Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем святой Твоей соборной Церкви!

Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем святой Твоей соборной Церкви!

Это слова из молитвы[1] святителя Митрополита Макария Московского при венчании на царство Первого русского Царя, Великого Князя Иоанна IV-го Васильевича Грозного, которые святитель произнес 16/29 января 1547 году. С этого дня земным главой земной вселенской Церкви Христовой стал глава народа русского (этнарх) Великий Князь, глава русского православного царства. Святой благоверный Царь Иоанн Грозный, как и все русские Цари и Императоры, по молитвам православных христиан и был опасным и грозным, для врагов Христа, хранителем и защитником веры православной на земле. А о Царе-батюшке, как кормчем земного церковного корабля православные христиане молились и поныне молятся такими словами: Господи глаголи мирная и благая в сердце его о Церкви Твоей святой и о всех людях Твоих, да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте[2]. Царскими заботами и верной службой русского народа своим Царям и жили православные христиане в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте. Жили и будут жить при Царе-победители, а пока без защитника правой веры, нет правоверия, а без правоверия нет ни спасительного благочестия, ни чистоты.

Тяжелейшее царское служение Богу и народу своему наряду с мужчинами пронесли богоугодно, несмотря на личные нравственные грехи, и несколько женщин, одна из них удостоилась даже в своем служении получить титул Великая. Царствующая Императрица Екатерина Вторая является Великой Матушкой Императрицей в глазах Божьих, и в глазах народа русского! В критические времена исторического развития русского богоносного народа Господь Царей ему дарует, используя наряду с мужской и женскую линию в законе о престолонаследии.

После тяжелого периода смутного времени, хоть и достаточно краткого по сравнению с периодом татаро-монгольского ига, русский народ на Земско-Поместном соборе 1613 года дал обет Триединому Богу быть верным законным царям из Царствующего Дома Романовых, Царям Богом даруемым. Такой обет был дан для предупреждения возможных рецидивов в будущем попыток самим избрать себе Царя-батюшку. Ну вдумайтесь! Как сын может себе избрать отца?!? Но ныне это пытаются делать неразумные люди, участвуя в "выборах" президента. К счастью, возможности повлиять на результаты выборов для русского народа, заботами жидов, являются мифическими, иначе к жидовскому игу получили бы очередное вразумительное смутное время. Но "выборщики" не мифически, а абсолютно реально, попадают под отлучение от Пресвятой Троицы, налагаемое на них Богом за нарушение обета, данного Ему нашими предками, наученными правоверию через скорби и кровь смутного времени.

Важно понимать, что только после обета верности Царям, данного Богу Его народом, Господь снял со Своего новозаветного избранного русского народа епитимью 2-го ига – ига польского, о котором кроме монгольского и жидовского, говорил преподобный Авель Тайновидец святому мученику Императору Павлу Первому.[3] Очень примечательно и обязывающе для всех русских людей звучат слова Грамоты Великого Московского Собора от 21-го февраля (6-го марта по н.с.!)[4] 1613 года[5]: «Послал Господь Бог Свой Святой Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Царем и Великим князем всея Руси Самодержцем Тебе, Великому Государю Михаилу Федоровичу.

Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, и Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царских Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим, верою и правдою, всеми душами своими и головами.» (Утвержденная Грамота Великого Московского Собора), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обратим внимание на то, что Царя для Своего наследия избрал и возлюбил Бог! И это все православные христиане в 1613 году отчетливо понимали, написав в Утвержденной Грамоте Собора для маловерных христиан XX-XXI веков. А Свою волю до Своего народа (Иакова) и наследия Своего (Израиля) Господь донес через сердечное извествование Своим Святым Духом! Русский народ, осознав промысел Божий и покорившись ему, отбросив все свои суетные сиюминутные мудрования, только дал согласие верно служить Богом избираемым Царям из рода Михаила Федоровича Романова и «едиными усты вопияху, что быти на всех Государствах Российского Царства Государем, Царем [земным главой земной Церкви Христовой – главой наследия Божия] и Великим Князем [этнархом – главой народа Божьего] всея Руси Самодержцем» законному наследнику из Царского Дома Романовых, которого «Бог даст» (а не народ выберет сам себе)[6], «с ответственностью в Своих делах [только!] перед Единым Небесным Царем», а не перед своими холопами, какого бы чину они не были!

Причем «целовали все Животворный Крест и обет дали… Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в» Утвержденной Грамоте. Надо отметить, что обет дали не кому-либо, но Богу, а потому «кто же пойдет против сего Соборного постановления, Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы»! Итак, за нарушение этого обета вычеркивается из Книги Жизни имя нарушителя, «в каком чину не буди», то есть не взирая на лица клятвопреступник, живший в 1613 году или живущий ныне, будет отлучен от наследия Божия, от «Святой Троицы». Ибо «кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения и начнет [только] глаголати ино [как это делают нынешние штатные "богословы"], и молву в людях чинити [ну, например, через "православные" СМИ] от священных чину, и от бояр, царский синклит и воинских, или ин кто от простых людей; … по священным правилам Св. Апостол и Вселенских седми Соборов - Св. Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, яко мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет».

Выше, а также в заметках Притча о блудном сыне - это пророчество о будущем воскресении России и Господь хочет, чтобы грешник обратился и жив был мы приводили фрагменты из указа св… Синода от 6 марта 1917 года и из решения Собора (соборища!) от 6 апреля 1918 года. Из приведенных текстов видно, что каждый участник принятия этих решений и исполнитель их «от Церкви Божией отлучен, и [от] Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства». А ныне духовные наследники отлученных мятежников и разорителей Закона Божьего пытаются отлучить от приобщения Святых Христовых Тайн истинных поклонников Христа (Иоан. 4,23)[7], ревнующих исполнять волю Божию и повторяющих за Иисусом Христом: моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Иоан. 4,34). Это слова из церковного чтения в неделю о самарянке. В 2003 году этот день совпал с днем памяти (13/26 мая) священномученика Ермогена, патриарха Московского, духовного возглавителя начала освобождения русского народа от польского ига. Освобождение от этого 2-го ига и завершилось обетом Богу верно служить Царям из Дома Романовых. Священномученик и прославлен был в год празднования 300-летнего юбилея Царствования дома Романовых.

