Притча о блудном сыне-пророчество о воскресении Царской России. Ч.1.

(По стихам С. Бехтеева)

Протоиерей Александр (Свирелин) пишет: «Во вторую приготовительную к посту неделю Церковь положила читать Евангелие о блудном сыне [Лк. 15,11-32] для того, чтобы глубже утвердить в нас ту истину, что каждый человек так же дорог Богу, как дорог сын сердцу отца; и как отец с радостью принимает сына, раскаявшегося в своем худом поступке; так и Бог, Отец милосердый, с радостью принимает кающегося грешника». (Толковыя Евангелiя. Воскресныя и празднечныя протоiерея Александра Свирелина. М. Б/г. [ниже - Толковыя Евангелiя.] Стр. 209).

Мы хотим добавить к этим словам только то, что, если справедливы эти слова для любого человека, являющегося образом Божиим в царственном достоинстве, то тем более это справедливо и для христианина, и для всего народа Божьего, которым стал русский народ со времен Великого князя Василия Темного. Это произошло после того, как греки подписали Флорентийскую унию (1439 год) и тем лишились звания народа Божьего, а Великий Князь ее сразу же (в 1441 году) категорически отверг для своего народа.

Великий Князь «Василий первый назвал его [Исидора, митрополита Московского ] латинским прелестником и волком»  и посадил его «за стражу в Чудове монастыре, требуя, чтобы он раскаялся, отвергнув соединение с латинской церковью» , в которое он попытался втянуть Русскую Церковь, подписав от ее имени Флорентийскую унию. Нынешние кривоверы, сразу же завопили бы: “нельзя о священнике, а уж тем более о правящем митрополите, говорить такие слова: волк!!! Это же епископ, без которого нет Церкви!” Но именно с таким епископом и не может быть Церкви, а есть мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, стоящая на святом месте (папа – избранник человеков вместо Царя – Избранника Божьего), — читающий в разуме Христовом да разумеет (Мф. 24,15).

Благодаря Великому Князю Василию, который ревновал о Бозе, но не об угождении кривоверам, эта тварь была изоблечина, земная Церковь сохранилась в чистоте, а русский народ стал народом Божьим. В 1453 году этот злочестивый еретик Исидор, уже как кардинал папы, убедил Императора Константина XII утвердить Флорентийскую унию, после чего Константинополь (Второй Рим) пал под ударами магометан, и центр Православия переместился в Третий Рим – в Москву, а Четвертому - не бывать, по слову старца Псковского Елизарова монастыря  Филофея.

«Полная неудача в России явилась неожиданностью для него [Исидора] и для папы.»  И неудивительно, они не учли, что сердце царево, и Великого Князя, в руце Божiей. По человеческому (душевному) разумению папы должно было быть одно, а по Промыслу Божьему случилось совсем другое! О духовной проказе Флорентийской унии смотри заметки автора-составителя Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное.

Потому применительно к богоносному русскому народу мысль протоиерея Александра можно выразить так: “Во вторую приготовительную к посту неделю Церковь положила читать Евангелие о блудном сыне для того, чтобы глубже в истинных поклонниках Бога, которых Отец ищет Себе (Иоан. 4,23), утвердить ту истину, что народ Божий так же дорог Богу, как дорог сын сердцу отца; и что Бог, Отец милосердый с радостью примет Свой народ и восстановит ему утраченную благодать соборности после того, как он принесет соборное покаяние в грехе, который увел Его народ в страну далече (Лк. 15,12).”

Кроме того, этой притчей Господь верным Своим открывает Свой замысел на последние времена. Он утверждает, а Его Церковь каждый год об этом напоминает, что народ Божий, уйдя от своего отца (Царя-батюшки), как соборная личность умрет. Но пришед в себя, он покается в грехе против неба и против Царя и воскреснет , по ходатайству искупительной крови Святого Царя Николая у престола Всевышнего, - был мертв и ожил (Лк. 15,32). Воскреснет как непобедимое Царство Православное под главою Помазанника Божьего Царя-победителя.

«Господь открыл Преподобному Анатолию Оптинскому, как, впрочем, и другим святым, что Божиим промыслом в земной истории предусмотрены как смерть Русского православного царства, так и его благодатное воскресение для вящего прославления Имени Божия по всей земле. (И проповедано будет сие Евангелие Царствия (то есть благая весть о воскресении Русского Царствия) по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда придет конец” (Мф. 24,14).»  Этот святой еще в 27 февраля 1917 года, когда блудный сын (народ русский) предъявил претензии на "свою" часть имения, предрек: «явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки [разбитого русского корабля] волею Божией и силою Его соберутся и соединяться, и воссоздастся русский корабль во всей своей красе [были щепки, стал корабль!] и пойдет своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо.» (Анатолий Оптинский. Стр. 3), (подчеркнуто автором-составителем).

«Невозможное человекам, возможно Богу, … Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского [- Царя-победителя (вот где спасение, а в бесчинной борьбе с жидовским игом спасения нет и не может быть, так как это иго попустил Господь «за отречение России от своего Богопомазанника!» )] … Велика будет потом Россия, сбросив иго жидовское, - предсказывал монах Авель далее. - [Пришед в себя] вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится бедою кровавою. … Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков…» (К.В.П. Преподобный Авель Тайновидец. Альманах “Жизнь вечная”. № 22. 1996. [ниже - Авель Тайновидец.] Стр. 4), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Апостолы проповедовали Евангелие – благую весть о Воскресении Иисуса Христа. На последние времена предречено Иисусом Христом, что прежде конца времен будет проповедано Евангелие Царствия (Мф. 24,14), то есть благая весть о воскресении Царства, как исполнение Невестой Христовой (Церковью земной) важнейшего этапа в Ее всегдашнем делании уподобления Жениху (без этого уподобления не может быть Брака). Вот эта благая весть (Евангелие Царствия) и будет явлена всем, проповедана всему миру (всем народам).

А в третью приготовительную к посту неделю Церковь положила читать Евангелие о Страшном Суде «для того, чтобы с одной стороны утешить и укрепить верных рабов Божиих на тернистом пути к Царствию Божию, а с другой – побудить грешников к покаянию» . Этим чтением Церковь, предупреждая о суровом наказании всех, поставленных по левую Свою (Господа) сторону (Мф. 25,32), стремится побудить прийти в себя всех блудных сыновей, которым в церковном чтении предыдущей недели Господь обещал, что по возвращении к отцу (через исповедание догмата о царской власти), дарует перстень на руку. То есть Отец Небесный народу Своему Иакову, собранному в царство Царя-победителя, даст на руку “перстень обручения” Царству Небесному. Перстень на руке для русского народа Божьего означает воскресение России, которое и есть первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти (Откр. 20,5-6). А это означает, что все подданные Царя-победителя уже не пойдут на Страшный Суд, потому что на руке каждого из них будет перстень, и Царь-батюшка «сам даст отчет Богу за каждого своего верноподданного» , - по пророчеству блаженной Пелагии Рязанской.

О том грехе русского народа, который увел его в страну далече, говорится в заметках автора-составителя постоянно, но и здесь этот грех назовем: отвержение важнейшего камня веры православной – догмата иконопочитания в его приложении к царской власти. Это повреждение веры закономерно вводит народ Божий в смертный грех клятвопреступления обета верности природным (законным) Царям из Дома Романовых.

В 1613 году «Господь Промыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет верности Его Помазанникам не только от своего поколения, а и за всех своих потомков, как, очевидно, неспособных совершить в будущем подобный подвиг соборного единения во Христе. По внушению Святого Духа православные русские люди учинили богосоюзный совет и навсегда признали над собой власть Русских Царей [из Царствующего Дома Романовых], видя в Самодержавии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Наш народ, трезво осознав себя в крайне слабом и шатком положении, добровольно отказался навсегда от греховного своеволия тем, что полностью ограничил гражданскую свободу подданных - волей Бога - через послушание и повиновение Царю.

Таким образом Соборная Грамота, будучи Церковно-Государственным актом об утверждении богоизбрания на царствование Династии Романовых, является духовно-юридическим документом [так называемый Русский Завет], обременяющим Михаила Федоровича и его [природных - законных] преемников полной, Самодержавной властью над Русским Государством, и, в то же время, заключает в себе присягу, клятвенный обет или обязательство всего российского народа охранять эту Власть во всей ее полноте и неприкосновенности, повинуясь ей без малейшего сомнения и колебания.» (Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М. Альманах “Жизнь вечная”. 1998. [ниже - Государственный катехизис.] Стр. 36), (подчеркнуто автором-составителем).

В 1917 году русский богоносный народ впал в грех клятвопреступления и отвержения догмата царской власти, выступив против богозаконной Власти и в Российском государстве и в земной Церкви Христовой. После чего пошел в страну далече, «“жители той страны”, отдаленной от Бога, без сомнения, суть бесы». (Св. Феофилакт Болгарский. Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна. СКИТ. Б/д. [ниже - Св. Феофилакт Болгарский. Евангелие от Луки.] Стр. 157).

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Владыка всяческих Христос каждодневно учит нас чрез святые Евангелия, где иное говорится прикровенно, чтобы не понимали Его многие, когда говорит в притчах, из чего иное опять объясняет наедине ученикам Своим, говоря: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, [так что они видя не видят и слыша не разумеют] (Лк. 8,10); иное же говорит не обинуяся  [то есть говорит прямо] для всех явно, как сказали Ему апостолы: вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой (Иоан. 16,29). Посему наш долг исследовать и узнать, в каких словах учил Господь не обинуяся и явно, и в каких учил прикровенно и приточно.» (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Т1. Перевод епископа Феофана. М. 1892. [ниже - Преподобный Симеон Новый Богослов.] Стр. 467-468), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Святой Симеон Богослов всех истинных поклонников Бога призывает: «помысли, прошу тебя, сколько велика премудрость Божия, что такими чувственными примерами, которые кажутся нам так невысокими, Он изображает пред нами и, как живописец какой, начертывает в уме нашем недомыслимое и непостижимое. Делает же Он это для того, чтоб неверы оставались [духовными] слепцами, лишенными ведения таких благ, так как сделались недостойными того по причине неверия своего; а верующие, напротив, слыша и с верою приемля приточное слово, видели истину и ясно познавали событие в самих себе [в событиях с народом Божиим], означаемых притчами вещей. Ибо притчи [тайники истины, открываемые ключом нашей веры] суть образы [иконы] вещей духовных; а как и каких вещей суть они образы, послушай.» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 468-469), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Духовное толкование притчи о блудном сыне имеется у многих святых отцов. Давайте возьмем за основу нашего рассуждения толкование, приведенное у святого блаженного Феофилакта Болгарского . Мы только применим это толкование к русскому народу Божьему, который тоже сейчас является блудным сыном, уйдя из-под царского, а значит Божьего, окормления в Совдепию.

Совдепия - это страна, где до сих пор правит бал сатана, который, по слову Игоря Талькова, хоть уже и устал, но крепкой хваткой своей еще держит основную массу русского народа. И эта притча дает надежду истинным поклонникам Бога, что придет в себя народ Божий и, покаявшись в цареборчестве, а, значит, в богоборчестве, вернется, прославив искупительный подвиг Царя-искупителя Николая, под державную руку Царя-победителя. И это случится уже скоро: Господь избрал Своего Помазанника, он давно родился и духовно крепнет для своего служения Богу и наследию Его последним земным Царем. О Царе-победителе смотри заметки автора-составителя Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним.

В текстах Священного Писания Господь, говоря о народе Своëм и Церкви, не просто обозначает их некоей общностью, но именует Иаковом и Израилем. Этим Господь дает нам понять, что народ Божий и Церковь (наследие Его) не есть простая сумма или коллектив, но личность, собранная о Господе, – соборная личность. Также не случайно и различение этих имен исторически принадлежащих одному человеку, данных ему на определенных этапах его служения Богу. Толкования святых однозначно относят имя Иакова, избранника Божия (чудесно стяжавшего Отчее благословение) к народу Богоносителю, то есть к этносу, которому промыслительно отведено служение носить в недрах своих и доносить до прочих народов истины откровения Бога человеку.

Само имя означает запинатель, одерживающий победу (действуя совместно с Богом), оставляющий след (словом Божиим). Неслучайно, но изумительно красиво раскрывается в земной истории само то, что благословение получено вопреки первородству, раскрывается тем, что первенец – древнееврейский народ утратил благословение Отчее (как соборная личность), а переняли это благословение греки. А далее и они его также не удержали, и благословение Божие быть Его народом получил русский народ до конца веков. Каждому из трех исторических “воплощений” Иакова соответствует Богоносительное служение этноса как личности.

Под именем же Израиля понимается наследие Божие, а это есть Церковь, как ветхозаветная, так и новозаветная. Само имя Израиль означает: борющийся с Богом. Причем православные христиане толкуют это как борющийся совместно с Богом, а жиды – как противящийся Богу.

Святитель Филарет поясняет: «Бороться с Богом есть то же, что, по выражению апостола, подвизаться с Богом в молитвах (Рим. 15,30), объимать Его верою и любовью и, соединением своей воли с Его волею, привлекать к себе Его благодатную силу и благословение.»  Иаков получил имя Израиля только после того, как устоял в борьбе с Ангелом, соединив свою волю с волей Божией. И сказал ему Господь: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, с Богом и человеков одолевать будешь (Быт. 32,28).

«Одолевать человеков есть пребывать неколеблемым враждою или наветами, и побеждать благим злое (Рим. 12,21) .»  Эти слова указывают, на то, что требуется от Иакова, чтобы стать Израилем и мочь одолевать человеков. Иакову необходимо стать наследием Божиим, соединив свою волю с волею Бога, и тогда он сможет быть непоколебимым воином Христовым при любых наветах и вражде.

Стать Израилем - это есть задание в целом для всего народа русского и для каждого члена этого народа. И русский народ с этим заданием с честью справится, правда, это случится в самые последние времена. И станет русский народ наследием Божиим, и в воскресшем царстве Царя-победителя не будет никакой части народа русского не принадлежащей Церкви Христовой (все кривоверы или погибнут, или станут православными, а все, избранные Богом, но пока не введенные Им в лоно Церкви, в нее войдут). Об этом святые и предвещали, именуя в пророчествах о последних временах русский народ Церковью и Церковь Христову - Россией.

