иже Херувимы, а священникъ читаетъ тайную молитву; потомъ дiаконъ и
священникъ идутъ къ жертвеннику; тамъ священникъ кладетъ на л?вое плечо дiакона
большой покровъ, который называется воздухомъ, а на главу его ставитъ
приготовленный для священнод?йствия хл?бъ, который, называется Агнцемъ; священникъ
же беретъ чашу съ виномъ, и оба выходятъ со Святыми Дарами на амвонъ, — впереди
ихъ св?тильникъ. Остановившись противъ Царскихъ дверей, предъ народомъ, они
поминаютъ Государя Императора, Государыню
Императрицу, Насл?дника и весь Царский домъ, Свят?йшiй Сvнодъ, Архiерея и вс?хъ православныхъ
христiанъ, чтобы Господь Богъ помянулъ ихъ во Царствiи Своемъ.
Посл? этого они уходятъ въ алтарь Царскими дверьми, священникъ ставитъ Святыя
Дары на престолъ, снимаетъ съ нихъ малые покровы и, вм?сто нихъ, накрываетъ Дары
большимъ покровомъ — воздухомъ, а Царскiя двери опять затворяются, и завеса
церковная‚ задергивается.

Что напоминаетъ намъ Великiй входъ со Святыми
Дарами?

Великiй входъ со Святыми Дарами‚ напоминаетъ намъ
то, какъ Iисусъ Христосъ Сынъ Божiй, по зависти и злоб? Iудеевъ, былъ распятъ
ими на крест?, и умеръ за гр?хи наши, и какъ Онъ былъ погребенъ благочестивыми
мужами Iосифомъ и Никодимомъ, во гроб? Iосифа.

Что означаетъ, во время Великаго входа,
жертвенникъ, къ которому идутъ священникъ и дiаконъ?

Во время Великаго входа со Святыми Дарами,
жертвенникъ означаетъ ту гору Голго?у, на которой былъ распятъ и умеръ Господь
нашъ Iисусъ Христосъ.

Кого напоминаютъ намъ въ это время священникъ и
дiаконъ?

Священникъ въ это время напоминаетъ намъ собою Iосифа Арима?ейскаго, а дiаконъ напоминаетъ намъ собою Никодима, которые шли погребать тело
Iисуса Христа.

Что означаетъ въ это время воздухъ, который
священникъ кладетъ на л?вое плечо дiакона?

Воздухъили большой покровъ означаетъ въ это время то полотно или плащаницу,
которую Iосифъ принесъ для того, чтобы обвить т?ло Iисусово.

Что означаютъ въ это время малые покровы на Святыхъ
Дарахъ?

Одинъ покровъ означаетъ Iудейскiй Сударь, которымъ обвили голову Iисуса;
а другой покровъ означаетъ погребальныя пелены.

Что означаетъ въ это время дымящееся кадило,
которое виситъ на пальц? дiакона?

Кадило означаетъ въ это время  смирну
и алой, которые принесъ Никодимъ для того, чтобы помазать т?ло Iисусово.

Что означаютъ въ это время Святые Дары, которые
несутъ священникъ и дiаконъ?

Св. Дары означають въ это время Самого Iисуса
Христа, Котораго Iосифъ и Никодимъ несли съ Голго?ы для погребенiя въ гробниц?
Iосифовой.

Что означаетъ въ это время поставленiе Святыхъ Даровъ
на Престолъ?

Поставленiе Святыхъ Даровъ на престолъ означаетъ въ
это время уже самое положенiе во гробъ пречистаго Т?ла Господа нашего Iисуса
Христа; потому самому священникъ въ это время съ благогов?нiемъ говоритъ: Благообразный Iосифъ съ древа снемъ
пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвивъ благоуханми во гроб? нов? закрывъ
положи.

А что означаетъ уже въ это время воздухъ, которымъ священникъ покрываетъ
Св. Дары?

Воздухъ вм?ст? съ зав?сою въ это‚ время означаетъ
уже тотъ великiй камень, который Iосифъ и Никодимъ привалили ко дверямъ гроба.

Скажи мн? по-русски п?снь Иже Херувимы, которая поется во время Великаго входа?

“Мы, тайно изображая Херувимовъ, и съ ними восп?вая
Трисвятую п?снь (то есть Аллилуiа) Животворящей Троиц?, отложимъ ныне вс?
житейскiя попеченiя, дабы мы благогов?йно могли подъять, то есть, принять къ
себ? Царя вс?хъ тварей, земныхъ и небесныхъ, Котораго‚ невидимо дорvносятъ, то есть сопровождаютъ, чины Ангельскiе.”

И такъ, что ты долженъ подумать во время Великаго
входа со Святыми Дарами?

Какъ скоро отворятся Царскiя двери для Великаго
входа, я долженъ вспомнить, какъ страдалъ, и какое терп?лъ униженiе и позоръ
Сынъ Божiй, чтобы т?мъ заплатить правосудiю Божiю за гр?хи наши; долженъ также
вспомнить, какъ во время крестнаго страданiя нашего Спасителя вся природа
содрогнулась отъ ужаса; а смотря на священника и дiакона, какъ на Iосифа и Никодима,
погребавшихъ т?ло Господа, я долженъ припомнить всю исторiю смерти и погребенiя
Iисуса Христа, и какъ Херувимы предъ престоломъ Божiимъ, такъ и я, съ благогов?нiемъ
и страхомъ, долженъ поклониться предъ Святыми Дарами, какъ предъ Т?ломъ
Самого  умершаго Спасителя, и наклонивши голову,
долженъ изъ глубины сердца  говорить: помяни мя Господи, егда прiидеши во царствiи Твоемъ!