В этом году исполнилось уже 390 лет со дня этого беспримерного обета, данного в 1613 году. В тексте его есть и такие слова: «Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета» слово, записанное на Великом Московском Соборе «в сей Утвержденной Грамоте». Ныне разорители Закона Божьего, находясь в кривоверии, думают, что они при этом не теряют власть учить в Церкви Христовой, а потому безбоязненно и откровенно лгут, обвиняя монархистов в ереси "второго наследственного греха". Этой ереси и в помине нет, они ее придумали сами, желая ошельмовать тех православных христиан, которые в отличии от этих псевдоправославных помнят об обете данном БОГУ. Этим они пытаются дискретировать тех, кто уже только своим существованием обличает их кривоверие.

Слышите, вы, жиды в рясах православных священнослужителей, обет верности Царям из Дома Романовых дан БОГУ русскими православными христианами на веки вечные. Здесь идет речь не о наследственном грехе, а о грехе преступления наследственного обязательства православных христиан пред Богом верно и добросовестно служить этим Богодарованным Царям, Его Помазанникам: «Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.» (Из Утвержденной Грамоты Великого Московского Собора 1613 года), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Помните ветхозаветный народ Божий неоднократно оказывался во вразумительном плену у язычников. В общей сложности тяжелый период пленения язычниками народа Божьего за отказ внимать Богу и исполнять Его законы продолжался около 200 лет. Пророк Ездра так это объясняет: Когда же отцы наши прогневали Бога небесного, Он предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, Халдеянина; и дом сей он разрушил, и народ переселил в Вавилон (1Езд. 5,12). Вы только подумайте отцы прогневали Бога, а сыны и внуки понесли скорби, связанные с принудительным переселением! И только после осознания внуками и правнуками согрешивших, за что наказан весь народ Божий, и после отторжения от себя греха идолослужений, то есть после метанойи – после изменения ума, после покаяния, Господь дал Своему плененному народу благочестивого господина. Им был персидский, так же языческий, царь Кир, который «издал указ, гласивший, что иудеи могут “идти в Иерусалим и строить дом Господа, Бога Израилева”»[8]. Священное Писание об этом нам сообщает: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, да будет Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет (2Пар. 36,23).

Преподобный Феодосий Кавказский и Иерусалимский († 26 июля/10 августа 1948) писал: «Торжественная и вместе страшная грамота, ею клятвенно связаны с царями из дома Романовых не только сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие угодники Божии не только новозаветные, но и ветхозаветные хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их; это обязывает и нас к тому же. Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, - залог нашего благополучия, как временного – на земле, так и вечного – на небесах – по слову Божию; и наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собой наказание, как и показала революция».[9] А за революцией последовал, как Господь и обещал, огонь расплавляющий и щелок очищающий освобождающий сынов Левия от кривоверия (Мал. 3,2).

К сожалению, мы видим, переплавка кривоверных сынов Левия не закончена, ибо не многие из них стали приносить жертву Господу в правде (Мал. 3,3). А потому, если какие-то протоиереи и дьяконы, озвучивающие свои неправославные мнения на страницах журнала “Благодатный огонь”, не понимают сути Утвержденной Грамоты Великого Московского Собора и не разумеют необходимости для спасения соблюдения всех положений этой Грамоты, то их можно только пожалеть. Для их очищения от скверны кривоверия Господь уже приготовил действительно благодатный огонь расплавляющий и щелок очищающий. И пророк Иеремия также пророчествует о нашем времени: В те дни (в наши дни) уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер. 31,29-30). Ведь если кто либо «от священных чину или кто от простых людей» не соблюдает сегодня этот обет, то за сегодняшний грех он отлучается сегодня от Святой Троицы! Если сегодня не соблюдается заповедь не убий, а объявлена эта заповедь Богом через пророка Моисея 4 тысячи лет назад, то епитимья на грешника будет наложена Богом в ближайшее время, не пройдет и 50-80 лет!

А ведь даже тот, кто не молится за усопших Царей из Царствующего Дома Романовых, тот уже не служит «Государям нашим, верою и правдою», всей душой своей и головой своей, а потому является нарушителем обета 1613 года. Как и тот, кто не молится за Царя-победителя, Романова по роду, но неизвестного пока по имени. Тот так же уже не служит «Государям нашим, верою и правдою», всей душой своей и головой своей, а потому является нарушителем обета 1613 года, непринимающим духа и силы православной веры. Отвергая догмат образа, они не видят подобия будущего воскресения соборной личности народа Божьего со свершившимся уже Воскресением Сына Человеческого, в силу этого они не веруют воскресению православного царства, да и не желают этого воскресения. То есть эти кривоверы не желают исторического иконописного уподобления Церкви земной, Невесты Христовой, своему небесному Жениху в Его победе над грехом, проклятием и смертью. Церковь же учит, что уподобление Церкви земной как единой (то есть как организм в целом) Жениху Небесному во всем есть непременное условие Ее Брака с Иисусом Христом. Брак этот и называется Царством Небесным и является по замыслу Божьему целью Церкви как целого.

Кривоверы в рясах и без оных, как неверующие в воскресение Царства, отвергают и покаяние России в «отречении от своего Богопомазанника»[10]. Именно о них говорил преподобный Серафим, что они не будут веровать главному догмату православия, догмату Воскресения. Они не в состоянии уразуметь, что это покаяние является обязательным условием и единственным средством приобщения воскресению Царства, воскресению России.

И так, взыскуя не Царствия Божия и правды Его, истаевают очи их, в ожидании не спасения Его и не слова правды Его (Пс. 118,123), а в ожидании ошибок ревнующих спасения Его и слова правды Его. Они выжидают в засаде с целью уловить когда обмолвится кто из малокнижных неловким словом, чтобы из этой неловкости сплести целый букет лжи на ревнующих верно служить Царю Небесному и земному. Выдумывая эту неправду, радуются о ней, пытаясь уловить кого смогут. Подвизаясь на этом поприще, они выдумали "ереси": "второго наследственного греха", "царебожническую", "второго Искупителя". И вся эта галиматья, сваренная из высокомерно-ернического непонимания учения Церкви Христовой и неприятия правой веры (одетого при этом в ложное смирение), приписывается исповедующим православные догматы во всей их полноте, то есть без изъятия таких догматов, как догмата царской власти, как догмата искупительного, как догмата образа (иконы).

Интересно вспомнить, что древние еретики востока с середины V века «стали называть всех православных мельхитами, а их патриархов – мельхитскими патриархами»[11]. «Слово “мельх” [“малх”] по-арамейски означает “царь”, а мельхит – монархист, царист. Это главное, в чем обвиняют Святую Церковь еретики на протяжении полутора тысяч лет»[12], - отмечает современный исследователь.

Еще апостол Павел отмечал: таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых (2Кор. 11,13), и хотя служители отца лжи – сатаны коварно принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2Кор. 11,15).