Притча о блудном сыне под образом человека выводит Отца Небесного, Бога воистину человеколюбивого; под двумя сыновьями - два разряда людей, то есть праведников и грешников. Праведность есть древний удел человеческой природы, посему старший сын не вырывается из отеческой власти, чтит отца и служит ему.

А грех есть зло, впоследствии родившееся, посему и вырывается из-под родительской власти младший сын, который вырос с грехом, появившимся после соборного обета верности самодержавной власти в 1613 году. И потому грешником является младший сын, как нововводитель, клятвопреступник и возмутитель против отеческой воли, нарушитель 5-ой заповеди Моисея, нежелающий чтить своего отца и тем чтить Бога; нежелающий служить своему Царю-батюшке и тем служить Богу. Напротив, он желает вырваться из-под родительской власти, из-под царского водительства по воле Божией, он желает самочиния.

А потому он и сказал: “отче! дай мне следующую мне часть имения” (Лк. 15,12). Имение есть разумность, которой подчиняется и свобода. Ибо всякое разумное существо свободно. Господь дает нам разум, дабы пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и дает его всем из нас, ибо все равно разумны и самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоянием согласно с назначением: ревностно служить Богу, служа Его Помазаннику и своему отцу, и славить Бога, славя Царя-батюшку и не злословя отца своего. А другие дарование Божие делают бесполезным и, отбросив разум, уподобляются животным.

Под “имением” нашим можно разуметь и все естественные и благодатные дары Божии, сообщаемые каждому человеку, и в особенности христианину, или вообще все, что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков. Что отец разделил имение согласно желанию сына - это значит, что Господь не стесняет царственной свободы человека, а предоставляет его воле употреблять дары Божии во славу Божию и спасение своей души или в бесчестие себе и в свою погибель.

В феврале 1917 года русский народ, отбросив за ненадобностью разум и страх Божий (это ему внушили жиды , а он им поверил), бросился свергать Царя-батюшку. В этом деянии были представлены, к сожалению, все сословия. Так Синод одарил Господа и Его Помазанника иудиным поцелуем. Он оперативно разослал свой указ: на всех богослужениях “возносить моления” за масонское, а значит сатанинское, временное правительство  вместо возношения молений за Царя, через которого Сам Господь пасет и народ Свой, и земную составляющую Свой Церкви. Так, на святое место Царя-батюшки Синод поместил мерзость запустения!

То есть младший сын увидел небо, - и обоготворил оное; увидел землю (ему ее только пообещали: "земля - крестьянам!") и почтил ее, забыв сразу все заповеди Божии, и не захотел творить волю цареву, а значит Божию, и впал в своеволие, сотворив себе из своего ума и желаний своих кумира, которому и возгорелся служить. И стали христиане молиться за победу слуг сатаны над собою, прося «во всех случаях за богослужениями»  «покори под нозе его  [после указа от 6 марта: под ноги сатанинского Временного правительства] всякаго врага и супостата» .

В притче о блудном сыне показано, что старший сын всем своим достоянием (разумом, самовластностью и другими Божьими дарованиями) пользовался во славу Божию: он почитал отца и верно служил Царю-батюшке, чем и угождал Богу и славил Его. В этой части притчи под старшим сыном также можно понимать русский богоносный народ, но во дни древние и в лета прежние (Мал. 3,4), когда Сам Господь был свидетелем прочного брака между русским народом и женою юности его (Мал. 2,14). Где женою юности является вся догматическая полнота веры Православной.

Итак, Господь Бог позволяет каждому ходить (жить) по своему произволению, и никого не принуждает служить Ему. Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и свободными. Младший сын, приняв бесовский помысел отвергнуть отцовскую волю, все эти дары Божии разума и свободы расточил. Потому как, когда человек отступит от Бога, от желания ходить в Его воле (в воле Царя-батюшки, в воле отца), и удалит от себя страх Божий, тогда он расточает все свои божественные дары. Ибо сказано: Кто не со Мною и не выполняет Мою волю, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12,30).

И наоборот, будучи близки к Богу и ревностно выполняя волю Помазанника Его (волю отца своего), мы не расточаем, а приумножаем свои Божественные дары разума и самовластности. Дары разума развиваются и приумножаются, а дары самовластности укрепляются и совершенствуются, по слову Божьему: в малом ты был верен, над многим тебя поставлю (Мф. 25,21). А раз мы не расточаем, а приумножаем дары Божии, то мы ничего не делаем такого, что достойно погибели. И нам Сам Господь помогает в преодолении искушений, по сказанному: всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15,8).

А удалившись и отступив от Бога и от Его Помазанника, мы делаем и терпим всевозможное зло, по словам царепророка Давида: вот удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс. 72,27). Ибо Господь повелел: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30). Это так потому, что Господь утвердил: всякому имеющему ревность служить Богу в лице своих законных царей дается и приумножается, а у неимеющего такой ревности отнимется и то, что имеет (Мф. 25,29).

Помните? Господь еще через святого пророка Моисея обещал даже дни жизни на земле (Исх. 20,12) продлить почитающему и служащему отцу своему и матери своей, Царю-батюшке и Церкви-матушке, князьям и начальникам своим. Чтобы добрый и верный раб мог как можно больше приумножить дарованные ему таланты и потому смог бы войти в радость господина своего (Господа Иисуса Христа), в Царство Небесное (Мф. 25,21), при светильнике полном елея. И напротив, кто будет злословить отца своего или мать свою, Царя-батюшку и Церковь-матушку, тот да будет предан смерти, и кровь его на нем (Лев. 20,9). То есть вина гибели такового полностью лежит на нем самом!

А постол Павел учит: всякий противящийся власти Царя, Богом установленной, или противящийся какой иной власти, Богом попущенной по грехам (например, власти татаро-монголов или жидов над богоносным русским народом ), противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекают на себя осуждение (Рим. 13,2).

Для иллюстрации того, как противящиеся власти, попущенной Богом, сами навлекают на себя осуждение, рассмотрим событие, которое произошло во времена татаро-монгольского ига. Очень поучительно подавление святым Благоверным князем Александром Невским новгородского мятежа в 1255 году, когда ревнители свободы Новгорода от татарского ига, по добродетели падшего естества "в простоте души" вообразившие себя защитниками дорогих интересов своей родины, хотя дальше своего носа (своего посада) ничего не видели и не понимали, порубили всех татарских сборщиков дани, прибывших в Новгород.Наиболее благоразумная часть населения, некоторые бояре и лучшие люди, хорошо понимая всю несвоевременность затеянной смуты, не могли обуздать расходившихся мятежников.

«Предвидя страшную месть со стороны татар, грозившую прежде всего обрушиться не на Новгород, а на ни в чем неповинный Суздальский край, по которому они пройдут, [святой] Александр [радетель за весь русский народ] поспешил сам сурово наказать заводчиков мятежа и главных из них казнил отсечением руки или лишением глаз и других членов [ушей и носов]. Разумеется, он прибегнул к этим необычным в Русской земле казням только для того, чтобы в случае надобности показать казненных татарам и убедить последних, что виновные были тотчас же наказаны; если бы он казнил их лишением жизни, то, не зная никого в Новгороде, татары, по приезде туда, могли этому и не поверить.» (Благоверный Великий Князь Александр Невский. Держава. М. 2000. Стр. 34-35), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Итак, неудивительно, что русский богоносный народ в очередной раз расточил свое имение (и разум, оставшись без Царя-батюшки, и самовластие, оказавшись в рабстве по плоти у жидов): на беззаконии можно стяжать только скорби, что мы и наблюдаем ныне в России. Ну подумайте сами: какой может быть "мир народам", если богоносный народ сдает удел Богородицы христоборцам? Может ли земля, полученная крестьянами незаконным путем, давать плоды? Может ли награбленное не “выйти боком”? Могут ли быть молитвы за победу сатанистов угодны Богу?

И мы видим что, когда расточается разум, который ограничивает хватательный рефлекс, и человек уже не живет по естественному, Богом данному, закону, не следует закону писанному и пророков не слушает, тогда наступает для него сильный голод. Сначала это не голод хлеба, но голод слышания слова Господня (Амос. 8,11) (а чего заслуживают "молитвенники" за сатанистов?), что в конечном счете приводит и к голоду хлеба. И он начинает нуждаться, поелику не боится Господа, но далеко отстоит от Него, тогда как боящимся Господа несть лишенiя (Пс. 33,10). Почему же нет скудости боящимся Господа и служащим Его Помазаннику? Так как боящийся Господа крепко любит заповеди Его, а посему обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек, и такой по своей воле раздает нищим и убогим, и рог его возрастает во славе (Пс. 111,1.3.9). Так он далек от скудости!

А кто далеко ушел от Бога и не имеет пред своими очами грозного Его лица, отвергая самый образ лица Его (Царя-батюшку) , тот, неудивительно, будет испытывать нужду во всем, поелику в нем не действует никакое божественное слово. И грешник, пренебрегая благим игом заповедей Божиих и догматической полнотой учения Церкви Христовой, все глубже и глубже падает и духовно, и нравственно, дальше и дальше отчуждается от любви Отца Небесного, и, живя по воле своих страстей, погубляет и утрачивает дарования, какими Бог наградил его. К духовным нуждам и терзаниям совести грешника Господь попускает ему претерпевать внешние беды, скорби и лишения, чтобы вразумить его и возбудить от сна греховного.

И пошел русский народ с февраля 1917 года без земного Бога, и зашел он далеко и укрепился в злобе, уничтожая своих братьев. Чувство голода, внешние беды и лишения заставили распутного сына искать помощи, и он пристал к одному из жителей страны той. Этот житель страны далëкой и от Бога и от Его Помазанника является жидом, то есть профессиональным христоборцем (а значит, и цареборцем), учил и продолжает пока еще учить русский народ своему "мастерству" злословить отца своего и Царя-батюшку (и всю историю Государства Российского), и Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол Павел предупреждает: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6,17), а совокупляющийся с блудницею, то есть с природой бесов, становится одно тело с нею (1Кор. 6,16), всецело делаясь плотью и не имея в себе места для Духа, подобно жившим во дни потопа (Быт. 6,3). Жители той страны, отдаленной от Бога, без сомнения, есть бесы. По слову святителя Кирилла Александрийского (†444 или 448, 9/22 июня и 18/31 января), бесы видимые, бесы во плоти – это христоненавистные пришельцы из Иудеи, которые «ненавидя Христа и людей, носивших Его имя, явно и тайно причиняли христианам всяческие озлобления и неприятности». Пришельцы эти и все наследники их ненависти к христианам называются в Священном Писании и у святых жидами. Они всегда, будучи злейшими и вреднейшими врагами христиан, «не только возбуждали [и возбуждают] междоусобия в городе [Александрии и вообще во всех странах мира], но устрояли [и устрояют] также многочисленные убийства и кровопролития». (Жития Святых. Июнь. 9-й день. Стр. 157), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

И вот русский народ, прилепившись к жидовскому (марксистско-ленинскому) мировоззрению ненависти и к Богу, и к Его Помазаннику (ко Христу Господу и ко Христу Господню), стал с 1917 года строить "счастье" в отдельно взятой стране. Жиды "доверили" грешному сыну только пасти нечистых животных - свиней, считая его самого "грязной гойской свиньей".

«Успевши и сделавшись сильным в злобе, он пасет свиней, то есть и других учит злобе и грязной жизни [без Бога и земного Царя Его]. [Это и страны социалистического "содружества", и инициирование и поддержка "национально-освободительных" движений во всем мире.] Ибо все находящие удовольствие в тине бесчестных [и беззаконных] дел и вещественных страстей суть свиньи. [Слышите, бесчинные борцы с власть предержащими , перепутавшие духовное делание с суетой вещественных страстей вокруг ИНН, вокруг "новых" паспортов и т.д., святой блаженный Феофилакт вас прямо называет грязными и глупыми свиньями!] Глаза свиные никогда не могут смотреть вверх [к горнему, к обетованиям Бога защитить всех верных и воскресить Россию], имея такое странное устройство». (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. Стр. 157), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Потому-то и стремятся жиды и ожидовленные ими выкорчевать русский дух в стране и низвести жителей России до скотского состояния. Грешник, разрушивши в себе самом почитание отца и матери, старших , перестает почитать вообще какую-либо иерархию среди людей, а эта вседозволенность производит полное нравственное опустошение в его душе, при этом теряется всякий стыд совести, и более и более унижается высокое царственное достоинство человека, и он все более и более уподобляется скотам бессмысленным .

Пася свиней, младший сын желает наполнить чрево свое кормом их, но и того не дают ему, и он никак не может насытиться грехом. Ибо привыкший к злу не находит насыщения в нем. Удовольствие не постоянно, но как приходит, с тем вместе и отходит, и несчастный сей опять остается с пустотою на душе. Ибо грех подобен рожкам, имея сладость и горечь: на время он услаждает, но мучит на веки. Никто не дает насытиться злом тому, кто услаждается им. Да и кто даст ему насыщение и покой? Бог? Но при нем нет Его; ибо питающийся злом уходит далеко от Бога. Бесы? Но как они дадут, когда они о том особенно и стараются, чтоб никогда не было покоя и насыщения от зла?

Но по молитвам Пресвятой Богородицы, святого Царя-искупителя Николая и всех святых русский народ придет в себя, вспомнит и о Боге, и о Его Помазаннике - Царе-батюшке. Ибо доколе русский богоносный народ живет без Бога, без царя во главе себя и в голове  своей, он находится вне себя, вне своего, Богом предусмотренного, места в земной истории человечества. Потому и говорится, что он расточил имение, а посему он вне себя. Ибо кто не управляется разумом (не имеет своего Царя), но живет как неразумный и других доводит до неразумия, тот вне себя, и не остается при своем имении, то есть при разуме и истинной свободе.