 

 

БЕС?ДА ДЕВЯТАЯ.

9. ОБЪ ЭКТЕНIИ ПОСЛ? ВЕЛИКАГО ВХОДА, ИЛИ ОБЪ АНГЕЛ? ХРАНИТЕЛ?.

 

О чемъ мы молимся въ эктенiи посл? Великаго входа?

Въ эктенiи посл? Великаго входа, мы молимся о перенесенныхъ, на престолъ честныхъ Дарахъ,
чтобы Господь освятилъ ихъ; молимся еще о томъ, чтобы Господь далъ намъ весь
настоящiй день провести въ мире, то
есть въ согласiи, и безъ гр?ха, и чтобы далъ намъ Ангела мирна, в?рна наставника и хранителя, душъ и телесъ нашихъ; чтобы
простилъ согр?шенiя наши и далъ намъ христианскую
кончину живота‚ нашего, то есть
жизни нашей, дабы мы хорошо могли отв?тить на
страшномъ суд? Господнемъ.

 О какомъ
Ангел? мирномъ и в?рномъ наставник? мы просимъ въ этой эктенiи?

Каждый челов?къ им?етъ при себ? Ангела Хранителя.
Какъ скоро крестится челов?къ, такъ Господь приставляетъ къ нему Ангела,
добраго безплотнаго духа, который находится при христiанин? во всю жизнь его, —
часто невидимо избавляетъ отъ разныхъ бедствiй,
иногда даже отъ смерти (Жит. Св. м. Февр. день 23, въ житiи Св. муч. Поликарпа);
внушаетъ ему хорошiя мысли и наставляетъ его на добрыя д?ла. Если челов?къ слушается
своего Ангела и живетъ по-христiански, тогда Ангелъ Хранитель охраняетъ его отъ
различныхъ опасностей и ходатайствуетъ за него у Бога, а если челов?къ не
слушается своего Ангела и живетъ не по-христiански, тогда Ангелъ удаляется отъ
него, и вм?сто него окружаютъ того человека злые демоны. Эти демоны, при кончин?
жизни его, берутъ душу его въ адъ, и Ангелъ Хранитель уже не заступается за
него, но изъ Ангела мирна д?лается грознымъ обличителемъ беззаконныхъ его д?лъ предъ
судомъ Божiимъ. Потому мы и просимъ у Господа Ангела
мирна, то есть, чтобы Господь не прогн?вался за гр?хи наши, и не вел?лъ
удалиться отъ насъ Ангелу Хранителю нашему, и чтобы, при кончин? жизни нашей,
не демоны, а нашъ Ангелъ взялъ душу нашу и представилъ ее на небо къ лику
святыхъ душъ.

Не знаешь ли ты прим?ра тому какъ Ангелъ Хранитель
бываетъ грозенъ при кончин? беззаконника?

 Святый Андрей
Юродивый вид?лъ однажды около умирающего беззаконника  такого грознаго Ангела, видъ котораго былъ
какъ пламень. Ангелъ, который былъ невидимъ другими, держалъ въ рук? своей
огненную палку. Онъ подошелъ къ больному и началъ бить его этою палкою,
приговаривая: “еще ли ты хочешь беззаконничать и осквернять различныя лица? Ты
притворялся, что ходишь къ утрени, а между т?мъ ходилъ на дiавольскiя д?ла.” И
въ это время беззаконикъ испустилъ духъ свой, и душа его досталась въ руки
демоновъ (Въ житiи Святаго Андрея Юродиваго м. Октября день 2-й).

А скажи мне прим?ръ: чему въ особенности Ангелъ
Хранитель научаетъ челов?ка?

Однажды Святый Антонiй Великiй былъ въ унынiи, и
ему стали приходить разныя худыя мысли, и онъ, испугавшись этого, воскликнулъ:
“Господи! я хочу спастись; но самъ не знаю, что развлекаетъ меня... Покажи мн?
средство, какъ изб?гнуть отъ худыхъ помысловъ, научи меня спастись!” (Училище
Благоч. Т. 2, часть 3, стр. 9, изданiе 6-е.) Чрезъ н?сколько времени Святый
Антонiй вышелъ изъ своеи келлiи, и увид?лъ незнакомаго челов?ка, который
сначала сид?лъ за рукод?льем, потомъ всталъ и молился; потомъ опять садился и плелъ
корзинку, посл? того опять вставалъ молиться. Это былъ ангелъ въ вид? инока
(монаха). Между т?мъ, какъ Святый Антонiи смотр?лъ на
него, Ангелъ Хранитель сказалъ ему “такъ поступай и спасенъ будешь!”, то есть:
трудись и молись, молись и трудись! И Ангелъ вдругъ сталъ невидимъ. Стало быть Ангелъ
научаетъ челов?ка въ особенности трудолюбiю и молитв?. А изъ этого видно, что
кто много трудится и усердно молится, тотъ слушается своего Ангела Хранителя и
живетъ съ нимъ мирно.