Итак, не надо наводить тень на плетень, уважаемые клирики, поигрывая словами! Вы своим кривоверием давно выставили себя вон из Церкви Божией, хотя внешне вы и являетесь, как бы служителями Истинного Бога! Но это от вас Царь-победитель очистит земную Церковь когда явит его Господь в России. Ибо прежде всего он начнет наводить порядок в Церкви Православной, как глава Ее, и удалять «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев [а вместе с ними и кривоверных, не успевших покаяться, и батюшек, и дьяконов]. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место [и практически все священство обновится],»[13] – предсказывал святитель Феофан Полтавский.

Вы и не можете находиться в Церкви Христовой! С вашим отвержением догмата иконопочитания, если не можете усвоить иконографический характер искупительного подвига святого Царя Николая Второго, Христу в уподобление, а не вместо Него. С вашим отвержением догмата о царской власти, обвиняя православных христиан, исповедующих этот важнейший догмат Церкви Христовой, в царебожнической ереси, вы-то, как еретики, и будете осуждены и здесь на земле при Царе-победителе, и на Страшном Суде! С вашим желанием "повесить" на русский народ грех цареубийства, который он не совершал. Русский народ виновен в нарушении обета верности, а в грехе убийства Помазанника Божьего и миллионов русских людей виноваты профессиональные богоубийцы и человеконенавистники – жиды, ваши братья по духу! С вашими, чисто жидовскими, приемами передергивать, недоговаривать и извращать слова ваших оппонентов. С вашим отрицанием всего того, что вы понять не в силах, с вашей непроходимой душевностью, ведь целью христианской жизни является духовное возрастание для стяжания благодати Духа Святого, а не сюсюкание о нравственных добродетелях. Ваши рассуждения об Удерживающем, ваши измышления о православных монархистах, ваши заявления о ненужности Царя – Христа Господня для полноценной жизни земной Церкви Христовой и даже о недопустимости и вредности его участия в этой жизни – все это вместе взятое свидетельствует о невозможности обретения вами Жизни Вечной. Да и здесь на земле вам совсем недолго осталось обманывать простодушных и доверчивых христиан своей "православной" личиной.

Это мы пишем не для того, чтобы спасти кривоверов, хотя покаяние их в своем кривоверии и не исключаем. А пишем, чтобы указать этим самым простодушным и доверчивым христианам ключевые точки, по которым возможно отличить истинных поклонников Бога от имитирующих православие. Настоящие христиане - это те, которые поклоняются Ему в духе и истине, и именно их ищет Себе Отец (Иоан. 4,23). Лжехристиане - это те, которые "косят" под ревнителей чистоты веры православной, а на деле являются или засланными казачками в Церковь Христову от жидов[14], или душевными человеками, изображающими из себя духовных старцев, ну или хотя бы духовных православных писателей - таких очень успешно в своих целях используют все те же жиды.

Кроме того, эти заметки мы пишем для спасения своей души, ибо Господь предупреждает нас об ответственности за тех, с кем Он нас соединяет в общении. Пророк Иезекииль сообщает: И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих (Иез. 3,20). Вы предупреждены, а далее в соответствии с догматом о царской власти вам самим принимать решение: прислушаться ли к сказанному и начать выполнять не чью-либо человеческую волю (духовника, патриарха, старца), а волю Божью, или продолжать служить своим кумирам. Следует только помнить, что за это решение придется нести ответ пред Богом вам, а не духовнику, патриарху или старцу.

Простодушных же и доверчивых христиан призываем молится по молитвословам, по которым молились православные христиане до 6-го марта 1917 года, и Господь управит ваше спасение. Так как православные христиане спасаются соборно, то мы сами молимся и всех, желающих спасения, призываем просить в молитве: Господи, Боже наш, даруй всем православным христианам способность понять и уразуметь, за что (за какой грех народа) Ты отъял Царя от народа Своего.[15]

Преподобный Анатолий Оптинский незадолго до цареборческого бунта февраля 1917 года предупреждал всех православных христиан: наступает время, когда «вследствие оскудения благочестия пойдут в Церкви ереси и расколы [при отвержении ключевых догматов Церкви Христовой какое может быть благочестие?], не будет тогда, как предсказывали Святые Отцы, на [святительских] престолах светильников [веры Православной] и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни. От этого ереси [в особенности, как видим, папистская и цареборческая] будут распространяться всюду и прельщать многих. Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных (Мф. 24,24). Он не станет грубо отвергать догматы о Святой Троице, о Богородице [и уж тем более отвергать нравственные заповеди], а незаметно станет искажать преданное Святыми Отцами и от Духа Святого учение Церкви, сами его дух и уставы [удалив из богослужебных текстов упоминание о Царе, мистическом возглавителе земной Церкви, и поместив на его место каких-то других человеков; устранив моливы за усопших Царей].

И эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни [или те кому конкретно козни вражии открывает Сам Господь, по причине ведомой Ему одному]. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие [то есть праведность веры] будет в пренебрежении. … Посему, сын мой, когда увидишь нарушение Божественного чина в Церкви, отеческого Предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хоть, может быть и будут по временам скрывать свое нечестие [за насаждением христианских "добродетелей" в соответствии с катехизисом евреев в СССР[16]] или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети [различных ересей].» (Преподобный Анатолий Оптинский. Стр. 5), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Христиане, находящиеся в правоверии знают, что со времен святого императора Константина Великого всегда и до скончания веков на земле живет Помазанник Божий. Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева (Иер. 33,17)[17], на престоле наследия Божьего (Пс. 77,71). Имя его от людей бывает скрыто Богом до поры. Например, к моменту смерти (7/20 января 1598 год) законного Царя Феодора Иоанновича, сына Иоанна Грозного, уже родился будущий Царь Михаил Федорович Романов (12/25 июля 1596 год), но известен русскому народу как Царь-батюшка – Избранник, Помазанник Божий - он стал только 21 февраля (6 марта) 1613 года. А свое согласие Царю Небесному служить Царем народа Божьего он дал 14 (27 марта) 1613 года.

Период с 1598 года по 1613 год известен в истории под названием “Смутное время”. В это время на святом царском престоле пытались воссесть самозванцы (президенты), как православные (Борис Годунов - "избранник" московской черни, Василий Шуйский – избранник группы бояр), так и неправославные (все Лжедмитрии – польско-жидовские ставленники). А Божий Избранник, Царь природный, то есть законный по Божьему закону первородства (по женской линии через первую жену святого благоверного Царя Иоанна Грозного Анастасию) до окончания вразумительного смутного время был Господом скрыт от русских людей, разучившихся любить своего Царя и верно служить ему, как Самому Богу. Избранники человеков являются президентами, хоть и назывались в то время Царями, но таковыми не являлись, ибо Дух Святый для их царского служения им не содействовал. Ибо Царя Господь Сам избирает Себе и народу Своему, а потому и благодать Духа Святого, необходимая для царского служения, сходит только на Божьего избранника, а не на избранника человеков, и это освящение Духом Святым Избранника Божьего происходит еще при зачатии его.