Ведь «все устроено по определенным законам воли Божественной, которая … и остается совершенно свободною. Посему приличным поприщем для свободы [человека] может быть только воля Божия. Подчиняясь ей, свобода человека становится как бы неограниченною, или вступает в беспредельную некоторую область: хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках, говорит [царе-]пророк Давид (Пс. 118,45).»  Душевные человеки, незаконно претендуя на господство над рабами Божьими, не понимают этого. А потому ревнующих следовать поприщем выполнения воли Божией обвиняют в отвержении всякой власти над собою. А они отвергают над собою только власть самозваных господ, отчетливо понимая, что воля Божия и заключается в добросовестном служении властям (Богом установленным самодержавным царям или Богом попущенным за грех отвержения законного царя). Когда же кто по милости Божией сообразит, в какое он впал бедствие, отвергая законного господина (отца) и подчиняясь незаконным господам, тогда он приходит в себя чрез размышление и обращение от блуждания вовне себя к покаянию в грехе, который привел его в такое блуждание вне себя, вне своего, Богом указанного, служения.

И блудному сыну нужно было каяться не абы в каких грехах, например, в беспутной жизни в стране далече. Нет, такая жизнь была только следствием главного греха. Да и какая могла быть у него жизнь вдали от Бога? Притча о блудном сыне не о том, что блудить телесно плохо и грешно (нарушение 7-ой Моисеевой заповеди), о чем "догматически" толковал митрополит в проповеди на всенощной службе 22 февраля .

Притча учит осознать главный грех против праведности веры: отвержение догмата царской власти. Это и дерзкое непочтение к отцу, давшему сыну жизнь: при живом отце просить свою часть отцовского имения; это и борьба против самодержавной власти Помазанника Божьего, установленной Богом в щит и ограждение, сохранение и спасение Церкви святей Своей ; это и нежелание жить согласно воле Божией и брать иго Его на себя (Мф. 11,29). А потому и каяться сначала необходимо не во второ- и десятистепенных грехах (это листва на дереве грехов), связанных с нравственностью, а в коренном грехе: в неверности царям всех уровней.

Для русского богоносного народа необходимо каяться в грехе неверности Царям из Царствующего Дома Романовых. Этот грех своей кровью (Жертве Христовой в подобие) искупил святой Царь Николай Второй, и именно он и именно в силу своей христоподобной жертвы стал ходатаем перед Отцом Небесным о возвращении народа Божия в царство Отчее. А следовательно, невозможно возвращение в Отчий Дом помимо веры в это искупление и ходатайство святого Царя Николая и помимо прославления этого искупительного подвига святого Царя. Прославление же всех других святых не имеет никакого отношения к возвращению в Отчий Дом: ни прославление каких-либо мучеников, ни прославление каких-либо святителей, ни прославление каких-либо блаженных. А только прославление одного святого – Царя Николая и только как Царя-искупителя!

Для России в притче о блудном сыне под наемниками можно разуметь всех неправославных, проживавших в царстве Помазанника Божия (магометан, протестантов, католиков буддистов, евреев и т.д.), которые, как непросвещенные учением Церкви Христовой, не являются сынами Царя-батюшки, а значит Царя царей. Но эти наемники, без сомнения, имели возможность, служа православному Царю, иметь и защиту от истребления их врагами (ранее это отчетливо понимали все малые народы на периферии Российской Империи), и хлеб насущный для себя и своих семей, и почести и награды за верную и добросовестную службу Белому Царю. О тюрьме народов нам известно из "исторических" трудов соплеменников Троцкого, авторов основных перлов большевистской лжи!

«Итак, когда тот, кто находился в разряде сынов, но потом чрез грех [против отца] лишился сыновства, увидит, что другие [сыновья] наслаждаются божественными дарованиями, причащаются Божественных Тайн и Божественного Хлеба  [а наемники – просто хлебом] …; тогда он должен сказать сам себе сии слова сожаления: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода [Лк. 15,17]. Но встану, то есть от падения греховного, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и перед тобою [Лк. 15,18]. Оставив небесное [я служил Царю Небесному, когда верно служил Царю земному], я согрешил против оного [и против Царя земного, и против Царя Небесного], предпочтя ему презренное удовольствие [в удовлетворении своих похотей и страстей], и вместо неба, своего отечества, выбрав лучше страну голодную.»  Сейчас мы уже знаем голодную жизнь и в буквальном смысле (страшные голодные годы и в 20-х, и в 30-х, и в 40-х, когда люди от голода мерли как мухи, а хлебные карточки отменили в середине 50-х) и в духовном смысле, когда невозможно было достать ни Евангелие, ни книг святых отцов.

Решимость сына возвратиться в дом отца - означает решимость грешника оставить путь беззакония и стать на путь покаяния. Слова кающегося сына, которые он решил высказать пред отцом, представляют образ истинного покаяния пред Богом. Покаяние по-гречески метаноия, в переводе – изменение ума. Оно состоит в исповедании своего греха (Отче! я согрешил против неба и пред тобою), в смирении и осуждении себя (недостоин называться сыном Твоим) и в действительном обращении на путь правый (встал, и пошел к отцу своему). (Толковыя Евангелiя. Стр. 212).

Исповедание своего греха заключается в осознании его. Для русского народа – это отвержение Богом установленной власти Помазанника Его и над наследием Его (в Церкви Христовой) и над Иаковом (русским народом Божьим). Смирение и осуждение себя – это безропотное несение наложенной Господом епитимьи жидовского ига, а не борьба с проявлениями этого ига и с жидами. Действительное обращение на путь правый – это даже при жидовском иге исповедание догмата царской власти в своей жизни, в том числе творение молитв за упокой усопших Царей и за здравие грядущего Царя-победителя.

Итак, блудный сын осознал, что он согрешил против неба, когда предпочел ему земное, ибо он, без сомнения, удалялся от пути, ведущего на небо. Он осознал, что отвергнув 5-ю Моисееву заповедь, на которой основывается догмат царской власти, он сделался мертв. Но когда стал нуждаться, после того, как Ангел Господень излил достаточное количество бедствий на его голову, тогда он и пришел в себя. Пришел в себя и понял, что причина его скорбей в его нежелании ходить под отеческой рукой. Он усвоил опытным путем простую истину, что иго отца есть благо, и бремя его легко есть (Мф. 11,30). И он встал и пошел к отцу своему, чтобы плод его размышлений над тем, что же с ним случилось и почему? - его покаянное чувство претворилось в делание покаяния.

И нам дóлжно не только желать того, что угодно Богу, но и самим делом исполнить угодное Ему. Для России случилось то, что за нарушение навéки данного обета верности природным Царям из Царствующего Дома Романовых и для воспитания любви к Богу и Его Помазаннику мы Богом отданы в рабство жидам. Обет верности нарушается изменой. Авель Тайновидец еще святому Великомученику Павлу Первому говорил, что эта “измена будет расти и умножаться”. И задолго до февральского бунта 1917 года она стала расти и умножаться, пока ни разрослась до полного отступления (апостасии) от Помазанника Божьего. Царь-батюшка был свергнут и с престола государственного (к 2-му марту 1917 года поднесен Царю акт отречения народа от Царя) и с сердечного престола любви (уже 6-го марта св. Синод распорядился не поминать Помазанника Божьего ни в молитвах о здравии ныне здравствующего, ни в молитвах об упокоении, прежде почивших Царей и Цариц. «Во всех случаях за богослужениями», как указывалось в указе Синода).

После указа св… синода закономерным является отказ церковно молится за всех усопших Помазанников Божиих. А царский чин служения царепророка Давида вспоминают неохотно (сквозь зубы), его обычно ныне величают псалмопевцем или просто пророком. Это при том, что Церковь его память отмечает каждый год в Неделю по Рождестве Христовом именно как царя Давида для напоминания вырным о наличии у Иисуса Христа достоинства земного Царя по человеческой природе.

Дело в том, что Помазанник Божий есть “образ одушевлен Царя Небесного” в полном смысле этого словосочетания – живая икона Царя Небесного. Как Небесный Владыка царствует вечно, так и иконы Его живые со времен явления первой, которой является Император Константин равноапостольный, не перестают быть и до нынешних времен. Господь являет эти иконы для различных исторических периодов в разных повременных списках, наиболее полезных для спасения народа Божьего в эти периоды. Покровителем этих живых образов Иисуса в царском служении является Нерукотворный Образ Господа нашего Иисуса Христа.

Одни Цари кажутся их подданным радостными, тишайшими или печалующимися, другие Цари могут иметь грозный вид. Не может быть только, чтобы в какой-либо момент времени в мире земном не было народа Божьего, а у этого народа не было бы его главы - Избранника Божьего, восставляемого Богом по наследству, по закону первородства, из семени Давида. Но земная икона Царя царей может быть сокрыта от глаз нежелающих ей воздать должное, как это было в смутное время с Царем Михаилом Федоровичем, так и в наше время с Царем-победителем. Когда престол Давидов занимает не Божий, а человеческий, избранник, тогда мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, и евангелист Матфей добавляет: читающий да разумеет (Мф. 24,15).

Когда первый президент, избранник московской черни, Борис Годунов незаконно воссел на царский трон, Помазанник Божий Михаил Федорович Романов уже родился (ему было два годика), но известен русскому народу как Царь-батюшка он стал только 21 февраля (6 марта)  1613 года. А свое согласие Царю Небесному служить Царем народа Божьего Михаил Федорович  дал 14 (27 марта) 1613 года. Тогда же его мама, старица Марфа, помолившись перед чудотворной Феодоровской иконой Божьей Матери, благословила его на этот подвиг Тихвинской иконой Божьей Матери . Эти два дня являются церковными и государственными праздниками в Российской Империи. День заступления Царей из Дома Романовых на царское тяжелейшее служение Богу и русскому народу отмечается и ныне при жидовском иге, как день празднования иконы Феодоровской, потому что икона эта есть знамение участия Пресвятой Богородицы в восстановлении власти данной Богом русскому царю Давиду пасти народ Божий, Иакова, и наследие Его, Израиля (Пс. 77,71).

Господь через пророка Малахию нам сообщает так: вероломно поступает Иуда , обязанный славить своего Бога и Помазанника Его в соответствии со значением своего имени, и мерзость совершается в Израиле (в земной Церкви Христовой) и в Иерусалиме (Мал. 2,11). Под Иерусалимом здесь правомочно понимать Иерусалим Новый – Россию, землю данную Иакову Новому – русскому богоносному народу, именно на территории России все русские Цари созидали, а Царь-победитель завершит земную икону Небесного Иерусалима. А новозаветным Иудой или новозаветными иудеями являются православные христиане, члены Церкви Христовой.

А потому именно об этом вероломстве и мерзости говорил Императору Павлу Первому преподобный Авель Тайновидец: «Измена же будет расти и умножаться [уход народа русского из под державной руки законных Царей из рода Романовых в страну далече].  ... Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. ... Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний, власть жидовская. И там гибель, и тут, и бежать некуда. ... И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя! « (К.В.П. Преподобный Авель Тайновидец. Альманах “Жизнь вечная”. № 22. 1996. Стр. 4), (подчеркнуто автором-составителем

Измена Царям, а значит Богу, как и говорил преподобный Авель, росла и умножалась. От понимания догмата царской власти и от верного служения земным Богам, а значит и от своего служения Богу, народ русский уходил все дальше и дальше в страну далече.

Одной из важнейших форм служения Богу, является поминание пред Господом усопших Помазанников Божьих. «Пусть умерший Царь уже живет в другой стране, где “в равнем достоинстве царь и воин”; пусть нет уже отношений его к живым людям, которыми он повелевал [выполняя свое служение Богу]; но отношение живых как подданных не прекращается ни на минуту вообще к высокому имени Царя. …Таким образом, грех это [не поминать добрым словом или дерзать] злонамеренно переговаривать о слабостях умершего Царя или иначе как оскорблять его.» (Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. [ниже - Нравственное богословие]. Стр. 377), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Этот грех дерзости по отношению к усопшим Царям в российском обществе к моменту утверждения проекта памятника Тысячелетию России в 1860 году уже достиг огромных размеров. Святому Благоверному Царю Иоанну IV Грозному, первому русскому Царю семени Давида, среди «достойных людей, которые по разным отраслям знания, ума и науки способствовали возвеличиванию России» , места не нашлось. Только по той причине, что при Иоанне Грозном русский народ стал народом Божьим, что Царь России стал земным главой земной Церкви, что Россия при нем стала Третьим Римом, уже это одно обязывало поместить фигуру Иоанна Васильевича среди центральных фигур памятника.

Кроме того, Царь Иоанн Васильевич «к распространению своего государства, к приобретению славы и богатства [царства народа Божьего] великую ревность и прилежание имел, как то видимо из его мужественных лифлянской, татарской и польской войн и его по тогдашним обстоятельствам изрядных учреждений экономических» . Так пишет о Царе Иоанне замечательный русский патриот и православный историк Василий Никитич Татищев (1686-1750) в своем многотомном труде “История Российская” .

Знаменательно и то, что Императору Александру Второму, который «может по праву считаться одним из создателей монумента»  и который утверждал списки фигур выдающихся деятелей на этом памятнике, Господь не вложил в сердце увековечить память первого русского царя Давида. Знаменательно, но не удивительно. Ибо Господь даже царской властью не насилует Свой народ, но лишь ограждает от греха, понуждает лишь к тому доброму, что народу по силам духовным. А к тому греху, от которого ему уже не отстать, Господь употребляет другое врачевство, как мудрый врач благовременно вскрывает назревающий гнойник. Так и в России к середине XIX века настолько ослабла в народе любовь о Царе, что царского указа поместить фигуру Царя Иоанна Грозного среди персонажей памятника было не довольно, но потребовалась насильственная смерть Царя Александра посреди столицы. Вот почему Господь не вложил помысел Императору-реформатору помочь своему народу увидеть через памятник "Россия в бронзе" заслуги всех русских Богопомазанников пред Богом и пред богоносным русским народом, ибо так уж сильно не хотели видеть Их заслуг.