И такъ что ты долженъ подумать при прошенiи объ
Ангел? Хранител?!

Я долженъ вспомнить, какъ Ангелъ Хранитель бываетъ
грозенъ для насъ въ страшный часъ смерти нашей, если мы въ продолженiе жизни не
слушаемся его сов?товъ, которые онъ намъ внушаетъ; долженъ также вспомнить,
чему въ особенности Ангелъ Хранитель научаетъ челов?ка, и вм?ст? съ т?мъ —
усердно попросить Господа, чтобы Онъ далъ мн? Ангела мирна, который бы, при кончин? жизни моей, явился мн? съ миромъ и любовiю,
и былъ мирнымъ проводникомъ души
моей въ Царство Небесное.

 

 

БЕС?ДА ДЕСЯТАЯ.

10. О СНЯТIИ ВОЗДУХА ИЛИ БОЛЬШАГО ПОКРОВА СЪ ЧЕСТНЫХЪ
ДАРОВЪ, И О КОЛЕБАНIИ этиМЪ ВОЗДУХОМЪ ВО ВРЕМЯ П?НIЯ В?РУЮ.

 

Что внушаютъ предстоящимъ христiанамъ священникъ и дiаконъ предъ п?нiемъ
В?рую?

Безъ в?ры невозможно
угодить Богу; но и в?ра
безъ д?лъ, то есть, безъ любви къ ближнему, мертва. А потому
священникъ и дiаконъ, предъ п?нiемъ В?рую, внушаютъ прежде всего им?ть согласiе и
любовь. Священникъ обращаясь къ предстоящимъ произносiтъ: миръ вс?мъ! а дiаконъ говоритъ: возлюбимъ другъ друга, да единомыслiемъ испов?мы, то есть единодушно вс? прославимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную
и неразд?льную.

Какое событiе воспоминаютъ священникъ и дiаконъ предъ п?нiемъ В?рую?

Предъ п?нiемъ В?рую, они
воспоминаютъ воскресенiе Господа и Бога нашего Iисуса Христа въ третiй день по
смерти Его.

Въ какое же именно время воспоминается воскресенiе Iисуса Христа?

Воскресенiе Iисуса Христа воспоминается въ то самое время, когда
отдергивается церковная зав?са, и дiаконъ возглашаетъ: двери, двери! — премудростiю
вонмемъ! а священникъ снимаетъ съ честныхъ Даровъ воздухъ и колеблетъ имъ
надъ Дарами, читая про себя В?рую...
что самое въ это время поется и на клирос?.

Что означаетъ возглашенiе дiакона: двери,
двери?

Дiаконъ, воспоминая воскресенiе Господа, какъ бы такъ говоритъ: двери, двери отворились, которыми былъ
запертъ Iисусъ Христосъ: Онъ возсталъ изъ мертвыхъ, камень и печать не удержали
Его, и стражи-воины разб?жались вс? отъ страха!

Что напоминаетъ намъ въ это время отнятiе зав?сы и снятiе воздуха съ
честныхъ Даровъ?

Такъ какъ воздухъ и церковная зав?са, съ окончанiемъ Великаго входа, означали
до сего времени тотъ камень, который былъ приваленъ ко гробу Господню; то и отнятiе
зав?сы и снятiе воздуха напоминаютъ намъ ту самую минуту, когда Ангелъ
Господень отвалилъ камень отъ дверей гроба.

Что напоминаетъ намъ въ это время колебанiе воздуха?

Колебанiе воздуха напоминаетъ намъ о томъ землетрясенiи, которое было
при воскресенiи Iисуса Христа. Колебанiе воздуха еще означаетъ и в?янiе Святаго
Духа надъ Дарами.

Почему, при воспоминанiи воскресенiя Господня, поется В?рую?

Потому что Iисусъ Христосъ воскресенiемъ Своимъ вполн? утвердилъ нашу в?ру въ Него
какъ въ Сына Божiя, а также и в?ру въ Его Таинства, безъ которыхъ невозможно спастись
челов?ку. Воскресенiе Iисуса Христа есть самое сильн?йшее доказательство в?ры
нашей.

Что значатъ слова: премудростiю вонмемъ,
которыя дiаконъ произноситъ  тотчасъ же
посл? словъ — двери,
двери?

Премудростiю въ это время называется Самъ воскресшiй Iисусъ Христосъ; а потому слова
премудростiю вонмемъ можно перевесть
такъ: чрезъ воскресшаго Сына Своего, какъ чрезъ Свою великую премудрость Богъ Отецъ ясно показалъ
намъ, какъ и въ кого мы должны в?рить; и эту в?ру святые отцы изложили намъ
письменно въ Сvмвол? в?ры; а потому вонмемъ!
то есть, будемъ слушать со вниманiемъ Сvмволъ В?ры нашей, который сейчасъ будутъ петь на клирос?.

Что ты долженъ д?лать во время п?нiя В?рую?

И я также долженъ прочитать про себя весь Символъ В?ры, поклониться
воскресшему Господу Iисусу, и сказать: Утверди
мя, Господи, въ истинней сей в?р?, и даждь мн? до конца пребывати въ ней, чтобы и я, въ день всеобщаго
воскресенiя явился предъ Тобою въ числ? истинно в?рующихъ.

 

 

БЕС?ДА ОДИННАДЦАТАЯ.