Господь так объясняет это пророку Своему Иеремии и нам: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1,5), для твоего служения Мне. В случае с пророком Иеремией Господь освятил его и пророком для народов поставил (Иер. 1,5), причем и для новозаветных народов. А освящая младенчика прежде нежели он вышел из утробы и ставя его Помазанником Своим, Господь его поставляет Царем не только для народа и наследия Своего, но и для других народов. Ибо надлежит ему пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5).

Эту мысль при коронации святого Царя-искупителя Николая пояснял ему и нам от лица Церкви Христовой митрополит Московский так: «О святом царе Давиде пишется: “Пришли племена и старейшины Израилевы к царю в Хеврон и помазали Давида на царство; и Давид преуспевал и возвышался”. Собраны старейшины земли Русской [не только православные] к торжеству Твоего Венчания и Помазания на Царство; через них от всех племен, Тебе подвластных, воспосылаются Тебе желания долгого и благополучного царствования; особенно же из глубины православных сердец возлетают к Господу моления». (Царский сборник. Стр. 776), (подчеркнуто автором-составителем).

Очень важно понимать, что православный христианин не может не быть монархистом, потому что для него идеальным государственным устройством на земле может быть только такое, которое наиболее полно уподобляется Царству Небесному. А на Небесах возможна только Монархия и ничего более. Как уже отмечалось выше Сам Господь избирает Себе Помазанника Своего, а для уведомления людей установлен Богом закон о престолонаследии. А потому люди, тем более священники, которые ратовали и ныне ратуют за Царя в нарушение этого Богом данного закона о престолонаследии, монархистами, а значит и христианами, не являются[18].

Именно о таковых и о событиях в России (в периоды 1598 – 1613 гг. и 1917 и по ныне) говорил митрополит Владимир Киевский: «Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, - священник республиканец – всегда маловер. [Батюшки! Внимательно посмотрите на себя: кто вы есть? Еще есть малое время для покаяния и обращения к Богу всем сердцем. Пришед в себя, встаньте и идите к отцу - Царю своему со словами: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15, 18).] Монарх посвящается на власть Богом, - президент получает власть от гордыни народной [что и наблюдалось в период смутного времени и наблюдается ныне]; Монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога». (Царский сборник. Стр. 678), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Интересно отметить, что все те, кто пытались святого Царя-искупителя Николая заставить удалить от себя святого новомученика Григория Нового (среди которых был, к нашему сожалению, и митрополит Владимир), как раз и предлагали Императору Николаю Второму сдать экзамен на православного Царя. Святой Царь Николай, руководимый Духом Святым, достойно сдал этот экзамен: угождать своим дерзким холопам не стал и, вопреки "общественному" мнению о необходимости удалить от себя Григория Распутина, Император удалил от себя подальше один из рупоров этого мнения: митрополит Владимир был переведен из Петрограда на более младшую Киевскую кафедру.

К сожалению, события с Григорием Ефимовичем Распутиным, как и последующие за ними, показывают, что этот митрополит не исповедовал того, чему учит Церковь Христова. Он не понимал того, что Дух Святой присутствует в будущем Царе от зачатия, и, кроме того, Царь получает обилие даров для царского своего служения через Таинство Миропомазания при Коронации. Вот как об этом говорил митрополит Московский от лица Церкви 14/27 мая 1896 году святому Царю-искупителю Николаю: «Миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно неповторимо. Если же предлежит Тебе восприятие новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что, как нет выше, так и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения; посему для понесения его Святая Церковь издревле признала необходимым средство чрезвычайное, таинственное, благодатное. … от всех племен, Тебе подвластных … возлетают к Господу моления, да излиется на Тебя ныне обилие даров благодатных, и чрез помазание видимое да подастся Тебе невидимая сила свыше, действующая к возвышению Твоих царских доблестей, озаряющая Твою Самодержавную деятельность, ко благу и счастию Твоих верных подданных». (Царский сборник. Стр. 776), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обратите внимание, особенно папежники: «нет выше, … [нет] труднее Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения». А потому самозваные учителя царей всех уровней (от царя внутреннего царства любого человека до Царя-батюшки) являются дерзкими ворами самодержавной власти. В феврале 1917 года дерзкие холопы, обезумевшие от обещания: “кто был ничем, тот станет всем”, украли самодержавную власть Царя-батюшки, а значит украли ее у себя самих, и передали ее жидомасонам. К великому нашему стыду и позору не последнюю роль в этом деянии играло и священство, не сдав в событиях 1917 года экзамена на православность.

Товарищ обер-прокурора Св. Синода (то есть заместитель министра по духовным делам) писал о происходящем на заседании Синода от 26 февраля 1917 года (за несколько дней до отречения святого Царя-искупителя от своего царского служения удерживающего подданных от греха в пользу более высокого царского служения – служения искупителем своих холопов, согрешивших против него изменой) следующее.

«Перед началом заседания, указав Синоду на происходящее, я предложил его первенствующему члену, митрополиту Киевскому Владимиру, выпустить воззвание к населению, с тем, чтобы … таковое было… грозным предупреждением Церкви, влекущим, в случае ослушания, церковную кару [за участие в свержении царской власти] … “Это всегда так, - ответил митрополит. – Когда мы не нужны, тогда нас не замечают; а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью”. Я знал, что митрополит Владимир был обижен своим переводом из Петербурга в Киев; однако такое сведение личных счетов в этот момент опасности, угрожавшей, быть может, всей России, показалось мне чудовищным. Я продолжал настаивать на своем предложении, но мои попытки успеха не имели, и предложение было отвергнуто. Принесло бы оно пользу или нет, я не знаю, но характерно, что моя мысль нашла свое буквальное выражение у католической церкви, выпустившей краткое, но определенное обращение к своим чадам, заканчивавшееся угрозою отлучения от святого причастия каждого, кто примкнет к революционному движению. Достойно быть отмеченным и то, что ни один католик, как было удостоверено впоследствии, не принимал участия в процессиях с красными флагами.» (Князь И.Д. Жевахов. Воспоминания. Мюнхен. 1923. (переиздано Издательским отделом Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Из-во Родник. 1993.) [ниже – Князь Жевахов. Воспоминания.] Т1. Стр. 288), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Досадно и стыдно за православных архиереев, что католики, проживавшие в Петрограде, оказались на высоте в вопросе верности Царю и Богу, а они нет. Следует отметить, что сведение счетов с Помазанником Божьим, а значит с Самим Первообразом – с Иисусом Христом, достаточно печально кончилось для митрополита Владимира. Господь ему напомнил о Себе, когда еще не прошло и года со дня заседания Синода, на котором этот митрополит оказался глух к призывам сделать все, что от него зависело в защите Богом данной власти.