А заслуги Их в сохранении и укреплении Дома Пресвятой Богородицы и Веры православной были грандиозны, ибо Им в этом помогал Сам Господь Бог. Все же Их багряные греси, даже если они и были красны, как пурпур, как и обещал Господь, как снег убелены  Самим Богом. А на мнения безбожной интеллигенции, в среде которой обсуждался список выдающихся людей России, обращать внимания не следует, потому как она не озабочена была служить своими талантами Богу и Его Помазаннику. Хотя к этому их обязывало и крещение, и принадлежность к русскому богоносному народу, который заключил с Богом в 1613 году Русский Завет.

Даже фигура Императора Николая Первого, отца Императора, утверждающего список выдающихся людей России, с большим скрипом (?!?) попала на памятник, а фигура первого русского Царя Давида – Иоанна Васильевича была автором проекта монумента отбракована изначально и не рассматривалась.

Император Александр-освободитель убит бомбой террориста-революционера 1/14 марта в 1881 году (было 7 неудачных покушений, 8-е же покушение принесло Помазаннику Божьему смерть). Россия смогла увидеть тот плод, какой принесли идеи, на основании которых 20 лет назад производился отбор выдающихся людей России для увековечивания их в бронзе. А такое количество попыток покушений на Своего Помазанника Господь попустил для того, чтобы Император и мы с вами увидели их не случайный характер (была устроена настоящая охота на Помазанника Божьего!!!), чтобы увидели глубину духовного повреждения целого поколения и сделали соответствующие выводы.

Эти террористы были представителями поколения, которое выросло на идеях свободы от своих обязанностей. Надо думать, этим молодым людям захотелось славы Марфы Борецкой, фигурка которой помещена на памятнике в качестве героини (?!?) святой Руси. Она «и ее сын, новгородский степенной посадник Дмитрий, в 1471 году возглавили враждебную Москве (а значит Богу!) партию новгородских бояр [изменников и сепаратистов] и вступили в переговоры о переходе в подданство с литовским великим князем Казимиром VI. На бурном вече "литовская партия" взяла верх, решено было послать королю Казимиру посольство с предложением быть главою Новгорода при соблюдении его древних гражданских свобод. …Были перебиты [как это всегда происходит во время бархатных революций борцами за свободу] наиболее ревностные сторонники Москвы» . То есть те православные христиане, которые были верными Богу и единой и неделимой России, были перебиты изменниками под руководством Марфы. Это ей говорил Иисус: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно: верно служить Мне, служа Моим Избранникам (Лк. 10,41-42).

За измену государству везде и всегда полагается смертная казнь. Но мудрый Великий Князь Иоанн III сохранил Марфе физическую жизнь, а для мира она умерла – была подстрижена в монахини под именем Мария, чтобы она смогла избавиться от кривоверия и избрать, как евангельская Мария, благую часть, которая не отнимется у неё (Лк. 10,42). Террористам, убившим Императора-освободителя (Господь попустил!), очень хотелось свободы от "прогнившего царизма", как Марфе – свободы от Москвы. Все они хотели свободы от своих обязанностей Богу, они не принимали совета Иисуса Христа: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11,29-30). Кроткими и смиренными бомбометатели и Марфа не были. Они иго Бога (иго Царя, как и иго московского Князя) стремились сбросить и мечтали получить благо, но без Бога.

У православных христиан – это у тех, кто усвоил всю догматическую полноту учения Христа и претворяет его в жизнь, даже мысли не может появиться Царя осуждать, а тем более бомбы в Него метать. Ибо основной догмат Веры Православной – это догмат царской власти. Неудивительно, что дети поколения 60-х правую веру обрести не смогли, ибо они выросли, имея перед глазами отвержение "обществом" Царя, а значит и догмата о Его власти. Но они, по примеру "свободолюбивой" Марфы Борецкой, начали борьбу с властью, Богом установленной над народом Его, с властью Царя. Их не научили своевременно чтить Отца Отечества.

Духовные наследники Марфы Борецкой (какая обличительная для истории фамилия!) революционеры-бомбометатели стали действовать в соответствии с возможностями своего времени: свои преступления прикрывать словесной революционной шелухой. Удержать же руку бомбометателей Императору Александру-освободителю было невозможно, ибо для предотвращения тяжелейшего преступления и спасения их душ и родители, и священство обязаны были еще с пеленок учить их любить Бога, воспитывать в них ревность положить души свои за Бога, Царя и Отечество.

А без отчетливого понимания и усвоения воспитателями и воспитанниками догмата царской власти удержать их от греха против земного Бога (и, естественно, против Бога Небесного) и от расхищения их врагами Удела Пресвятой Богородицы невозможно. Но именно этому догмату и учил, но не всем это нравилось и нравится ныне, святой Царь Иоанн Грозный, который имеет огромнейшие заслуги пред Богом в сохранении и укреплении Дома Пресвятой Богородицы и Веры православной. «В переписке с [изменником!] Курбским он ярко высказывает свою [правильнее Церкви Христовой] теорию царской власти, зависящей только от Бога и суд над которой принадлежит [только] Богу» . Бомбометатели же, по наущению жидов-христоборцев, присвоили себе право судить царскую власть.

Идеи светского общества того времени служить народу, а не Богу, принесли плод прямо противоположный плодам деятельности Царя Иоанна Грозного, который славится как «Дом Пресвятой Богородицы и Веру православную сохранивый и укрепивый; Русь Святую объединивый, ересь жидовствующих поразивый; бесов во плоти, сиречь жидов поганых, изгнавый; измену искоренивый; агарян, папежников и язычников победивый и ко Христу их обративый; народ русский просветивый [светом Христовым] и ко спасению наставивый; духовную рать и православное воинство вокруг себя [Помазанника Божьего] собравый и на сопротивныя подвигнувый» .

2.5.5.3. Уничтожение врагов Бога и Его Помазанников и поощрение верных Царю – такое миротворение есть воля Божия

Гибель Александра Второго, принесшая вразумительную горечь утраты Государя, нагло исторгнутого от народа рукою убийцы, показала пагубность всенародной недооценки чина Помазанника Божьего. Убийцы же всего-навсего выразили это своими преступлениями. Теперь стала готова почва сердца народного для царствования Наследника, по слову псалма: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить (Пс. 56,8) Тебя и Помазанника Твоего.

И теперь Наследник престола царя Давида в России, Его сын Александр Третий, мог исправлять тяжелейшее духовное повреждение "лучших" людей богоносного русского народа. Этим Царь-миротворец успешно и занимался в свое непродолжительное царствование (всего тринадцать лет). Он как Божий слуга, был отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13,4). Господь дал Своему народу Царя-миротворца для вразумления и наказания преступников и для поощрения делающих добро. Апостол Петр сразу же поясняет: ибо в таком умиротворении и есть воля Божия (1Петр. 2,14-15).

По указанию Царя-миротворца в 1882 году «при реставрации [Грановитой палаты Московского Кремля] стены ее с забеленной древней росписью были обиты деревянными загрунтованными щитами и расписаны вновь».  С конца XVI века до XVIII века между окнами находились фрески икон и исторических портретов Великих Князей, потрудившихся Богу в создании и укреплении царства Российского, начиная с Ярослава Мудрого, а также Царей Иоанна Грозного и Федора Иоанновича. Царь Иоанн IV Грозный имел нимб и был подписан: Благоверный и христолюбивый, Богом венчанный Государь Царь и Великiй Князь Iоанн Василiевич, всея Великiя Россiи, многих государств Государь и Самодержец. По указанию Александра Третьего новые росписи «повторили темы древней росписи». (Грановитая палата. Стр. 54.)

К царствованию Александра Третьего как нельзя лучше подходят слова С.Бехтеева о Царе: “Страшный врагам без войны.” Годы царствования Императора Миротворца (врагам народа Божьего и Помазанника Его – смерть, а верным рабам Божьим защита) были «в истории России … [самые] спокойные и удачливые» . Ибо Император Александр-миротворец отчетливо понимал свой долг пред Богом в ограждении наследия Его от расхищения. А потому, когда 1 марта 1887 года было предотвращено готовящееся очередное покушение, то Императору пришлось применить самые крутые меры, да и память отца – Александра Второго требовала того же. Ибо спустя ровно шесть лет – день в день – после убийства Императора Александра-освободителя на Невском проспекте в Петербурге были задержаны шесть человек с метательными снарядами и револьвером в кармане у одного из них. «Задержанные сразу сознались в подготовке покушения на Императора Александра Третьего во время Его проезда по Невскому проспекту.»  «Суд приговорил всех 15 подсудимых [террористов] к смертной казни, но Особое присутствие Сената ходатайствовало для восьми человек о смягчении наказания» . Император Александр Третий счел возможным утвердить смертный приговор только пятерым террористам.

Важно отметить, что по Воле Божьей, явленной через Правду воли Монаршей, 2/3 осужденных получили возможность не только покаяться, но и исправиться в жизни временной отработкой своих тяжелейших заблуждений о Помазаннике Божьем. Что из этого видим? Видим, что Господь, зрящий до глубины сердца человеков, усмотрел среди обвиняемых, преступников способных к обращению (2/3 из обвиняемых, один из них Лев Тихомиров). То есть Господь узрел, что поврежденность веры у части осужденных может быть исправлена, что мы и видим на примере Льва Тихомирова, который в последствии стал известнейшим своими книгами апологетом монархизма!

Из этого ясен смысл мирного и славного царствования Императора Александра Третьего: Богом дано было мирное время всему богоносному русскому народу на исправление своей веры. Это время было мирное и безмятежное, чтобы прожить его во всяком благочестии, время милости Божьей, готовой растопить окаменелость сердца к Царю и Богу, в которой уже отчасти пребывал весь русский народ, из которого и вышли бомбометатели. Ведь всякий отдельный человек в целом народе все равно, что некий помысел или отдельное внутреннее движение в целом человеке.

Итак измена росла, но в конце 19-го века в государстве народа Божьего кроме бомбометателей были еще и Императоры, которые по мере Своих сил ограждали Своих подданных от греха и от расхищения, и было еще много верных Богу Небесному и Богу земному. Не зря же Бог помиловал десятерых из пятнадцати цареборцев, а значит и богоборцев.

Из приведенных выше примеров видно, что темпы отвержения догмата царской власти стремительно нарастали в русском богоносном народе, так же как и в Церкви, ибо все эти бомбометатели были крещенными, но священнослужители этих членов Церкви не научили Бога бояться (находиться в правой вере), а царя чтить (исповедовать учение Церкви о царской власти) (1Петр. 2,17). Да и любить ближнего, как самого себя (Мк. 12,33) их священнослужители не научили, ибо при всех террористических актах погибало много людей.

Да и как священство могло учить правой вере, если само ею не обладало. Выпускник с отличаем духовных семинарии и академии, ректор Тверской духовной семинарии, хоть и из крестьян, считал, как и многие другие священники, положение одного из параграфов Российской конституции  «исключительно номинальным и совершенно бессмысленным с точки зрения церковных канонов». (Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Из-во “Отчий дом”. 1994. [ниже – митрополит Вениамин.] Стр. 481), (подчеркнуто автором-составителем).

А значит не только эту "бессмыслицу" (бессмыслица с точки зрения неверного холопа и кривовера!) не следует исповедовать своей жизнью, живя в Российской Империи, но и знать этот параграф конституции, а уж тем более разъяснять мирянам его духовную суть, не только не нужно, но и душепагубно! Это этим священникам говорит Господь в пророческом слове Своем через Малахию (Мал. 1,1): Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал. 1,7), то есть мирянам не даете учение Моей Церкви во всей догматической полноте и чистоте. Ибо уста священника должны хранить ведение Моего закона, и закона Моего, а не фантазий духовноповрежденных человеков, ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего и перестали быть вестниками Моими. Для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф (Мал. 2,7-8). Вы должны учить народ Мой отличать священное от несвященного (добродетель от греха, даже если это касается вас!) и объяснять им, что нечисто и что чисто (Иез. 44,23), то есть что не соответствует Моему закону и что есть строгое следование ему.

Господь через пророка Малахию обличает священство и царской России, и, особенно, священство нынешнего, "демократического" периода. Особенно актуально обличение современных священников, воспитанных жидами-христоборцами в стране далече от отца-Царя, а потому вовлеченных в духовный беспредел и в качестве гонителей верных Богу, и в качестве гонимых беспредельщиками.

Господь вопрошает у них: если Я Отец, то где почтение ко Мне и к Царю, Избраннику Моему? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною и Помазанником Моим? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое (Мал. 1,6). А бесславят имя Божие священники главным образом не нравственной нечистоплотностью (хотя это, к сожалению, и имеет место), а своим папизмом и кривоверием, что особенно соблазнительно для многих из малых сих, верующих в Бога (Мк. 9,42).

Это они, кривоверы и еретики в священнических рясах, придумали называть славящих имя Божие еретиками-имяславцами, а верных слуг Царей (слуг Богопомазанников) - мельхитами  и царепапистами . Но это «Всевышний уделяет царям самое имя Свое, называя их богами (Пс. 81,1)» , земными богами. Этим еретикам в священнических рясах Господь объявляет: унизил Иуда святыню Господню (Богопомазанника), ибо по указу св… синода от 6/19 марта 1917 года мерзость совершается в земной Церкви (Мал. 2,11). За то Я помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2,3), Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих (Мал. 2,9).

Почти за 2,3 тысячи лет Господь через пророка Малахию предупреждал земную Церковь (Израиля) об отпадении священства от путей Его. А потому чему удивляться, что священство, в своей подавляющей массе, было в первых рядах борцов с "игом" царской власти? Митрополит, дитя своего времени, от "лучших" людей, выбранных на Собор в 1917 году со всех епархий Русской Церкви, пишет так: «ни у кого из нас [!!!], соборян, и мысли о царе не было». (Митрополит Вениамин. Стр. 286), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Эти слова совершенно однозначно характеризуют духовное состояние наследия Божьего к 1917 году. Ведь «и мысли не было» у них ни о живом еще Царе-искупителе Николае, который уже проходил этапы подвига искупления греха измены и этих самых соборян; ни о Царе, как Помазаннике Божьем, избранном от зачатия Самим Богом пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). А соборяне и думать не думали ни о земном вожде богоносного русского народа, ни о земном вожде земной Церкви Христовой, Израиля (2Цар. 7,8), от лица которой они, якобы, и проводили собор!