11. О ВОСПОМИНАНIИ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ, И О СОВЕРШЕНIИ ТАИНСТВА СВЯТАГО ПРИЧАЩЕНIЯ.

 

Что д?лаютъ священникъ и предстоящiе предъ воспоминанiемъ Таиной Вечери и
предъ совершенiемъ Таинства Святаго Причащенiя?

Священникъ и дiаконъ предъ воспоминанiемъ Таиной
Вечери и предъ совершенiемъ таинства Святаго Причащенiя, уб?ждаютъ предстоящихъ
стоять добр?, стоять со страхомъ, — вниманiемъ и христiанскою любовiю; —
чтобы они сердца свои устремили гор?,
то есть къ небу, иблагодарили
Господа такъ, какъ благодарятъ и хвалятъ Его на неб? Херувимы и Серафимы, поб?дную, то есть, хвалебную п?снь поюще, вопiюще,
взывающе и глаголюще. А предстоящiе
словами, имамы ко Господу, об?щавшись
быть на это готовыми, поютъ: Достойно и
праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троиц? Единосущн?й и
Неразд?льн?й; и потомъ поють Херувимскую п?снь: Святъ, Святъ, Святъ Господь Савао?ъ, исполнъ (то есть полны) небо и земля славы Твоея! — и къ этой Херувимской п?сни прибавляютъ
хвалебную п?снь Еврейскихъ отроковъ: Осанна
въ вышнихъ (слава Всевышнему). Благословенъ
Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихь! А священникъ въ это время воздаетъ
хвалу благодаренiе Богу тайными молитвами.

Какъ воспоминается Тайная Вечеря?

Тайная Вечеря воспоминается такъ: священникъ, въ тайной молитв? къ Богу Отцу,
— воспомянувъ вс? благод?янiя Божiи, указываетъ на святый хл?бъ, и возглашаетъ
словами Самого Iисуса Христа: прiимите,
ядите, сiе есть Т?ло Мое, еже за вы ломимое во оставленiе гр?хов и потомъ, указывая
на чашу съ виномъ, продолжаетъ: пiите отъ нея вси: сiя есть Кровь Моя Новаго Зав?та,
яже за вы и за многiя изливаемая во оставленiе гр?ховъ; а предстоящiе, въ знакъ в?ры своей въ эти слова Господни, поютъ Аминь!

Посл? сего священникъ начинаеть совершать самое Таинство.

Какъ священникъ совершаетъ Таинство Святаго Причащенiя?

Священникъ, втайн? воспомянувъ крестъ,
гробъ, тридневное воскресенiе Iисуса Христа, одесную Бога Отца с?д?нiе Его,
второе и славное паки пришествiе Его на землю, указуя на Святые дары,
громко возглашаетъ: Твоя отъ Твоихъ, Теб?,
приносяще о вс?хъ и за вся! то есть священникъ какъ бы такъ говорить: “Отче
небесный! вотъ Твои Дары. Твой хл?бъ и вино, которыя избраны и запов?даны намъ Единороднымъ
Сыномъ Твоимъ, — мы приносимъ ихъ Теб? въ жертву о вс?хъ и за вс? благод?янiя
Твои, которыя Ты оказалъ намъ чрезъ возлюбленнаго Сына Твоего…” Потомъ
священникъ, возд?вая руки свои къ небу, молится о низпосланiи Святаго Духа, и
три раза произноситъ молитву: Господи,
иже Пресвятаго Твоего Духа въ третiй часъ Апостоломъ Твоимъ ниспославый, Того,
Благiй, не отъими отъ насъ, но обнови насъ молящихтися. Посл? сего онъ, благословляя хл?бъ, говоритъ: и сотвори убо хл?бъ сей честное Т?ло Христа
Твоего! — потомъ совершаетъ благословенiе надъ чашею и говоритъ: а еже въ чаши сей, честную Кровь Христа
Твоего, и наконецъ, благословляя вм?ст? обоя, говоритъ: преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ!Въ эту самую минуту, д?йствiемъ Святаго
Духа, хл?бъ пресуществляется въ Т?ло
Христово, а вино въ Кровь Христову.

Что въ это время поютъ на клирос??

Въ это время на клирос?  доканчиваютъ
благодарственную Богу п?снь: Тебе поемъ,
Тебе благословимъ, Тебе благодаримъ, и молимтися Боже нашъ.

Когда ты слышишь п?нiе и молимтися
 Боже нашъ, тогда что ты долженъ д?лать?

Когда поють: Тебе поемъ, Тебе
благословимъ, Тебе благодаримъ,
тогда и я долженъ говорить про себя ту же молитву, какую говоритъ и священникъ:
Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...
а когда поютъ уже и молимтися Боже нашъ,
тогда я долженъ съ благогов?нiемъ поклониться до земли; потому что въ это
время, на престол? находится уже подъ видомъ хл?ба истинное Т?ло Христово, а
подъ видомъ вина истинная Кровь Христова. Самъ священникъ въ это время
кланяется предъ Т?ломъ и Кровiю Христовой до земли.

Для чего предъ совершенiемъ
таинства Святаго Причащенiя бываетъ благовестъ, который называется къ - достойно?