25 января 1918 года митрополит был схвачен у себя в покоях Киево-Печерской Лавры бандой из 4-5 человек (при 800 человек братии Лавры) и беспрепятственно выведен из Лавры, а затем недалеко от стен ее в людном месте был ограблен и зверски убит.[19] И никто даже не попытался прийти к нему на помощь! Чудовищная попытка сведения счетов с Помазанником Божьим вместо верной службы ему, закончилась зверским убийством грешника. Так, по закону Божественного правосудия, к нам всегда возвращаются наши грехи для нашего обличения.

Очень и очень давно митрополит Владимир, рукополагаясь в священники, давал Богу клятву[20], в которой были и такие слова: «Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым его Евангелием в том, что хощу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ … верно и нелицемерно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови». Кровь митрополит действительно пролил, но не за Царя-батюшку, хоть и обещался. Поэтому он не может являться новомучеником![21] Зверская расправа с митрополитом была следствием его непослушания Соборному Уложению 1613 года и кляткопреступления обетов: верности от 21 февраля 1613 года и своих священнических, даваемых при рукоположении и при хиротонии в епископа.

Эта очень печальная кончина для нас очень и очень научительна, точно так же, как и евангельские события, описывающие троекратное отречение от Иисуса Христа апостола Петра. Апостолу Петру Господь дал возможность покаяться, а покаялся ли митрополит нам не известно. Помните: Иисус сказал им (и нам): думаете ли вы, что эти Галилеяне (замученные безбожниками и сатанистами) были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13,2-3).

И не случайно этот митрополит является первым убиенным епископом, чтобы другие епископы и священники успели осознать слова Иисуса Христа: думаете ли вы, что митрополит Владимир был грешнее всех вас, что так пострадал? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете! Уважаемые пастыри начала 21-го века, описываемые события с митрополитом Владимиром почти столетней давности имеют к вам самое непосредственное отношение. Возможно он сможет оказаться в Царстве Небесном, если хоть несколько человек из вас сделают правильные выводы для себя, для своего спасения, из его мучительной, но не мученической (за Христа) смерти! Нам всем необходимо осознать, что скипетр нашего спасения Господь вкладывает только в десницу Царя! А посему нет ничего благодатнее, чем служить Иисусу Христу, верно служа Помазаннику Его, в том числе и молитвой за него. Нет ничего душепогубнее отвержения служения своим законным царям, особенно Царю-батюшке!

При Венчании Царя Николая Второго на царство с соборной личностью народа Божьего вся земная Церковь молилась: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господи господствующих, Иже чрез Самуила пророка избравый раба Своего Давида, и помазавый его во царя над людьми Твоими Израилем: Сам и ныне услыши моление нас недостойных, и призри … на вернаго раба Твоего, Великаго Государя Николая Александровича, Его же Благоволил еси поставити Императора над языком Твоим[22], … одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец…, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцы, смири пред Ним вся варварския языки, хотящия брани, всей в сердце Его страх Твой и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго [надежного] хранителя Святыя Твоея Кафолическия Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твоя в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет Небеснаго Твоего царствия»[23]. И далее: «молимся Тебе, Владыко всех, сохрани Его под кровом Твоим, укрепи Его царство, благоугодная Тебе деяти всегда Его удостой, возсияй во днех Его правду и множество мира». (Царский сборник. Стр. 780), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Следует отметить, что после этой молитвы митрополит «принял корону и представил ее Его Величеству, который и возложил ее на Себя»[24] Сам. Помазанники Божии Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению его в царское достоинство, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, что Царь должен подчиняться патриарху, раз патриарх возлагает корону на Царя при обряде Коронации.

По мнению папежников, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании, как помазание Царя миром руками архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту царской власти, папежники допускают, не задумываясь о том, что архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром «на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и “по обеим сторонам” на руках, говоря: “Печать дара Духа Святаго”», другой ассистент (митрополит) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазать, особенно, “по обеим сторонам” на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-батюшки!

Для папежников обращаем внимание на то, что Церковь Христова обязывает в своем Таинстве Помазания произносить слова “Печать дара Духа Святаго” для того, чтобы и помазующий миром, и помазаемый им отчетливо понимали, что это “печать дара Духа Святаго”, а не печать помазующего.

Кроме того, вы помните в Утвержденной Грамоте Великого Собора 1613 года есть совершенно однозначное утверждение: «Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем» и только! Православные христиане понимают, что царское служение никто не может разуметь, кроме Самого Царя, ибо «нет выше, … [нет] труднее Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения»[25]. А восседание Царя-батюшки на «престоле правды ограждается всеоружием Святого Духа» Божьего. И Господь вручает «в десницу Его скипетр спасения», и Он Сам показывает Царя надежным хранителем «Святыя Своея Кафолическия Церкви догматов». Так об этом молится Церковь Христова при Коронации очередного Помазанника Божьего.

Итак, Царь ограждается на престоле правды и научается быть надежным хранителем догматов Церкви Христовой всеоружием Духа Святого, а не указаниями каких-либо человеков, даже если те и опираются на патриарший посох. И отчет о Своих делах Царь-батюшка дает только Единому Небесному Царю, а перед Своими холопами не отчитывается в Своей деятельности. Этим и отличается Избранник Божий от избранника народного, или избранника боярского, или избранного на Соборе. Такие избранники должны держать ответ пред избиравшими их.

Издревле на Руси так было, а на Великом Соборе 1613 года совершенно определенно подтверждено то, что церковное учение о Божественном происхождении власти Царей положено краеугольным камнем «государственному строительству нашего отечества. Этим учением указано высшее назначение государственного общежития [что во всей своей полноте достигается только в царстве православного Царя] – в служении его делу Божию на земле, делу спасения людей для вечной жизни. Отсюда само собой следует, что в силу указанного высокого своего назначения, христианское государство не должно допускать в своем законодательстве и в своих распоряжениях ничего несогласного с [догматами Церкви Христовой, с] христианским нравственным учением и с христианской дисциплиной»[26].