Святой блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Ты видел теперь теплое покаяние, посмотри же и на милосердие отца. Он не дожидается, пока сын дойдет до него, но сам спешит навстречу и обнимает его. Ибо, будучи по природе отцем, Бог есть отец и по благодати. Он весь всего обнимает сына, дабы со всех сторон соединить его с собою, как сказано: и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис. 58,8). Прежде, когда сын сам удалялся, время было и отцу удалиться от объятия. А когда сын приблизился чрез молитву и обращение [для русского народа - через обращение к догматической полноте учения Церкви], тогда благовременно стало и обнять его [и защитить его, и насытить его, и порадовать его]. Отец “кидается на шею” сыну, показывая, что она, непокорная прежде, стала ныне покорною. И “целует” его, обозначая примирение и освящая уста прежде осквернившегося, как бы некое преддверие, и через них ниспосылая освящение и вовнутрь.» (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. Стр. 159).

Блудный сын, несмотря на отцовское милосердие, твердо претворяет в жизнь желание покаяться в своем грехе, тверд он и в намерении понести за этот грех заслуженную епитимью (быть уже не сыном, но наемником). И слово (мысль) у него не расходится с делом, он произносит пред лицем Отца покаянные слова, которые он прежде произнес сам в себе: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим (Лк. 15,18-19 и 21). Но милосердный отец прерывает сына и не дает закончить фразу с предлагаемой сыном епитимьей для него: прими меня хотя бы в число наемников твоих (Лк. 15,19), отец уже говорит рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его (Лк. 15,22).

Тот факт, что блудный сын произнес пред лицем отца покаянные слова, которые он прежде произнес сам в себе, «указывает нам на необходимость устного исповедания грехов пред духовным отцом, хотя бы мы и сознавали их сами в себе.»  История древних христиан доносит до нас чин исповеди, в котором грехи свои исповедовались устно в слух всей братии. Духовный отец же о себе говорит: «аз же точию свидетель» (как прежде внимавшая исповеданию братия), то есть смысл здесь тот же, что и в вероисповедном акте – требование, чтобы “овцы словесные” кроме внутреннего осознания и вовне словом, устами исповедовали, как свою веру в Искупителя наших грехов, так и самые наши грехи “исповедовали устами во спасение души”.

В случае с Россией, это означает необходимость словесного исповедания искупительного подвига святого Царя-искупителя Николая пред людьми, даже если это кому-то непонятно. А жиды и духовно поврежденные ими не могут даже слышать ни об Искупительном Подвиге Иисуса Христа, ни об искупительном подвиге святого Царя Николая Второго, где духовный подвиг Царя-искупителя есть образ (икона) Искупительного Подвига Христа Господа. Но невыносимость бесам слышать Херувимскую Песнь не является основанием тому, чтобы ее не петь! Точно так же обстоит дело и с исповеданием Искупительного Подвига Иисуса Христа и искупительным подвигом Николая Второго.

Сам Господь притчей о блудном сыне и пророчествует, что русский народ придет в себя, прославит святого Царя-искупителя Николая, познает волю Божию о служении Ему через служение Его Помазаннику и начнет ревностно исполнять волю Царя-батюшки, которого Господь ему уже избрал и которого он обретет по возвращении к Нему, а значит и к Помазаннику Его. И будет вновь гимном царской России молитва русского народа “Боже, Царя храни!” И это будет, и будет очень скоро, несмотря на происки всех вольных и невольных врагов покаяния народа русского в грехе отречения от своего Богопомазанника.

Врагами покаяния являются и различные борцы с властьпредержащими - борцы с ИНН, с глобализацией, с переписью населения, с абортами, с ранним половым просвещением и с другими проявлениями жидовского ига; это и организаторы различных "соборных" молебнов о спасении России, нежелающие знать о том спасении России, которое Господь уже соделал в Царе-искупителе Николае; это и проповедники покаяния в каких угодно грехах типа: неумытыми руками едят хлеб (Мк. 7,5) и многое другое, сему подобное (Мк. 7,8), чтобы только не вспоминать о главном грехе: о злословии отца, о злословии Царей Российских, о злословии Царя-искупителя Николая, об отвержении догмата царской власти.

Душевные батюшки (в отличие от духовных!) дерзают даже "обличать" христиан, помнящих о главном грехе и помогающим его понять ближним своим, в отсутствии чувственно-страстных и продолжительных исповедей в грехах против нравственности, в том, что они не заливаются слезами из-за того, что нередко неумытыми руками едят хлеб (Мк. 7,5) и делают многое другое, сему подобное (Мк. 7,8). Помните, Иисус Христос у таких "старцев" спрашивает: хорошо ли, что вы отменяете пятую заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? (Мк. 7,9)

Господь дает этим людям определение и указывает их перспективу: Лицемеры! (Мф. 15,7) Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15,8-9; Мк. 7,6-7). И действительно, по преданию "старцев" (Мф. 15,2) благоверный Царь Иоанн Грозный, Император Петр Великий и другие Цари и Императоры Российские, якобы, преследовали угодников Божиих, а не ограждали своей царской властью грешников (даже в рясах) от греха. Уча подобным учениям пытаются устранить (даже в сердце обучаемого, где написаны заповеди Божии в законе совести) заповедь Божью (чти отца своего...) - основание догмата царской власти преданием человеков (Мф. 15,6), созданным и распространяемым людьми, духовно поврежденными ересью папизма и цареборчества.

Нынешние фарисеи и некоторые из книжников (Мк. 7,1) учат, вопреки учению Церкви Христовой, что не может человек быть искупителем. Церковь же учит, что для того именно Бог и во-человечился, чтобы стать Искупителем. Ибо только так Сын Божий мог Искупить грехи человеков, ибо, чтобы искупить, Бог должен был стать человеком, оставаясь и Богом. В подобие этому Царь должен был быть из человеков, чтобы их искупить, оставаясь же и Помазанником Божиим. Эти горе-законники сами не разумеют искупительного догмата и догмата иконопочитания и других от этих догматов отвращают, ибо сами они не входят в разумение и входящим пытаются воспрепятствовать (Мф. 23,13; Лк. 11,52).

Помните пророчество преподобного Серафима Саровского: «Господь открыл мне, ... что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо [они] будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня [от Господа]!» (Пелагия Рязанская. Выпуск 1. Стр. 24), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Воскресение России (православного царства) есть безусловное будущее, как стоящее в ряду событий замысла Божия о Невесте Христовой – Церкви. Но в соответствии с тем же замыслом Божиим Воскресение Царства есть следствие того, что святой Царь Николай искупил грех измены русского народа богоизбранным Царям из рода Романовых, и потому русский народ не минует соборного прославления святого Царя Николая как искупителя, без чего и покаяние в измене будет оставаться бесплодным. Эта бесплодность подобна бесплодности покаяния в личных грехах у того, кто верою своею в Иисуса Христа не прославляет Его Искупителем.

То есть без воздания славы искупителя тому, кто оплатил смертью цену нашего греха, без признания его искупителем и без прославления его искупительных заслуг перед Всевышним судией, не существует самого покаяния. А раскаяние без прославления искупителя (нашей верой в его силу вернуть нам благодать утраченную из-за греха) подобно бесплодному раскаянию Иуды. Ведь и он, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную (Мф. 27,3-4). Но вслед за этим раскаянием он не пошел к Иисусу Христу - Искупителю его измены, чтобы верой своей прославить Искупителя, а пошел удавиться. Так и наше раскаяние будет оставаться бесплодным без признания народной верой искупителя соборной измены. 

Воскресение Царства, как и возвращение блудного сына, который был мертв и ожил, описано такими пророческими слова Иисуса Христа: отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15,22-24).

Обращаем внимание на слова Евангелия: сын мой (соборная личность русского народа, Россия, как государство народа Божьего) был мертв, не болен, а именно мертв, хотя и имел возможность красть рожки у хозяйских свиней. Егор Холмогоров и иже с ним, людей, которые применяют слова Иисуса Христа к России, к богоносному русскому народу, обвиняет в подкапывании фундамента России . Мы ему можем только посочувствовать в его непонимании простой истины: чтобы воскреснуть (и преобразиться!) необходимо прежде умереть, а не тяжко заболеть. Ведь он, ревнуя о Боге и России, отметая смерть государства народа Божьего, вопреки слову Божьему, отвергает и воскресение его: сын мой был мертв и ожил, не возродился (не исцелился), а ожил, пропадал и нашелся! Егор Холмогоров, хотя статья его, в целом, по духу ее, очень полезна и своевременна, не понимает, к сожалению, что не точно поставленный диагноз приведет к использованию не эффективных, а возможно и губительных, лечебных процедур.

Некоторые святые 20-го века, например преподобный Лаврентий Черниговский, говоря о воскресении России, указывали, что «будет духовный взрыв» , но это случится только после соборного прославления искупителя соборного греха святого Царя Николая. Отсутствие духовного взрыва является признаком того, что пока не прославлен единственный в своем чине за всю историю Церкви этот святой. И значит, подвиг его нам по-прежнему неведом и непонятен, и имя его находится в забвении и в тонко-льстивом поругании (когда пострадавшего за НАШ грех называют мучеником, но ведь мученики страдают так или иначе за свои грехи).

Итак, будем говорить ясно и отчетливо. Если необходимо, то по слогам, чтобы, преодолевая заикание кривоверия, придти к правой вере (в терминах Егора Холмогорова): Россия, уйдя в страну далече от Царя, умерла, хоть нам об этом горько думать, говорить и писать (это диагноз). Но Россия обязательно воскреснет, ибо об этом Сам Иисус Христос говорит! (Это ожидаемый эффект лечебных процедур.) Но только после того, когда богоносный русский народ, пришедши в себя, вернется к отцу – к Царю (это единственная спасительная лечебная процедура), произойдет духовный взрыв. То есть мгновенно (без всяких подготовительных периодов правления православных диктаторов) произойдет качественное изменение (преображение) духовного состояния русского народа. Но необходимо отчетливо усвоить всем русским патриотам и всем ревнующим о своем спасении, что этот духовный взрыв обязательно произойдет сразу, как только возвратимся к отцу, в себе пришед (Лк. 15,17). И все наши нынешние скорби, это следствие того, что, по слову Авеля Тайновидца, «Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли». (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2004. Стр. 28), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Святой блаженный Феофилакт нам поясняет: «Под "рабами" можешь разуметь ангелов, так как они суть служебные духи, посылаемые на служение для достойных спасения  (Евр. 1,14). Ибо они обращающегося от злобы [от греха] одевают в лучшую одежду.»  «Сия одежда, в которую блудный сын облачается, означает получение потерянного достоинства, которое он покаянием и исповеданием возобновляет» . В данном случае речь идет о достоинстве верного холопа царского, покаявшегося в измене. «…на руку же перстень возложить, означает, дать благодать, после покаяния [в измене] творить добрые дела [верности] … ибо по большей части руками дела производятся» . Русский народ вместе с отречением от главы соборности – Царя утратил и благодать соборности, без которой невозможны дела соборные, то есть нет и самой соборности. Вот эту благодать и получит русский народ, когда пришед в себя покается в грехе свержения самодержавной власти, а значит в грехе отвержения воли Божией.

Из пророчеств о воскресении преподобного Серафима известно, как сей пречудный святой укажет свидетелям чуда его воскресения на Избранника Божьего, стоящего среди людей, то есть подобно ангелам облачит всех свидетелей достоинством верноподданства перед лицом Царя. Он же, Преподобный Серафим предсказывал: воскресение мое будет «во утверждение догмата Воскресения…, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние». (Царь-Град. Православно-патриотический альманах. №2. 2003. Стр. 19.)

Это покаяние будет следствием того, что было выполнено ранее такое указание четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7,2-3). Только те, на кого была наложена такая печать Бога живого, не получат печати антихриста и смогут по воскрешении преподобного Серафима оказаться в Сарове и покаяться в недостаточной ревности исповедания правой веры своей жизнью. В этом и будет ангельское служение людям преподобного Серафима.

Блаженный Феофилакт пишет: «Скажу так: Бог даст совершеннейшие блага тогда, когда наступит их время, а ныне, для уверения, как бы в виде залога будущих благ, дает нам такого рода дарования: одним дар чудотворения, другим дар учительства, иным другой какой-нибудь дар. [Потому-то мы и можем спасаться только совместно (соборно), дополняя друг друга своими талантами, Богом данными. Потому-то все и не могут уйти в монашеское уединение, раз основная масса христиан имеет разнообразнейшие таланты для богоугодной жизни в мiру.

Благодать соборности, возвращаемая покаявшемуся народу, и сделает то, что личные дары каждого смогут быть употреблены на соборное служение, то есть на такое, для которого они и даны и в каковом применении они только и могут принести плоды спасительные и полноценные (см. притчу о талантах (Мф. 25,14-30)).] Принимая сии дары, мы [все] с твердостью уповаем и на получение совершеннейших.»  Точнее, должны все твердо уповать, но уповают только те, кто находится в праведности веры. Они на это твердо уповают, несмотря на свое нравственное несовершенство и несмотря на то, что их ложно пытаются убедить пастыри, не находящиеся в праведности веры, в их абсолютном недостоинстве.

Дается обувь на ноги, дабы они сохранились как от скорпионов, то есть от погрешностей малых и тайных, как говорит Давид (Пс. 18,13), но смертоносных, так и от змей, о яде которых всем известно. То есть Господь верных Своих уберегает и от малых, и от великих грехов, а значит и от болезненных последствий от этих грехов. И иначе: удостоенному одежды, то есть вернувшему себе достоинство верного царского холопа, а потому имеющему Дух Святый в себе, Господь дает обувь в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. Ибо отличительное свойство христианина - быть полезным для других. Апостол Павел объясняет это свойство так: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? (1Кор. 6,15)  Вы - тело Христово (Церковь Его), а порознь - уникальные и любимые Богом члены (1Кор. 12,27), необходимые друг другу члены для совместного спасения (Еф. 4,25).