Этотъ благов?стъ къ-достойно бываеть
въ особенности для того, чтобы, т?, которыхъ н?тъ въ церкви, услыхавъ его,
знали, что въ это время совершается страшное и великое Таинство, и благогов?ли
предъ Богомъ; а потому они должны въ это время, если сидятъ‚ встать, — а если
идутъ, остановиться и, съ благогов?нiемъ сд?лавъ крестное знаменiе, прочитать
какую-нибудь молитву, и благодарить Господа за Его великiя милости къ намъ гр?шникамъ.

 

 

БЕС?ДА ДВ?НАДЦАТАЯ.

12. О ВЕЛИЧАНIИ БОЖIЕЙ МАТЕРИ, О МОЛИТВ? ЗА ЖИВЫХЪ И УМЕРШИХЪ И О ПРИГОТОВЛЕНIИ КЪ ПРИНЯТIЮ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ.

 

Что д?лаютъ священникъ и предстоящiе посл? совершенiя Святаго Таинства?

Священникъ, посл? совершенiя Св. Таинства, втайн? благодаритъ Бога за вс?хъ
Святыхъ, которыхъ Онъ удостоилъ быть при Себ? и ходатайствовать за насъ у
престола Его; Изрядно же, то есть
отлично оть вс?хъ Святыхъ, священникъ благодаритъ Бога за Пресвятую Богородицу, какъ самую величайшую за насъ ходатаицу предъ
Богомъ. Для такого отличiя, священникъ уже не втаин?, но громко возглашаетъ: Изрядно о Пресвят?й, Пречист?й, Преблагословенн?й,
славн?й Владычиц? нашей Богородиц?, и Приснод?в? Марiи! А предстоящiе
величаютъ Ее похвальною п?снiю: Достоино
есть яко воистину блажити Тя Богородицу,  Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога
нашего! Честн?йшую Херувимъ, и славн?йшую безъ сравненiя Серафимъ, безъ истл?нiя Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаемъ!

Кого поминаетъ священникъ во время п?нiя Достойно есть?

Во время п?нiя этой похвальной п?сни Пресвятои Богородиц?, священникъ
поминаетъ вс?хъ усопшихъ, которые умерли съ в?рою въ Iисуса Христа и съ надеждою
на будущую жизнь; потомъ поминаетъ и вс?хъ живыхъ, — поминая при этомъ Государя Императора и весь Царствующiй
Домъ по-именно, и продолжая поминовенiе, возглашаетъ: помяни ГосподиСвят?йшiй Правительствующiй Сvнодъ... а предстоящiе поютъ: и вс?хъ и вся! то есть: помяни, Господи, вс?хъ мужчинъ и вс?хъ
женщинъ, дабы мы вс? могли едиными усты
и единымъ сердцемъ славити и воспевати пречестное и великол?пое Имя Твое, Отца
и Сына и Святаго Духа... эти слова произноситъ уже отъ лица вс?хъ самъ
священникъ.

Что ты долженъ д?лать тогда, когда священникъ, поминаетъ живыхъ и
умершихъ?

Тогда и я долженъ помолиться о Государ?
о родителяхъ и родственникахъ — живыхъ и умершихъ, о духовномъ отц?, о
наставникахъ и благод?теляхъ моихъ, о христолюбивомъ воинств?, и вообще о вс?хъ
православныхъ христiанахъ, дабы Господь излилъ на нихъ милости Свои.

Какъ бываеть приготовленiе къ принятiю Святыхъ Таинъ?

Предъ принятiемъ Святыхъ Таинъ, дiаконъ произноситъ эктенiю, въ которой,
мы молимся прежде всего о пренесенныхъ и
освященныхъ честныхъ Дарахъ, то
есть, о томъ, чтобы Господь, чрезъ священные Дары, освятилъ и насъ, и
ниспослалъ намъ Божественную благодать и
даръ Святаго Духа. А посл? эктенiи  священникъ просить Бога, чтобы Онъ сподобилъ насъ см?ло называть Его Отцемъ
Небеснымъ, — и сподоби насъ, Владыко,
возглашаетъ священникъ, со дерзновенiемъ,
неосужденно см?ти призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати, то есть, Отче нашъ! и предстоящiе поютъ
молитву Господню Отче нашъ.

Для чего Отче нашъ поется
предъ принятiемъ Св. Таинъ?

Отче нашъ, поется предъ принятiемъ Святыхъ Таинъ для того, чтобы напомнить христiанамъ,
что Т?ло и Кровь Христовы могутъ принимать одн? только истинныя д?ти Отца
Небеснаго; а истинными д?тьми Отца Небеснаго могутъ назваться только т?
христiане, которыя охотно стараются исполнить Святую волю Его и живутъ, между
собою въ мир? и согласiи, какъ д?ти одного отца, — какъ братья, потому священникъ,
по окончанiи молитвы Господней, и говоритъ предстоящiмъ: миръ вс?мъ! а дiаконъ говоритъ главы
ваша Господеви приклонiте! Какъ бы такъ говорятъ они: ,,христiане! будьте
мирны, какъ братья, будьте смиренны умомъ и сердцемъ, будьте покорны Отцу
вашему Небесному, чтобы достойно принимать величайшiй даръ Божiй — Святыя
Тайны.”

Что означаетъ въ это время возглашенiе дiакона вонмемъ?

Дiаконъ, возглашая вонмемъ,
какъ бы такъ говоритъ: “христiане! будьте осторожны, и со вниманiемъ
послушайте, что скажеть вамъ сейчасъ священникъ.