Православный Царь-батюшка на законодательном уровне закрепляет в государственном общежитии систему взаимоотношений людей в соответствии с их чином служения делу Божию на земле, этим устанавливается соответствующая субординация отношений граждан православного царства в зависимости от их служения Богу, Царю и Отечеству. В России стержнем этой системы отношений являлась “Табель о рангах”, введенная Императором Петром Великим в 1722 году и действовавшая с некоторыми изменениями до 1917 года, которая должна была способствовать пресечению попыток украсть чужие властные полномочия (чужую власть) и предотвращению послушания незаконным господам. Ибо четкое разделение чинов на ранги позволяло оберегать наследие Божие от духовного блуда. В “Табели о рангах” священству также указывалось его место, что действовало, естественно, сдерживающе для извращенного понимания слов: “Послушание выше поста и молитвы”. Это не нравилось в первую очередь волкам в архиерейских одеждах, а потому они стремились (и стремятся до сих пор) к уменьшению участия Царя-батюшки в делах земной Церкви Христовой. В земной истории Церкви окончательно и бесповоротно все духовные воришки и духовные блудники будут уничтожены при Царе-победителе.

Все секты и лжерелигии основываются именно на незаконном захвате духовной власти, что, естественно, не может иметь места в православном царстве, так как при этом происходит расхищение наследия Божьего, чего не может допустить православный Царь. А потому по воскресении России все ереси и кривоверия будут запрещены и, как уголовнонаказуемые деяния, уничтожены. И это будет не ограничение прав человека в выборе вероисповедания, а это будет царское служение Богу в деле спасения своих подданных для вечной жизни. Следует понимать, что это будет возможно только в православном царстве Царя-победителя.

Ныне же все попытки бороться за права христиан обречены на провал. Ибо русский народ, будучи блудным сыном по отношению к Царю-батюшке, не может иметь никаких прав в стране далече, кроме права, пришед в себя (Лк. 15,17), устремиться к Царю-отцу. И именно поэтому Господь даже незначительных успехов в борьбе за иные права православных христиан не допустит! Ибо это борьба и успехи в ней противны промыслу Божьему о русском народе, который сейчас является блудным сыном, но он должен, прийти в себя, чтобы вернуться к своему отцу (к своему Богопомазаннику из Дома Романовых), а не комфортно сосуществовать со свиньями в стране далече от него! И, если по замыслу Божьему он должен вернуться, то значит он и вернется к Царю. Борьба же за права грешника не каяться в апостасии, как причине тяжкого рабства, а облегчать свое социальное положение, на руку жидам.

Жидам-то очень хочется, чтобы православные христиане не приходили в себя, не приходили в разум Христов, и удовлетворились корытом, отдельным от хозяйских (жидовских) свиней, в отдельно взятой стране с демократическим (жидовским) правлением. Ибо это корыто и должно быть "достойным" плодом "очень и очень трудной, опасной" борьбы и с ИНН, и с глобализацией, и с новыми паспортами, и против порнографии и рекламы ее.

Вся жидовская пропаганда и внушает: «ну зачем, действительно, тебе приходить в себя и идти куда-то далече к какому-то отцу, к какому-то Царю, он ведь тиран и супостат. И правильно вам говорят: это еретики и раскольники, которые хотят вас завлечь сначала в секту молитвенников о Царе, а затем и к самому Царю-батюшке. И у нас православные есть, они даже имеют свои СМИ, в которых они о молитвах за Царей ничего не говорят, но нас усердно обличают. И мы им это позволяем: ругайте, пожалуйста, но только не приходите за этой болтовней в себя! Ну и зачем вам сдался неизвестный потомок из Дома Романовых (имя его только ваш Господь знает), да еще по женской линии. У нас много известных потомков других родов по мужской линии. Не хотите Ельцина на царство, возьмите Зюганова, не хотите Зюганова, возьмите Путина. Он ведь не только в синагогах семисвечники возжигает, но и в православных храмах бывает, и правильно крестится, и знает, как свечку правильно держать. А вообще не нужен вам никакой Царь, тем более из Дома Романовых. Мы ведь очень для вас старались всех их под корень вывести, а потому не слушайте этих монархистов, они еретики и сектанты! Они так и норовят смуту внести в ваши "православные", духовномертвые души. Не слушайте их, не приходите в себя! Не стройте свою жизнь по всей догматической полноте веры Церкви Христовой, а живите, как все "нормальные" люди и как учат и ваши священники, и наши раввины, по общечеловеческим нравственным нормам: не убий, не укради, не прелюбодействуй.»

Но несмотря на потуги жидов направить ревность православных христиан на борьбу с различными ветряными мельницами, то есть в противоположную сторону от спасения, от возвращения к отцу, к Царю-батюшке, русский народ по воскресении преподобного Серафима, пришед в себя, прославит искупительный подвиг святого Царя Николая Второго, и обретет Царя-победителя.

Вот одно из недавних видений-пророчеств об этом. Насельник святой горы Афон, судя по всему, русского происхождения, «увидел огромный-преогромный корабль, выброшенный на скалы в полутемный мрак. [При отсутствии управляющего воздействия Кормчего (Царя-батюшки – Помазанника Божьего) корабль земной воинствующей Церкви Христовой и оказался на скалах кривоверия и бездуховности, а отсутствие исповедания христианами всей догматической полноты учения Церкви Христовой и есть полутемный мрак.] Он видит, что корабль называется “Россия”. Корабль наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. [Что не удивительно при отсутствии молитв за обретение Кормчего этого корабля – за здравие Царя-батюшки и обретение Его земной Церковью Христовой.] На корабле тысячи и тысячи людей, которые находятся в панике [панику эту вдохновляют организаторы борьбы с ветряными мельницами: от борьбы с ИНН до борьбы против рекламы]. Они уже думают, что должен наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда [они забыли о всемогуществе Бога, и думают, что все захватили жиды, глобалисты и другие слуги антихриста]. И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь [святой Царь Николай Второй]. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия [всего-то полковничьи погоны]. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь.» (Царь Град. Православно-патриотический альманах. N2. 2003. Стр. 24), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Внимание! Прямо по морю к своему народу скачет не "сонм новомучеников и исповедников российских", а только один-единственный человек, который единственный, как Царь-искупитель, может реально помочь государственно-церковному кораблю по имени “Россия”. И глаза его говорили, а тайнозритель это Духом Святым понял, что он пострадал за весь мир, за Православную Русь! Вера же православная о спасении учит, что искупление есть жертва единого за многих; есть жертва Царя за подданных[27]; есть жертва смертная[28]; есть жертва безвинного за грешников, как в случае Божественного Искупителя всех людей от всех грехов, так и в случае живой иконы Его: святого Царя Николая – искупителя соборного клятвопреступления русского народа. Грешники же не могут искупать свой грех, а могут только претерпевать за него епитимью, каясь и славя искупителя, и тем готовясь к разрешению от греха и возвращению к нему благодати Божьей. Итак, в подвиге искупления не может быть никаких соучастников искупления, ибо это жертва единого за многих. Маленькое пояснение об искупительном подвиге святого Царя Николая Второго приведено на обложке этих заметок.