А потому Господь и повелевает: Если согрешит против тебя брат твой или против праведности веры, подойди и обличи его (Мф. 18,15). Апостол Павел учит, что держащийся истинного слова, согласного с учением Церкви, должен говорить сообразно с здравым учением и обличать братьев своих, противящихся этому учению, строго, чтобы они были здравы в вере  (Тит. 1,9.13;2,1). В этом-то и заключается истинная любовь к брату во Христе, и неважно: этот брат рукоположен или он просто мирянин! А Иоанн Богослов предупреждал: Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас (1Иоан. 4,6), но пытается бороться с нами, а значит пытается противопоставить свою волю (или волю благочинного какого-то округа) воле Бога. Ну сами подумайте, что будет с этими борцами, особенно, если они должны учить вере, будучи митрополитами, благочинными, настоятелями и просто священниками?

Помните, что блаженная Пелагия Рязанская предсказывала о последних временах: «Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. [То есть очень многие будут не слушать православных, а гнать.] И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! ... на короткое время - на два года и восемь месяцев. [Послушать воскресшего преподобного Серафима Саровского и] послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти он в России не допустит и сам [Царь] даст отчет Богу за каждого своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека - жизнь будет хорошая!» (Пелагия Рязанская. Выпуск 4. Стр. 22), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Покаявшийся грешник назван ожившим и воскресшим из мертвых, ибо как в мертвом нет жизни, так и в грешнике, отчужденном от Бога, от Помазанника Его, нет жизни благодатной, спасительной. Помните, преподобный Анатолий Оптинский (†1922; 30 июля/12 августа) говорил товарищу обер-прокурора Синода: «Судьба Царя - судьба России. ... не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головой уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» .

А есть люди, находящиеся в духе заблуждения (1Иоан. 4,2), которые утверждают, что Россия, согрешившая против Помазанника Божьего в феврале 1917 года, не умерла, а значит и воскресения ей не требуется. России, по их мнению, необходимо выздороветь от болезни, которую она подхватила, когда ела неумытыми руками хлеб (Мк. 7,5), и чтобы больше не болеть, ей, якобы, не догмат царской власти своей жизнью необходимо исповедовать, а тщательно мыть руки перед наполнением чрева своего рожками, которые едят свиньи (Лк. 15.16) в стране далече!

Вдумайтесь! Младший сын, только уйдя от отца своего, умер, - говорит Господь - а Россия, свергнув Царя-батюшку (Отца родного для богоносного русского народа) и отдав его для ритуального убиения жидам, оказывается, по мнению этих горе-богословов, и не умирала. Господь говорит: блудный сын вернулся к отцу своему, и потому воскрес . А нынешние фарисеи и кривоверы, уча учениям человеческим, внушают: русскому народу нужно только покаяться в чревоугодии и в блудодеяниях, которые он совершал без Царя, и этого для возрождения (выздоровления) достаточно. Возвращаться к Помазаннику Божьему, через покаяние в духовном блуде, то есть через прославление искупителя этого греха святого Царя-искупителя Николая, совсем даже и не требуется, по мнению духовно мертвых фанфаронов. Ныне эти несчастные призывают бороться за свободу Ирака , эта борьба вынуждает их чуть притушить даже борьбу с ИНН.

Блаженный Феофилакт отмечает, что в притче о блудном сыне «некоторые под старшим сыном разумели ангелов, а под младшим - природу человеческую, возмутившуюся и не покорившуюся данной заповеди» , заповеди почитания отца своего. Потому под старшим сыном можно разуметь не только фарисеев и законников, но и праведников, которые уже своей жизнью угодили Господу и сейчас являются членами Небесной Торжествующей Церкви. Можно под старшим сыном понимать и тех, кто своей жизнью исповедуют всю догматическую полноту учения Церкви Христовой, но как и все человеки имеют нравственное несовершенство. И слова: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15,31), подтверждают, что и теперь старший сын является наследником всего имения. Чего однозначно не скажешь о фарисеях. Фарисеи скорее всего наследниками не являются.

Возмущение на ликование из-за внезапного благополучия и спасения грешника «это не есть зависть [недостойная праведников], но излитие человеколюбия Божия, непонятное [даже для ангелов, и, тем более,] для нас, а потому рождающее ропот. И Давид не выводит ли лице соблазняющихся миром грешников (Пс. 72,3), подобно как и Иеремия, когда говорит: почему путь нечестивых благоуспешен? Ты насадил их, и они укоренились (Иерем. 12,1.2)? Все это свойственно слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде недостоинства, именно благополучия людей порочных.» (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. Стр. 161).

И неудивительно, если мы огорчаемся принятием тех, кои кажутся нам недостойными, потому что они еще вчера совершали грехи против Бога и Его Помазанников, находясь в стране далече от Бога. Например, они, как жид Савл, гнали славящих имя Бога и верных подданных Помазанникам Его, а сегодня они вдруг получили перстень залога Духа Святого. Но ведь Бог хозяин Своей благодати, Своего милосердия, а потому кому и когда Он считает нужным, тому и тогда Он и дает их. Человеколюбие Божие так велико и так обильно подает нам Свои блага, что отсюда и ропот может родиться.

Рассмотрим с блаженным Феофилактом этот фрагмент притчи поподробнее: «Старший сын был на поле, то есть в мире сем, возделывал свою землю, то есть плоть, дабы она изобиловала хлебами, и сеял со слезами, дабы пожать с весельем (Пс. 125,5). Узнав о случившимся, он не хотел войти в общую радость. Но человеколюбивый Отец выходит, зовет его и сообщает ему, что причиною веселья является оживление мертвого [для России - воскресение ее], чего тот не знал, как человек соблазняющийся и обвиняющий Отца за то, что Он не дал ему и козленка, а для распутного заколол откормленного теленка. Что обозначается "козленком"? Можешь узнать из того, что всякий козленок причисляется к стороне левой и стороне грешников [которые, будучи прокляты, пойдут в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его] (Мф. 25,33,41).

Итак, добронравный говорит Отцу: я проводил жизнь во всяком труде, терпел гонения, неприятности, оскорбления от грешников [обвинения в ереси от еретиков], и Ты никогда не заколол для меня и не убил козленка, то есть оскорбляющего меня грешника, дабы я мог найти малую приятность. Например, Ахав был козел по отношению к Илии. Он гнал пророка, но Господь не предал тотчас сего козла на заклание , дабы немного обрадовать Илию и успокоить с друзьями его пророками. Посему (Илия) и говорит Богу: разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили (3Цар. 19,14). По отношению к Давиду козлом был Саул и все клевещущие на него, которым Господь позволял искушать его, но которых не убивал для удовольствия Давида. Посему сей [царь Давид] и говорит: доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут (Пс. 93,3)?

Так и сей, представляемый в Евангелии, сын говорит: который постоянно в трудах, того ты не удостоил никакого утешения, ни даже не предал на заклание никого из оскорбляющих меня, а теперь так, без труда, спасаешь распутного! Итак, вся цель притчи сей [о старшем сыне в притче о блудном], ... состоит в том, чтобы научить нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны.» (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. Стр. 162-163), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Младший сын – это ушедшие от Царя-батюшки в страну далече; старший сын – это те немногие, кто остался верен отцу-Царю (или раньше многих вернулся к отцу-Царю) и находится в правой вере, но соблазняющиеся человеколюбием Божиим великим (забыв о себе, если чуть раньше других обрел правую веру), а потому и не понятным для немощных человеков. Господь как бы говорит: неужели же не должно принимать тех, кто обращается от зла, от греха? Господь внушает им, что они не должны огорчаться принятием грешников. Итак, никто да не оскорбляется судьбами Божиими, но да терпит и в том случае, когда делаются счастливыми и спасаются грешники.

«Ибо почему знаешь? Может быть, тот, кого ты считаешь грешником, принесет покаяние, и за то принят [будет]. А также быть может, что он имеет тайные добродетели, и ради их благоприятен [он] в очах Божиих.»  Или еще не пришло время ему обрести правую веру, он еще должен, по замыслу Бога, послужить гонителем мудрых из народа (3Езд. 12,38). Или ему необходимо пройти через отвержение Царя, догмата о царской власти, через кривоверное понимание догматов иконопочитания и искупления, чтобы затем стать ревностным и неутомимым воином Христовым, исповедующим своею жизнью всю догматическую полноту учения Церкви. Бог весть!

Под старшим сыном можно понимать само недоумение и ропот нашего скудного ума и слабосердия от зрения бесконечной милости Отца Небесного к кающемуся грешнику. И в нашем недоумении нет ничего удивительного, ведь не зря само средство нашего спасения (помилования) – Крест зовется тайной, по той же невместимости в скудном разуме человека силы и красоты добровольной смерти Царя Святого за и вместо холопов - Его изменников. Сами ангелы служители тайны Христова вознесения удивляются и недоумевают о таинстве Креста Христова (так толкуют святые для 23-го псалма слова ангельские “Кто есть сей Царь славы”). А потому Господь притчей о блудном сыне научает верных Своих не роптать, а радоваться и веселиться, что брат ваш сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15,32).

Говоря о смысле притчи в целом, вспомним, как Спаситель учит нас: Кто не со Мною - тот расточает (Мф. 12,30). То есть: кто не со Мною, тот что бы не делал, а все расточать будет, ибо собирать можно только со Христом. А потому всякий, желающий спасения, начни с простого, но жизненно важного: прежде чем начать собирать что-либо, уразумей со Христом ли ты? Со Христом ли Господом ты и со Христом Господним (Царем-батюшкой) – Помазанником Его? А может быть ты находишься в стране далече от Иисуса Христа, от Царя, от отца?

Православный христианин должен понимать, что без Христа, а с лжехристом (с антихристом); не с Царем, а с президентом; не с мужем, а с любовником, ничего невозможно ни собрать, ни построить, ни начать спасаться, даже если будешь трудиться и молится в поте лица 24 часа в сутки! Ибо это таким "подвижникам благочестия" говорит Господь: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1,15). И молитвы у таких "подвижников" являются пустышками, а их добрые дела не приносят им благодати Духа Святого, ибо кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28,9).

Это о наших временах говорил ветхозаветный пророк Осия: долгое время сыны Израилевы (чада православной Церкви и богоносный русский народ) будут оставаться без Царя и без князя... После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, всю догматическую полноту учения Его и Давида, Царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни (Ос. 3,4-5).

Итак, когда же вернешься ко Христу Царю (к Помазаннику Божьему) всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12,30), покаявшись в отступничестве от Него, тогда Сам Отец и подаст все средства (лучшую одежду, перстень на руку, обувь на ноги) для того, чтобы ты собирал и уже более не расточал, чтобы мог благоговеть пред Господом и благостью Его на век и век (Пс. 20,5). Эту истину, как необходимый духовный закон покаяния, который невозможно обойти стороной, и показывает нам притча о блудном сыне.

Непреложный этот закон и говорит нам, что невозможно было отрекшимся от отца-Царя не блудить с блудницами и не воровать из свиного корыта в стране далече. А следовательно, не перестанет быть нашим уделом в далекой от Царя стране: блуд, голод и воровство у хозяйских свиней, до той поры, пока не опомнимся, не поймем первопричину наших нравственных грехов. То есть необходимо прежде всего понять, что находимся мы в стране далекой от Отца, от Царя, и не Царь-отец родной дает нам службу, а враг порабощает в работу, что по плоти мы рабы не Божьи, а рабы жидов. И так будет пока не придем в себя и не возжелаем всем сердцем и всем умом (Мк. 12,33) последовать совету Иисуса Христа: возьмите иго Мое на себя (Мф. 11,29), и не встанем и не пойдем к Отцу с покаянием.

Мы видим, что притча о блудном сыне рассказывает нам о Милосердии и Всепрощении Божием. Всемилостивый Бог прощает кающегося грешника. И как бы человек не согрешил, как бы далеко не удалился от Бога, считая, что он лучше будет использовать свою часть отцовского имения, чем это он делает с отцом, служа семейному царю; с Царем-батюшкой, правя свою службу ему; с Богом, выполняя Его волю, Господь раскаявшегося духовного блудника примет с распростертыми объятьями.

Но каяться блудный сын должен не в том, что он, расточил имение с блудницами в стране далече, а затем, обманывая хозяина, объедался рожками (нравственно грешил), отталкивая хозяйских свиней. Нет, чтобы Всемилостивый Бог простил, сын младший должен каяться в грехе против неба: 1) нарушив Божью заповедь подчинения богоустановленным властям: отцу, природному Царю (верно служа им, мы тем служим Богу); 2) совершив клятвопреступление обета данного Богу на верность законным Царям из Дома Романовых (1613 год). По слову пред тобою блудный сын должен каяться в том, что он согрешил и против своего природного отца, против своего природного Царя, против живых икон Иисуса Христа различной духовной насыщенности. Итак, оба эти согрешения против Господа нашего Иисуса Христа, а главное они совершаются по неправедности веры.

Из притчи видно, что сын называется блудным потому, что он духовно соблудил, отвергнув догмат царской власти, а не потому, что прокутил свою часть отцовского имения с блудницами, совершая физический блуд, который стал лишь неизбежным следствием блуда духовного.

Для нашего времени, к сожалению, очень характерна подмена толкований духовных, данных в Священном Предании, на душевные, которые являются личными мнениями душевных человеков. Подменяются причины следствиями, а цели – средствами. Показательна в этом роде недавняя  проповедь правящего архиерея на притчу о блудном сыне. В проповеди много и очень правильно говорилось о блуде телесном (словами святых апостолов о вреде телесного блуда) и о душевных переживаниях, связанными с таким блудом. Но не было сказано ни слова о том, о чем собственно говорится в этой евангельской притче. Не было сказано о блуде от Бога, от Царя, от отца, ничего не было сказано о том, как ее толкуют святые отцы.