Что въ это время говоритъ священникъ?

Священникъ громко возглашаетъ Святая
святымъ! то есть, онъ какъ бы такъ говорить: ,,христiане! я такой же подобострастный
челов?къ, какъ и вы, и не знаю мыслей вашихъ; но говорю вамъ: будьте святы!
потому что Христосъ, Котораго вы хотите принять въ себя, въ Т?л? и Крови Его,
есть Богъ святъ и обитаетъ только во святыхъ.” Святая святымъ!

Что отв?чаютъ на это возглашенiе предстоящiе?

По возглашенiи: Святая святымъ,
предстоящiе смиренно сознаются въ своемъ недостоинств? и поють: Единъ святъ, единъ Господь, Iисусъ
Христосъ, во славу Бога Отца Аминь; эктенiи то есть, одинъ святъ только
Сынъ Божiй Iисусъ Христосъ, и чрезъ Него только одного мы, можемъ сд?латься
святыми.

Что ты долженъ подумать въ это время?

Я долженъ въ это время припомнить гр?хи мои и, сознавая свое
недостоинство предъ Богомъ, долженъ съ сокрушеннымъ сердцемъ говорить: В?рую, Господи, и испов?дую яко Ты еси
воистинну Христосъ Сынъ Бога живаго, пришедый въ мiръ гр?шныя спасти, отъ нихъ
же первый есмь азъ!... молюся убо Теб? помилуй мя.

 

 

БЕС?ДА ТРИНАДЦАТАЯ.

13. О ПОЯВЛЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ ПРЕДСТОЯЩИМЪ И О ПРИНЯТIИ СВ. ТАИНЪ.

 

Какъ бываетъ появленiе Святыхъ Даровъ предстоящiмъ?

Когда отворяются Царскiя двери, тогда дiаконъ съ благогов?нiемъ беретъ чашу, въ которой находятся Т?ло и Кровь Христовы и, показывая
ее въ Царскихъ дверяхъ народу, громко возглашаетъ: со страхомъ Божiимъ и в?рою приступите! А на клирос? поютъ: благословенъ Грядый во имя Господне, Богъ
Господь и явися намъ!

Что означаетъ въ это время появленiе Святыхъ Даровъ предстоящiмъ
христiанамъ?

Появленiе Святыхъ Даровъ въ это время означаетъ явленiе Iисуса
Христа  ученикамъ Своимъ по воскресенiи.

А потому что ты долженъ вспомнить при появленiи Святыхъ Даровъ народу?

Смотря на Святую чашу, я долженъ‚ припомнить, какъ Iисусъ Христосъ, по воскресенiи
Своемъ являлся ученикамъ Своимъ, и съ благогов?нiемъ долженъ поклониться предъ
чашею до земли, какъ предъ Самимъ воскресшимъ Христомъ, и долженъ вм?ст? съ
поющими сказать: Благословенъ Грядый во
имя Господне, Богъ Господь и явися намъ! потому что въ Святой чаш?
находится въ это время Самъ Господь, истиннымъ Т?ломъ и истинною Кровiю Своею.

Что означаетъ возглашенiе дiакона: со страхомъ Божiимъ и в?рою приступите?

Дiаконъ, возглашая: со страхомъ
Божiимъ и в?рою приступите, какъ бы такъ говоритъ ,,христiане! почувствуйте
ваше недостоинство предъ правосуднымъ и всев?дущимъ Богомъ, и твердо в?руйте,
что въ этомъ священномъ сосуд? сокрыты пречистое Т?ло Христово и свят?йшая
Кровь Его! а потому приступайте къ сей чаш? съ глубокимъ смиренiемъ и страхомъ Божiимъ!

Не знаешь ли ты прим?ра тому, какъ видъ хл?ба и вина изм?нялся въ видъ
настоящаго Т?ла и Крови Христовыхъ?

Во время жизни Святаго Григорiя, Двоеслова, одна женщина принесла въ
церковь просфоры для совершенiя на нихъ Божественнои Литургiи. Въ это время
совершалъ Литургiю самъ Григорiй Двоесловъ. Когда онъ сталъ причащать народъ,
тогда подошла и эта женщина, чтобы причаститься Святыхъ Таинъ. Но услышавъ, что
Святый Григорiй, причащая каждаго, говоритъ: Животворящее Т?ло Господа нашего Iисуса Христа преподается (въ
житiи Святаго‚ Григорiя Двоеслова м?с. Мартъ, 12 день) (такому-то), эта женщина
улыбнулась. Святый Григорiи, остановившись, спросилъ женщину: “что ты см?ешься?”
Женщина отв?чала ему: “для меня кажется страннымъ, Владыко, что хл?бъ, который
я испекла собственными моими руками, ты называешь Т?ломъ Христовымъ.”  Святый Григорiй, видя ея нев?рiе,
помолился Богу, и вдругъ видъ хл?ба изм?нился въ видъ настоящаго челов?ческаго
т?ла. Вс? стоявшiя въ церкви, увидя вм?сто хл?ба, кровавое челов?ческое т?ло,
вполн? уб?дились, что подъ видомъ хл?ба и вина, имъ преподается Т?ло и Кровь
Христовы, и вс? прославляли и благодарили Господа. Святый же Григорiй опять
помолился Богу, и видъ т?ла челов?ческаго изм?нился опять въ видъ, хл?ба. Тогда
женщина со страхомъ и несомн?нною в?рою приняла хл?бъ и вино, какъ истинное Т?ло
и какъ истинную Кровь Христовы.