Далее в этом видении «яркий луч с неба освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей, которое невозможно описать»[29]. Обращаем внимание на луч с неба, который освещает Государя. Все, Богом избранные Себе в удел православные христиане, Духом Святым (с неба) поймут суть служения святого Царя Николая Второго и потому прославят его, как Царя-искупителя, Христу в уподобление. И тогда Россия в один миг воскреснет, и пойдет, как государственно-церковный корабль по имени “Россия”, курсом, который Господь укажет новому капитану Царю-победителю. И будет великое ликование спасенных православных христиан, которые, пришед в себя (Лк. 15,17), успели вернуться к батюшке Царю. Среди ликующих о своем спасении вы не увидите борцов с властьпредержащими (это и штрихоборцы, и антиглобалисты, и борцы с ИНН), ибо на корабле воскресшей России не будет тех, кто прожигал свои, Богом данные, жизненные ресурсы на бесплодную борьбу с ветряными мельницами. Все время подобных духовных самоубийц ушло на богоборческую суету (против промысла Бога Всевышнего), а потому они не успели, придя в себя, вернуться к пониманию того, что земным главой земной Своей Церкви Христос поставил Помазанника Своего Царя-батюшку и что без его державной руки мы являемся ни к чему непригодными сиротами, неспособными к совместным (соборным) действиям.

Без сомнения это видение заслуживает доверия: о нем советовался современный тайнозритель с другими монахами Святой Горы Афон, и явлено оно было в день Русской Пасхи. Этот день является днем крестной Пасхи России – день убиения святого Царя Николая Второго за грех неверности народа своего. Это же и день русской светлой Пасхи – день будущего воскресения России. Именно воскресение России имел в виду преподобный Серафим Саровский, когда пророчествовал, что запоют Пасху по середине лета. Ночь с 16-го июля на 17-е и приходится ныне на середину календарного лета, а в 1832 году, когда об этом говорил преподобный Николаю Мотовилову, ночь с 3-го июля на 4-е (старый стиль) не являлась серединой лета. Но самое главное, это видение всем своим духом свидетельствует о своей истинности: оно светло и радостно, как и глаза Государя нашего!

Автор-составитель очень благодарен редакции альманаха Царь Град (за публикацию этого видения-пророчества) и тому человеку, который в очередной раз обратил наше внимание на интересную публикацию! И в какой день обратил внимание: 14/27 мая, в день Священного Коронования на престол Российской Империи святого Царя-искупителя Николая Второго! Слава Всемогущему нашему Богу!

И в другом пророчестве, приведенном в этом же альманахе[30], в пророчестве преподобного Анатолия Оптинского, для изображения России использован также образ государственно-церковного корабля. В феврале 1917 года, за несколько дней до свержения царской власти[31], преподобный Анатолий сообщил это пророчество своим духовным чадам. Зная, что «произойдет клятвопреступное свержение кормчего церковного корабля, покровителя вселенского Православия, Помазанника Божия Николая Второго, в результате чего Церковь утратит идеологическое и иерархическое единство и будет разделена на архиерейские группы до времени восстановления последним Царем [Царем-победителем] ее полноценного канонического бытия, старец отвечал им [своим духовным чадам]: “Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А ... после шторма бывает ... и будет штиль. ...явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся русский корабль во всей своей красе и пойдет своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо.”» (К.В.П. Преподобный старец Анатолий Оптинский. Альманах “Жизнь вечная”. N 21. 1996. [ниже - Анатолий Оптинский.] Стр. 3, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обращаем внимание, преподобный Анатолий указывает на то, что, для спасения на обломках корабля, необходимо “молиться горячо” и не абы о чем, а о воссоздании русского корабля (о воскресении России) и о даровании этому кораблю законного, а значит полноправного, кормчего (Помазанника Божьего - Царя-батюшки из Царствующего Дома Романовых). И каяться всем необходимо не в абортах и блуде, хотя лучше не блудить и не делать абортов. А каяться надо как раз в том грехе, что рос и умножался со времен Соборного Обета 1613 года - в измене своим природным, законным Царям из рода Романовых, и как Главам Русского Православного Царства (для граждан этого царства), и как Главам вселенской Православной Церкви (для православных христиан). А до покаяния необходимо усвоить, что земным главой и народа-богоносца (Иакова) – царства и наследия Божия (Израиля) – земной Церкви Христовой является Помазанник Божий – Царь-батюшка.

Ранее мы уже приводили потрясающие факты измены св… Синода в феврале-марте 1917 года, и одним из них был указ о прекращении молитв на всех богослужениях о еще живом Помазаннике Божьем, имя которого было известно всем и каждому. Духовные приемники этих иуд ныне отказываются принимать записки о ныне здравствующем Государе нашем[32], коего имя нам пока не известно, а потому и пишем: “имя его, Ты Господи веси”. Ну сами рассудите, что ждет этих иуд в самом ближайшем будущем, когда Россия чудесным образом воскреснет “и пойдет своим путем”? Их можно только пожалеть! Ибо лице Господне против делающих зло и совершающих бесчиния, чтобы истребить с земли память о них (Пс. 33,17). Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного, желающего верно служить Царю, хотя бы молитвой, погибнут (Пс. 33,22).

Под щепками и обломками русского государственно-церковного корабля следует понимать различные юрисдикции русской Церкви: Московская патриархия (наибольший обломок), "зарубежная" Церковь (у которой имеются приходы на территории России, а не только за рубежом), "истинная" автономная православная Церковь (с "духовным" центром в Суздале), различные катакомбные церкви. У этих обломков и щепок много не существенных различий: у одних патриарх Алексий II, у других – епископ Валентин Суздальский; одни как-то связаны с экуменическим движением (“чтобы нести свет Христов по всему миру”), другие не считают подобную деятельность полезной; одни омасонены, другие ожидовлены.