Побудительные мотивы подобной подмены видит Господь и, естественно, даст Свое определение этой проблеме, а нам эти мотивы не столь важны и совсем не интересны. Для нас же важно самим находится в праведности веры, и мы «обязаны отвергать учение, несогласное с догматами Церкви, хотя бы оно проповедовалось кем-либо из духовно-иерархических лиц»  (патриархами, митрополитами, духовниками). Потому для нас важно осознавать, что совершаются попытки подменить духовное понимание притчи о блудном сыне на душевно-телесное ее понимание, попытки подменить отношения человека с Богом отношениями между человеками, грехи против веры подменяются грехами и плоти.

Похожая подмена отношений человека с Богом отношениями между человеками происходит и тогда, когда путают чин святости мученичества с другим чином – страстотерпчества. Путают или сознательно подменяют, нам это не особо важно, Господь все видит, и Он будет судить. Нам же следует знать и не путать, что мученики пострадали, соблюдая заповедь любви к Богу своему Иисусу Христу, а страстотерпцы – соблюдая заповедь любви к ближнему своему. Как видим смысл духовного подвига различен, и действия наши в подражание святым этих чинов также различны. В одном случае мы угождаем Богу своей любовью к Господу Иисусу Христу, исповеданием той истины Его, что Он есть Бог воплотившийся. А в другом случае мы угождаем Богу своею любовью к Господу нашему Иисусу Христу, исповеданием истинности Его учения об образе Божием на ближних наших, которых мы и возлюбили ради Христова образа. Смешение в безразличную кашу сути разных духовных подвигов, по сути есть один из приемов иконоборчества. Иначе говоря, это смешение подобно тому как если бы все иконы написать одним цветом, на одно лицо и без надписаний. Это нужно служителям антихриста, чтобы тем разрушать иерархию ценностей в мировоззрении православных христиан. Чуть ниже приведено пояснение, почему Царя-искупителя Николая Второго недопустимо называть страстотерпцем.

При всей пагубности нарушения заповеди любви к ближним своим, не в пример, более губительным является несоблюдение заповеди любви к Богу. Другими словами, отвержение догматов Церкви и не соблюдение заповедей Господа, которые регулируют отношения между человеком и Богом, намного опаснее несоблюдения заповедей, регулирующих отношения между человеками. Господь через пророка Исаию в церковном чтении нам обещает: Если будут грехи ваши, как багряное (грехи крови и плоти), — как снег убелю; если будут красны, как пурпур (то есть даже смертные!), — как волну убелю (Ис. 1,18), а если же отречетесь от правоверия и будете упорствовать в кривоверии и ересях, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20) вам об этом каждый год в первый день Великого Поста (день строжайшего поста). Церковь установила такое чтение для того, чтобы православный христианин весь Великий Пост подвизался в обретении правой веры, а не ограничивался борьбой с грехами крови и плоти.

Стоит заметить каков прообраз этого дан в ветхозаветной истории: за грехи крови и плоти положена целая система жертв, приносившихся в храме; но не так происходило с грехом блуда духовного, иначе называемым идолопоклонством, за этот грех тяжко наказывался весь народ скорбями и пленениями. Вот та разница, которая озвучена в словах пророка Исаии.

Итак, при всей пагубности телесного блуда несомненно более губительным является духовный блуд и по последствиям, и по идентификации его. Зато лечение духовного блуда значительно легче проходит, ибо как только осознал свое нахождение в стране далекой от Бога, так сразу же, пришед в разум, устремляемся к своему Отцу. В этом у нас примером является апостол Павел: он, будучи Савлом , ревностно гнал христиан, а когда Господь открыл его заблуждение, он стал Павлом  и так же, и даже еще более ревностно, стал проповедовать учение Христа. От телесного же блуда бывает очень трудно отказаться, хотя, как правило, человек знает, что грешит. Ибо или не осознает пагубности для духовного здравия грехов багряных, или, уверовав в свою никчемность раз у него такие пурпурные грехи, впадает в отчаяние и прекращает даже попытки сопротивляться своей немощи плоти и крови. В обоих случаях этот раб Божий все дальше и дальше уходит от Бога, от выполнения Его воли в страну далече и все более и более уподобляется блудному сыну из притчи. Итак, для спасения необходимо бросить все в стране далече и немедленно устремиться назад к отцу, к Богу, к служению Отечеству и Царю!

Святой Иоанн Кронштадтский писал: «Многообразная земная служба наша Царю и Отечеству есть образ главного, долженствующего продолжаться вечно, служения нашего Царю Небесному. Ему-то прежде всего мы обязаны верно служить как истые рабы Его по творению, искуплению и промышлению. Думают ли об этом слуги земного Отечества? А надобно думать. Земная служба есть испытательная, приготовительная служба к служению на небесах. О мале был еси верен, над многими тя поставлю (Мф. 25,21).» (Блистательный Санкт-Петербург. М. ОЛМА-ПРЕСС. 2002. Стр. 735), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Апостол пишет: Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг закона праведности (Рим. 9,30-31). Для нашего времени: нынешние ревнители борьбы с багряными грехами в ущерб правой вере не достигнут закона праведности. Почему? потому что искали (нынешние – ищут) не в правой вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения (Рим. 9,32) – о догмат царской власти. Подробнее об этом камне преткновения смотри заметки автора-составителя Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим!

Еще раз обращаем внимание, что спасение, не в делах закона, а в полноте правоверия. Потому-то, толкование притчи, повествующей главным образом о блуде духовном, в плане только телесных блудодеяний является прямой насмешкой над духом Священного Писания, насмешкой и попыткой вместо раскрытия смысла притчи увести в противную от истины сторону – в страну далече! У правящего митрополита в проповеди все это имело "благовидное" прикрытие. И вправду, кто скажет, что телесный блуд – это хорошо? Кто скажет, что о телесном блуде и его гибельности не надо проповедовать?

Подобным толкователям Спаситель ставил в укор, что чистоту телесную, внешнюю ставят намного выше чистоты духовной, внутренней, и не заботясь о последней: Господь сказал: ныне вы внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк. 11,39).

Потому, зная о происках врагов народа Божьего, и необходимо православным христианам осознавать, в чем именно совершаются попытки подмены понятий, подмены духовного понимания текстов Священного Писания на душевное их понимание. Делаются и попытки "уберечь" христианина от ветхозаветных текстов Священного Писания. А тексты эти ни чуть не менее священные для христианина, и ничуть не более неясные, чем тексты Нового Завета. Ибо и Ветхий Завет, и Новый Завет написаны Духом Святым о народе Божьем (Израиле) и для народа Божьего, а не для евреев, которые когда-то были таковым народом.

Кроме того очень многие тексты Ветхого Завета написаны для передачи и понимания мудрым из народа Божьего (3Езд. 14,48). Пред наступлением дня Господня (Мал. 4,5), то есть непосредственно в последние времена, разумные из богоносного русского народа вразумят многих (Дан. 11,33).

Воинам Христовым необходимо осознать все это (и обетования Бога верным Своим, и наличие коварных подмен понятий врагами Божьими) и быть уверенным в недалеком уже воскресении России, но не терять бдительности. Кто предупрежден, того врасплох не застанут! Правда, это утверждение справедливо только для тех, кто исполнился желанием познания воли Его, всякой премудрости и разумения духовного о Господе (Кол. 1,9). А потому имеющий духовное ухо (слышать) да слышит (Откр. 2,29).

И когда наши пастыри предлагают нам - сыновьям русского богоносного народа (как различным членам блудного сына) - каяться в нравственных грехах, то мы должны понимать, что эти раскаяния ни на йоту нас не приближают к нашему Отцу, если не каемся в коренном грехе – блуде от Помазанника Божьего. Происходит забалтывание главного греха против неба (Бога) и отца (Царя) обилием малозначительных для воскресения России покаяний в нравственных грешках. Происходит профанация покаяния, происходит имитация православной жизни. Это подобно тому, как врач, не поставив диагноз, пытается лечить симптомы и следствия болезни, а саму болезнь и причины, вызвавшие ее, оставляет без внимания. Какой толк сбивать температуру у больного, если причину температуры – гангрену оставлять без внимания; какой толк лечить ангину, если больной ангиной ест мороженое килограммами; какой толк каяться в нарушении поста, если на каждом богослужении мы не отвергаем от себя мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24,15). Хоть Господь и говорит: читающий да разумеет, но мы уточним об этом чуть-чуть ниже.

Святитель Феофан Затворник, поясняя церковное чтение среды последней недели Великого поста, указывает: «Возопiй, говорит Господь …, и не пощади, обличая беззакония людей Моих. Что же сделали люди? Мене ищут и приближитися ко Мне желают.  Но разве в этом есть грех? Ведь это и должны они делать. Да, должны, но дело в том, что они делают это не так как должно. Чают успеть в своем искании [Бога и спасения] одним постом, не радея о делах правды и любви .»  Мы добавим, не радея об обретении праведности веры, не радея об отвержении от себя греха, который привел к тому, что мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11).

Мы твердо знаем, что к русскому богоносному народу не будут относиться слова пророка Исайи, сказанные Иисусом Христом: народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Иоан. 12,40). Но очень ко многим, кто мнит себя православным, эти слова имеют самое прямое отношение. Именно для них Господь говорит: Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный; потому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это произойдет через Священное Писание и Моих пророков, чтобы ты не сказал: «идол мой (мой духовник, мой старчик) сделал это и изваянный мой (настоятель или патриарх) повелел этому быть» (Ис. 48,5).

Именно на примере притчи о блудном сыне это очень отчетливо видно! Если бы в призывах к покаянию покаяние в грехах крови и плоти не ставилось вперед праведности веры, если бы само правоверие и научение правой вере не было в таком жалком состоянии, то призывы эти звучали бы нелицемерно. Но перед лицом широкой неосведомленности "православных" в главных пунктах исповедания учения Церкви Христовой проповеди о первоочередности покаяния в грехах против нравственности по отношению к покаянию в грехах против праведности веры звучат откровенной болтовней.

Конечно, православный христианин должен иметь аккуратную прическу на голове, но прежде чем причесываться, следует голову поместить на плечи.  Мы можем предположить, что митрополит имеет ревность по Боге. Но видим, что не по рассуждению в духе Христовом, ибо притча не о том, о чем он проповедовал. Но не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность (и мирян к тому же призывая), можно добиться того, чтобы и пасомые не покорились праведности Божией (Рим. 10,2-3), а стали усиливаться поставить собственную праведность, не обращая внимания н отсутствие у себя правой веры.

А надо-то прежде прийти в себя и броситься назад к Богу-Отцу и к Его Помазаннику - Царю-батюшке, осознать их жизненную необходимость (без Бога – не до порога, так же как и без Царя), а уж затем заниматься своим нравственным совершенством, чтобы своими совершенными добродетелями славить Господа нашего Иисуса Христа и верно служить Ему и Помазаннику Его.

Получается, что мы, находясь в стране далече от Бога и Его Помазанника, каемся в своей безнравственной жизни, в "объедании" хозяина (он нам не разрешает, а мы пытаемся украсть рожки у его свиней). И даже покаяние в том, что едим из одного корыта со свиньями, позабыв о своем царственном достоинстве, как образа Божьего, не является свидетельством для Бога, что мы, наконец-то, в разум Истины пришли.

Так и всякая деятельность обществ типа: "за право жить без ИНН", отвлекает нас и наши жизненные ресурсы на бесчинную и бессмысленную борьбу за право иметь отдельное корыто от хозяйских свиней, даже не давая задуматься в пылу борьбы за свои "права" о том, что у нас нет никаких прав в стране далече от Бога. Права у нас есть только в отчем доме, где даже наемники у отца моего избыточествуют хлебом, а я, как согрешивший против отца, должен умирать от голода (Лк. 15,17). Именно для этого меня и заманили в эту страну далече служители нынешнего моего хозяина. И бессмысленна различная борьба против раннего полового просвещения (или растления), против абортов ("плодов" этого "просвещения"), против порнографии и так далее. Вся эта борьба ставит борцам такой диагноз, что о них нельзя сказать: они пришли в себя. Они просто пытаются, вопреки воле Божией, улучшить свое положение в стране далече от Бога и от Царя-батюшки, Помазанника Его.

Всякое дело узнается по плодам, древо же произрастает от корней. Так дело всякое корнями своими имеет мотивы подвигающие человека на это дело. Это то самое глубинное в сердце зримое часто одному Богу, что побуждает делать так, а не иначе и что определяет в конце исход Божьего суда о всем деле. То есть Господь видит последнюю глубину намерения нашего, а судит в этом намерении за желание или нежелание исполнять Его волю, за наличие или отсутствие истинного смирения пред Ним. Сие самое глубинное наше желание входит важнейшей составляющей в состав веры нашей, человек не примет искренне веры в то, чего не желает. И с другой стороны в вере (правой) содержится такое желание невидимого еще, но веруемого, которое подобно машине времени соучаствует приближению к нам веруемого. Итак, грех – это все, что не по правоверию (то есть веруем право, но делаем "криво), и все, что по неправоверию (веруя "криво", по этой "кривизне" и делают).