Для чего христiане причащаются Т?ла и Крови Христовыхъ?

Христiане причащаются Т?ла и Крови Христовыхъ для того, чтобы соединиться
съ Господомъ Iисусомъ Христомъ, Который очищаетъ вс? гр?хи наши. Онъ Самъ
сказалъ: “Ядущiй Мою Плоть и пiющiй Мою Кровь
во мн? пребываетъ, и Я въ немъ” (Iоан. Гл. 6 ст. 56) Поэтому, кто
неосужденно причащается Святыхъ Таинъ, тотъ твердо долженъ над?яться на
благость Божiю.  Онъ и на земл?
пребываетъ съ милосердымъ Господомъ, и на неб? будетъ в?чно находиться съ Нимъ,
если еще на земл? самъ не удалится отъ Него.

Какъ ты долженъ принимать Т?ло и Кровь Христовы?

Подходя ко Святой чаш?, я долженъ, въ знакъ любви и благогов?нiя къ
Богу, крестообразно приложить руки свои къ груди; а принявши въ себя Т?ло и
Кровь Христовы, я долженъ поц?ловать край чаши, какъ самое ребро Христово, изъ котораго
истекла кровь и вода, и потомъ сд?лавъ (простой) поклонъ, принять теплоту и
антидоръ.

Что говорить священникъ по принятiи предстоящiми Святыхъ Таинъ, и что
ему отв?чаютъ предстоящiе въ церкви?

По принятiи Св. Таинъ, священникъ обращается къ предстоящiмъ и, какъ бы
поздравляя ихъ съ полученiемъ Святыхъ Даровъ, благословляетъ ихъ и возглашаетъ:
спаси, Боже, люди твоя и благослови
достоянiе Твое! А предстоящiе, въ знакъ благодарности къ Богу, исчисляютъ
благод?янiя, которыя они получили отъ Неразд?льной Троицы: вид?хомъ св?т? истинный, поютъ они, прiяхомъ Духа Небеснаго, обр?тохомъ в?ру истинную, Неразд?льн?й Троиц? покланяемся,
Та бо насъ спасла есть!

 

 

БЕС?ДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

14. О ПЕРЕНЕСЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ СЪ ПРЕСТОЛА НА ЖЕРТВЕННИКЪ.

 

Какъ бываетъ перенесенiе Св. Даровъ съ престола на жертвенникъ?

Священникъ беретъ чашу съ остатками Святыхъ Даровъ, обращается съ нею къ
предстоящiмъ и, показывая имъ въ посл?днiй разъ Дары, возглашаетъ: всегда, нын? и присно и во в?ки в?ковъ!
и относитъ ихъ на жертвенникъ, гд? встр?чаетъ ихъ дiаконъ и кадитъ.

Что означаетъ перенесенiе Св. Даровъ съ престола на жертвенникъ?

Перенесенiе Святыхъ Даровъ съ престола на жертвенникъ означаетъ то, что
Iисусъ Христосъ въ сороковый день по воскресенiи Своемъ въ
посл?днiй разъ являлся ученикамъ Своимъ и предъ глазами ихъ вознесся на небо.

Что означаетъ возглашенiе священника при показанiи Святыхъ Даровъ:
всегда, нын? и присно и во в?ки в?ковъ?

Священникъ этими словами напоминаетъ предстоящiмъ христiанамъ о томъ об?щанiи
Iисуса Христа, которое Онъ далъ предъ вознесенiемъ; именно, что Iисусъ Христосъ
будетъ невидимо  находиться съ
христiанами до скончанiя в?ка, и въ будущей жизни — во в?ки в?ковъ.

Что означаетъ въ это время‚ престолъ?

Престолъ въ это время означаетъ ту Елеонскую гору, съ которой вознесся Iисусъ
Христосъ на небо.

А что означаетъ въ это время жертвенникъ?

Жертвенникъ, на который относятъ Святыя Дары, означаетъ въ это время самое
небо, куда вознесся Iисусъ Христосъ; а поставленiе на него Святыхъ Даровъ
должно напомнить намъ о славномъ сид?нiи Iисуса Христа одесную Бога Отца.

Что означаетъ въ это время кажденiе?

Куренiе ?имiама у жертвенника напоминаетъ намъ сошествiе Святаго Духа на
Апостоловъ.

Для чего, во время перенесенiя Святыхъ Даровъ, христiане поютъ: да исполнятся уста наши хваленiя Твоего, Господи?

Такъ какъ перенесенiе Святыхъ Даровъ означаетъ вознесенiе Iисуса Христа;
а Апостолы, по вознесенiи Его, безпрестанно хвалили и прославляли Бога: то и
мы, при воспоминанiи вознесенiя Господня подражая Апостоламъ, желаемъ, чтобы и
наши уста сд?лались способными хвалить и прославлять Бога, — въ особенности за
то, что Онъ удостоиваетъ насъ причащаться Святымъ,
Божественнымъ, Безсмертнымъ и Животворящимъ Тайнамъ Своимъ.

И такъ, что ты долженъ подумать, во время перенесенiя Святыхъ Даровъ съ
престола на жертвенникъ?