Борцы с властьпридержащими  (власть прихватившими) действуют по неправоверию, ибо православные христиане являются законопослушными и ничего не требуют у своих господ, которые владеют их плотью по попущению Бога за их отречение от своего Богопомазанника. Мы видим, что плохого в вышеназванной деятельности против ИНН и т.д. - укоренение в кривоверии, а не сама эта ретивая активность. Ее бы да в русло выполнения воли Бога! Борьба же эта - протестантского (старообрядческого) духа и является индикатором неверия тому, что Помазанник Божий есть живая икона Иисуса Христа, неверия в воскресение России, неверия в искупительную силу подвига святого Царя Николая Второго в деле этого воскресения.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Будем же учиться у блудного сына. Чем началось обратное шествие блудного к отцу? Тем, что он в себя пришел [по милости Божией]. Это и для всех - первый шаг в движении от греха к Богу [в том числе от греха цареборчества]; можно сказать, еще и не шаг, а только начало шествия, точка отправления. Грех погружает душу в сон самозабвения [раз батюшка не говорит о царях, значит их не было, нет и не будет], нечувствия [из-за поврежденности в вере без догмата царской власти] и беспечности [никто не молится о царях, не только я]. И глубоко спит грешник! Но как спящего надо разбудить, чтобы он встал и пошел, так и грешнику надо быть возбуждену от усыпления греховного, чтобы, пробудившись, увидел он опасность своего положения и взошел до решимости встать и идти к Господу [каясь в незнании догмата царской власти]. Для сей-то цели возбудительные гласы слышатся отовсюду окрест нас. И совесть, и Слово Божие, и слово отеческое, и чин святой Церкви [в том числе и чин, читаемый в неделю Торжества Православия, с одиннадцатым анафематствованием о хуле на Царей], и чин создания Божия [свобода царственного достоинства каждого человека], и обстоятельства счастливые [Господь свел с человеком, который рассказал о царской власти в свете учения Церкви], и обстоятельства несчастные [впал в грех блуда (духовного или физического) с духовником ] - все будит, все говорит грешнику усыпленному: “Восстани, спяй! Восстани, и освятит тебя Христос”.» (Святитель Феофан Затворник. Православный Календарь 2003. Онега. 10/23 февраля), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

В неделю о блудном сыне в церковном чтении читается фрагмент из послания апостола Павла Коринфянам (1Кор. 6,12-20). Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «и слова апостолов не все говорятся явно без прикровенности, но иные из них имеют нужду в большом толковании и изъяснении, потому что содержат сокровенную глубину мыслей.» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 470), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1Кор. 6,13). «Господь - Глава, яко Бог и человек, из души и тела состоящий; мы таинственно члены Его, не душою только, но и телом; следовательно Ему должны принадлежать и служить и душою и телом. Вследствие сего, и тело наше Господу должно принадлежать и служить вместе с душою. Но как Господь - телу? Господь воплотился, чтобы входить в общение с нами, со всем нашим естеством, воспринятым от нас [через естество Пресвятой Богородицы]. И благоволит Он входить в такое общение таинственно, с [нашей] душою Божеством и душою Своею, а с [нашим] телом - Божеством и телом Своим. В сем отношении и Он благоволит телу нашему сообщиться, или быть для тела. Это место темновато. [То есть прикровенно и даже во времена святителя Феофана не было Господом разъяснено более ясно и точно.] Чтобы сколько-нибудь его просветить, не следует в мыслях своих в нас тело отделять от души, а в Господе следует созерцать все Богочеловечество.» (Феофан Затворник. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. Паломник-Правило Веры. 1998. [ниже - Феофан Затворник. Первое к Коринфянам.] Стр. 235).

Это значит с одной стороны следует помнить, что в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1,1), где «под небом … разумеют собственно духов»  (невещественный мир), а землею обозначается мiр вещественный. «Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души [образ Неба] и вещественного тела [образ земли]… По сей-то причине человек называется малым мiром; ибо он носит на себе образ всего великого мiра.»  При этом следует помнить, главное, что Господь вся содела Себе ради (Притч. 16,4). Слово вся означает, что невещественную нашу часть – душу и вещественную часть – тело Господь сотворил Себе ради. Почему и призывает нас апостол: прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор. 6,20). А с другой стороны помнить следует, что Богочеловечество в Господе – нераздельно от вочеловечевания Его и навеки, и царствование Его Вечное в Царстве Небесном с телом Богочеловеческим, воскресшим в полноту преображения и на небеса вознесшимся.

Святитель Иоанн «Златоуст говорит: “тело создано не для того, чтобы ты жил невоздержанно и прелюбодействовал, равно как и чрево не для того, чтобы ты предавался чревоугодию, но чтобы оно [тело] служило Христу, как Главе, и Он был Господь телу.”» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 235).

Слова тело не для блуда, но для Господа самим отрицанием блуда, как не законной связи, и утверждением но для Господа с важной добавкой и Господь для тела, указующей на необходимость связи, причем двухсторонне обоснованной (и тело для Господа, и Господь для тела), утверждают, во-первых, необходимость связи и, во-вторых, необходимость того, чтобы связь эта была законной. Где мы видим исполнение обоих этих требований как не в честном браке, в самом широком применении слова “брак”? Понятие честного брака применительно к целому народу только одно – это брак соборной личности с избранником Божиим – с Царем-батюшкой, а это есть царство во главе с Помазанником Божиим. Царство народа, живущего в честном браке с Помазанником Божиим, есть икона (образ) Царства Небесного. Совершенной (то есть завершенной) земной иконой Царства Небесного будет царство Царя-победителя, где будут только верные Богу жить в соборном Браке с Помазанником Его.

Как мы помним, под блудным сыном в евангельской притче ныне правомочно понимать русский богоносный народ. И тогда толкование святителя Иоанна можно прочитать так: русский народ является народом Божиим не для того, чтобы он жил невоздержанно и прелюбодействовал от своего Царя-батюшки, Помазанника Божьего, равно как и чрево его (естественные потребности отдельных членов этого народа) не для того, чтобы предаваться чревоугодию (удовлетворению все возрастающих и возрастающих потребностей). Но различное удовлетворение потребностей народа Божьего должно быть средством к служению Христу Господню (Царю-батюшке), как главе народа Божьего. И только так возможно, чтобы Христос Господь был Господь для тела народа Его Иакова, то есть служение Христу Господу невозможно помимо служения Царю-батюшке (Христу Господню).

А Иисус Христос есть Господь телу народа Своего через богоугодное царствование Помазанника Своего над народом Его, Иаковом, и наследием Его, Израилем (земной Церковью). А все законные Цари семени Давида, как пророчествовал сам царь Давид, пасли их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72).

Притча о блудном сыне, как выяснено из толкований, представляет нам образ блуждания как такового, блуда в двояком смысле слова, то есть, во первых, блуждание прочь от веры истинной и, во-вторых, блуждание от всякого законного брачного союза (союза верности).

Блуждание от правой веры – это отвержение каких-либо догматов Церкви Христовой, что приводит или к ереси , или вообще к отвержению учения Христа. Господь через пророка Малахию предупреждает нас: берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (Мал. 2,15). Здесь под женою юности, законной женой, разумеется вера отцов (завет отцов (Мал. 2,15)) – правая вера, имеющая свидетельство от Самого Бога: Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей (Мал. 2,14). В Священном Писании союз народа Божьего «с Богом представляется под образом союза мужа и жены, жениха и невесты. Как нарушение брачного союза есть блудодеяние, так в духовном смысле и нарушение союза с Богом [отвержение каких-либо догматов церкви Христовой], служение идолам [незаконным господам] – является блужением. В более широком смысле блужением называется … в Священном Писании … совокупность преступлений против воли Божией (Ис. 1,21).» (Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Т1. Столб. 348).

Блуждание от законного брака – это отвержение послушания законным царям и послушание незаконным господам: духовникам, "старцам", архиереям и другим "авторитетным" господам-товарищам. Брак как древнейший образ сверхличностного единения в динамике, то есть в процессе соединения личностей, в совершëнном времени называется царством. В этом смысле блуд есть всякого рода отделение себя от царства. Это и о Царстве Небесном и о царстве земном, и о царстве семейном, и о царстве внутреннем человека, и о всяком чиноустановлении в любом царстве. Так в широком смысле, блуд - это деяния бесчиния, от мелкого бесчиния до открытого бунта в любом из названных царств. Например, разжженное похотью восстание плоти в человеке не есть ли бунт против царя внутреннего царства, но ведь внешним результатом этого и является блуд физический, если царь вовремя не подавит это восстание, как пишут в аскетике.

Святитель Иоанн Златоуст призывает: «Устыдимся же и устрашимся, что мы удостоившись такой чести, соделавшись членами Его, главенствующего над нами [на земле Господь господствует через законных царей, в первую очередь, через Помазанника Своего], бесчестим себя такими пороками [как уход в страну далече от своих законных царей].» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 235).

Православные христиане понимают, что тело богоносного русского народа сопряжено с Господом через Помазанника Его, а потому измена Царю-батюшке является прямой изменой Господу. «Блужение разумеется здесь [1Кор. 6,13] не как отправление естества, а как злоупотребление естеством; потому трезвенная жизнь в браке [в браке Государя с соборной личностью народа Божьего] не делает того, чтоб тело [народа Божьего] было не Господу; ибо оно при сем не выступает из воли Его [написанной в сердце Помазанника Его] и покорности Ему [служением Царю-батюшке].» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 235).

Под отправлением естества в “браке” с женою юности, то есть в сочетании души христианина с верою святоотеческой, право славящей Господа, можно понимать исполнение указаний Иоанна Богослова: не всякому духу и рассуждению верьте, но испытывайте духов и рассуждения людей, называющих себя семенем Церкви (Быт. 3,15), от Бога ли они (1Иоан. 4,1). А злоупотребление естеством, это когда используются наши жизненные ресурсы не во славу Божью, а для "прославления" собственных фантазий, несответствующих многовековому учению Церкви Христовой.

Например, борцы с ИНН обосновывают свою борьбу с властьпредержащими на толкованиях Откровения Иоанна Богослова, не соответствующих толкованиям святых отцов; борцы с "жидовской" глобализацией обосновывают свою бесчинную борьбу несвятоотеческим пониманием Священного Писания (Быт. 3,14-15) , наивно (или самоуверено) думая, что это они должны поражать слуг антихриста в голову в ответ на их укусы в пяту.

При этом эти псевдоправославные "герои" не имеют Духа Христова, чтобы понять, что этой безчинной борьбой они не только пяту открывают для укусов, но и голову и сердце подставляют врагу, и только ленивый не нанесет по ним смертельный удар. Но такая смерть на мiру не красна  и не имеет отношения к смерти за Христа Иисуса, ибо эти "подвижники" кривоверия (или, как подобных им ревнителей не по разуму называл Император Петр Великий, «мученики за глупость» ) отвергают учение Церкви о необходимости послушаться всякой власти попущенной Богом, какова бы она и была: татарская, польская или жидовская. Авель Тайновидец говорил великомученику Императору Павлу Первому о трех игах, попущенных для русского народа, чтобы народ в разум Истины пришел.

Итак получается, что при злоупотреблении естеством отдельные члены Христовы могут отпадать от Христа, чтобы сделаться членами блудницы (1Кор. 6,15). Святитель Феофан Затворник пишет: «Долженствующий быть одно со Христом, отвергается от Христа и делается одно с блудницею [(ересью) сотворю уды блудничны (такими и останутся они после блудодеяния) ]. По какому закону? По закону первоначального учреждения брака. Но, ведь, и брачный делает одно с женою [отдельные личности народа Божьего имеют свои рассуждения о вере], почему же не укоряется? Брачные оба прибывают в порядке воли Божией и Христовой, оба Христовы [то есть личные рассуждения отдельных членов народа Божьего не выходят за пределы учения Церкви]. Блудница же [душа кривовера, исповедующего ложь человеческого мудрования] не Христова есть, а служительница сатаны.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 238-239).

Это связано с тем, что в рассуждениях еретиков отвергаются какие-либо догматы Церкви, которые им не нравятся, точнее не нравятся бесам, по чьему внушению еретики и рассуждают. В отличие от еретиков, которые внятно не могут разъяснить, почему они борются с очевидными истинами, бесы отлично знают почему необходимо бороться за каждую букву и каждую запятую, потому что за каждой такой буквой и запятой стоит какой-либо отвергаемый ими догмат или скрываемая ими истина.

Например, когда используют слова “расстреляли” или “казнили”, то вольно или невольно этими словами делается утверждение о законной акции законной власти. И наоборот, словами “убили” или “замочили” вольно или невольно заявляется о преступлении. Например, чеченские бандиты не могут никого казнить, они могут только убивать. Сатанинская большевистская власть никого не могла расстрелять, тем более Царя-батюшку в ипатьевском подвале, беззаконная бандитская власть, попущеная Богом за отвержение блудным сыном власти отца, могла и может только убивать и, как заявил Путин, “мочить в сортирах”.

Если же иметь ввиду, что святого Царя Николая непросто убили бандиты с красными полосами на папахах, а убили жиды-человеконенавистники ритуально, совершив зверское сверхпреступление, то понятно, что хотят скрыть (вольно или невольно) словом “расстреляли”. Как вы помните, после ритуального убиения святого Царя Николая Второго с семьей в подвале дома Ипатьева там на стене была обнаружена каббалистическая надпись. Жиды-христоборцы оповещали все народы, что они убили главу религии (главу земной Церкви), главу народа Божьего и главу государства этого богоносного народа 

Или такой пример, называют святого Царя Николая Второго страстотерпцем, то есть претерпевшим искушения от единоверцев за свои какие-то личные грехи. В этом случае это зверское преступление "вешают" на русский народ, скрывая истинных преступников (жидов) и истинный характер преступления (оно является ритуальным), и что самое главное, этим маскирует искупительный подвиг святого Царя Николая.

Зачем это нужно? А затем, чтобы христианин согрешил еще и клеветой на себя и на весь русский народ, якобы виновный в грехе цареубийства. А это еще и отводит христиан от подлинного покаяния и последующего исправления в действительном, более тяжком грехе неверности русского народа всем Государям со времен соборного обета до наших дней. И, как следствие этого, по замыслу христоборцев должно уводить русских людей от возможности воскреснуть вместе с воскресшей Россией.

Видите, что скрывается под такими "невинными" подменами слов: убийство назвать расстрелом, а Царя-искупителя назвать (кривоверы говорят: прославить) Царем-страстотерпцем. "Ну и правда, какой пустяк! Из-за чего шум-то? Ну назвали подвиг грехом, а самого великого Героя - преступником! Главное ведь, что назвали святым преступником, и то слава Богу!" Так в том-то и дело, что таким "прославлением" не прославляется Бог, а хулится!

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)