Я долженъ привести себ? на память вознесенiе Господа нашего Iисуса
Христа, и, поклонясь Святымъ Дарамъ, какъ Самому вознесшемуся Спасителю, долженъ
вспомнить, при вознесенiи Господнемъ, слова Ангеловъ о будущемъ пришествiи
Господнемъ на землю, и спросить самаго себя: “готовъ ли я на праведный судъ
Божiи? достойны ли уста мои восп?вать на неб? славу Божiю? — что если нын?шнюю
ночь, а можетъ быть, и ньн?шнiи день нечаянная смерть заградитъ мн? путь къ
покаянiю? — Съ ч?мъ и какъ тогда явлюсь я къ праведному Судiи, когда Онъ приидетъ
судить живыхъ и мертвыхъ”.

 

 

БЕС?ДА ПЯТНАДЦАТАЯ.

15. О КОНЦ? БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ О ВЫХОД? ИЗЪ ЦЕРКВИ.

 

Что говоритъ священникъ въ конц? Божественной
Литургiи или Об?дни?

Священникъ, изв?щая предстоящiхъ, что Божественная
Литургiя кончилась, возглашаетъ: съ миромъ
изыдемъ! то есть, въ любви и согласiи будемъ выходить изъ церкви; а
предстоящiе поютъ: о имени Господнемъ!то есть, мы не иначе будемъ выходить
изъ церкви, какъ во Имя Господне. Потомъ, священникъ выходитъ изъ алтаря и
читаетъ окончательную молитву: Благословляяй
благословлящiя Тя Господи,
которая называется за-амвонною молитвою, потому что она читается за амвономъ.

О чемъ священникъ молится, въ за-амвонной молитв??

Священникъ въ за-амвонной молитв? проситъ Бога,
чтобы Онъ сохранилъ невредимо православную
церковь, освятилъ любящихъ украшать домъ Господень; чтобы даровалъ миръ всему мiру, церквамъ, Священникамъ,
Государю Императору, воинству и вс?мъ людямъ, потому что всякое даянiе
благое и всякъ даръ совершенный исходитъ отъ Бога; а въ конц? молитвы, отъ лица
вс?хъ воздаетъ славу и благодаренiе и поклоненiе Отцу и Сыну и Святому Духу.

Что д?лаетъ священникъ предъ выходомъ изъ церкви?

Священникъ, благословляя предстоящiхъ оть имени
Самого Бога, возглашаетъ: Благословенiе
Господне на насъ, Того благодатiю и челов?колюбiемъ; то есть, по Своей
милости и челов?колюбiю, Самъ Богъ благословляетъ васъ, христiане, и вы теперь
выходите изъ церкви съ благословенiемъ Божiимъ.

Чему ты можешь научиться изъ этого?

Изъ этого я могу научиться тому, что если я выйду
изъ церкви, безъ уважительной причины, до окончанiя службы Божiей; то я выйду
безъ благословенiя Святой церкви и безъ благословенiя Божiя.

А какъ священникъ отпускаетъ предстоящiхъ?

Священникъ, отпуская изъ церкви предстоящiхъ
христiанъ, прежде обращается къ Iисусу Христу и возглашаетъ: слава Теб?, Христе Боже, упованiе наше,
слава Теб?!– а потомъ уже
обращается къ предстоящiмъ, которые также возсылаютъ славу Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ув?ряетъ ихъ, что по молитвамъ
Пречистой Богоматери, Апостоловъ и вс?хъ Святыхъ, Христосъ истинный Богъ нашъ
помилуетъ и спасетъ насъ, потому
что Онъблагъ и челов?колюбецъ. А
выходящiе изъ церкви, въ надежд? на  молитвы
Пречистой Богородицы и вс?хъ Святыхъ, просятъ Бога, чтобы Онъ сохранилъ на многая л?та Благочестив?йшаго Государя Iмператора и весь Царствующiй домъ Его, Свят?йшiй Сvнодъ, Архiерея и вс?хъ православныхъ христiанъ.

Посл? сего Царскiя двери затворяются совс?мъ и
христiане выходятъ изъ церкви. Что ты долженъ подумать тогда, когда Царскiя
двери затворяются совс?мъ?

Когда, по окончанiи Литургiи, Царскiя двери
затворяются совс?мъ, да я долженъ вспомнить, что по кончин? мiра, кончится на
земл? и Божественная Литургiя, и никакiя молитвы не могутъ уже тогда помочь
намъ; потому что двери Царствiя Небеснаго затворятся навсегда для нераскаянныхъ
гр?шниковъ.

 

 

16. ЗАКЛЮЧЕНIЕ

 

Видите, братiя! сколько находится для насъ назидательнаго и
спасительнаго въ Божественной Литургiи или Об?дни! Постарайтесь
же запомнить все, что вамъ говорено; а грамотные изъ васъ пусть читаютъ это
толкованiе каждое Воскресенiе, въ особенности до Об?дни: а во время Об?дни
постарайтесь зам?чать то, о чемъ вы читали или слушали, да и другимъ — незнающимъ,
постарайтесь передать то, что вы поняли. Кто самъ любитъ и д?лаетъ добро и
другихъ учитъ добру, тотъ велiй
наречется въ Царствiи Небесн?мъ, по слову Спасителя.