Но у всех этих пестрых обломков русского корабля есть одно общее: они свято чтут указ св… Синода от 6 марта 1917 года, который был подтвержден всероссийским собором (соборищем) 1917-1918 года. А потому они все не молятся (и очень горячо! ревностно выполняя указание синода, члены которого оказались под анафемой!) за Помазанника Божьего, который всегда (со времен Императора Константина Великого) среди верных чад Церкви Христовой был, есть и до конца земной истории Церкви будет! А значит православные христиане всегда были и будут обязаны молиться за земного главу земной воинствующей Церкви, за здравие Царя-батюшки. И решения никаких соборов и съездов еретиков не могут отменить этого обязательного служения Небесному Владыке истинных поклонников Его, которых Он ищет Себе, ибо они ревнуют поклоняться Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23).

«В 1935-м году иеромонах Михаил Любимов спрашивал владыку Германа (Ряшенцева): “Разве не прискорбно, владыка, что большевики не дали провести в жизнь ни одного из решений Собора, кроме восстановления патриаршества?” “Ну, и слава Богу, - последовал ответ Владыки. – Не нашими руками Церковь разрушается.” Владыка Герман в церковных сферах личность хорошо известная, чтобы нуждаться в комментариях. Отец Михаил, как говорят в просторечье, только рот разинул от удивления. Удивятся так же многие и сейчас… Холодное дыхание "февраля" веяло в кулуарах Собора [отвержение догмата о царской власти!].»[33] То есть Господь Бог руками большевиков помешал претворить в жизнь решения этого соборища, пропитанные "февральскими" настроениями. Большевики, сами того не желая, но, борясь с "реакционерами" в рясах, сберегали, как это не пародоксально звучит, Церковь от разрушения ее цареборческими попами, хотя сами церковные храмы и разрушались и священство, особенно пропитанное духом февраля, духом цареборчества, уничтожалось.

Если же иметь в виду пророчество, которое мы знаем из уст святителя Феофана (Быстрова), то всякие ссылки на то, что имя Царя нам не известно, а потому пока и не молимся, являются бесовской уловкой. Архиепископ Аверкий записал слова святителя Феофана Полтавского (Быстрова): “Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа[34], будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной [как глава Ее], удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев [а вместе с ними всех кривоверных, не успевших покаяться, и батюшек, и дьяконов]. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место [практически все священство обновится]. По женской линии он будет из рода Романовых.”[35]. “Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем”,[36] – предсказывал святитель Феофан Полтавский.

То есть Царь-победитель удалит от богослужебной деятельности тех, кто в своих молитвах сам не просил Господа и другим мешал умолять Бога[37]: “огради Государя нашего (егоже имя, Господи, веси) на всех путех его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его: исполни его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих”[38]. Самых же злобных и непримеримых гонителей христиан, исповедников догматической полноты веры придется Царю-победителю и казнить.

Следует понимать, что отвержение какого-либо догмата Церкви Христовой является отпадением от нее в одну из ересей и наиболее явно проявляется в изменении богослужебных текстов. При исповедании догмата царской власти все богослужения начинаются и заканчиваются молитвами о Царе-батюшке. Причем до революции, до цареборческого бунта обезумевших царских холопов, в течение службы о Царе молились многократно и прежде всех других человек, настолько важно литургическое – евхаристическое общение наследия Божьего с земным главою, с внешним епископом, Христом Господним, для сохранения благодатности всей церковной жизни. А теперь ответьте, ради Христа, честно: есть ли такой обломок государственно-церковного корабля на сегодняшний день, где в соответствии с каноническими богослужебными текстами молятся за Царя, где молятся за грядущего Царя-победителя, имя которого Господь знает?

При отрицательном ответе следует единственный вывод: бежать некуда и нет никакого смысла прыгать с одного обломка на другой. И действительно, нет такого обломка русского корабля, нет такой "Церкви", которая молилась бы за Царя-победителя. А это значит, что необходимо самим исповедовать всю догматическую полноту учения Церкви Христовой там, куда Господь нас поместил. Если мы живем на территории России, то наш обломок называется Московская патриархия по имени города, в котором Венчались на царство все русские Помазанники Божьи. Если же мы живем за пределами нашей родины, то, надо думать, нет необходимости "перепрыгивать" в приход МП (даже если такие и есть за границей).

Но можно твердо утверждать, что Господь дает благодать через совершаемые Таинства тому обломку государственно-церковного русского корабля, на котором родился и духовно возрастает Царь-победитель. Автор-составитель исповедует, что таким обломком является территория России времен царствования святого благоверного Царя Иоанна IV Грозного. До размеров его царства сожмется современная Россия к моменту явления Царя-победителя, и только после того «в состав Священной Русской Империи войдут полностью территории Северной Америки и Евразия»[39] и другие многие земли. А потому, несмотря на все потуги врагов Христа, не одолеют врата адовы Церкви Христовой именно на исконно русской земле.

Господь через пророка Исайю о царстве Царя-победителя (имя его, Господь, весть) нам сообщает следующее: Возвеселится пустыня и сухая земля (Россия, опустошенная врагами Божьими, и народ Его, иссушенный безбожием и бездуховностью), и возрадуется страна необитаемая (а пока из нее духовнослабые и бегут, и бегут) и вдруг расцветет как нарцисс (вот он духовный взрыв!)[40]; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать под державной рукой Царя-победителя; они, исповедующие искупительный подвиг Царя Николая Второго и верно служащие Царю-победителю, увидят славу Господа, величие Бога нашего.

А сейчас, находясь под жидовским игом, истинные поклонники Бога укрепите ослабевшие свои руки и утвердите колени дрожащие (укрепите в себе разумение и исповедание догматов веры Церкви Его, на которых твердо должны стоять воины Христа); скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь, несмотря на пужалки, распространяемые поврежденными самарянским духом[41]; вот Бог ваш Иисус Христос, придет отмщение, воздаяние Божие в лице Помазанника Его – Царя-победителя; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся и все люди с чистыми сердцами будут призваны Богом в лоно Его Церкви. Тогда хромой (хромающий в понимании догматов Церкви Христовой) вскочит, как олень (сразу всю догматическую полноту веры Христовой уразумеет Духом Святым), и язык немого будет петь славу Богу Всемогущему и Его Помазаннику. Ибо превратится призрак вод (пророчества о воскресении России) в озеро (в реальное ее воскресение – помните о невидимом граде Китеже, сокрытом под гладью вод озерных), и жаждущая духовности земля – превратится в источники вод богооткровенных истин, каковыми источниками станут истинные поклонники Отчии, поклоняющиеся Ему в духе и истине [Иоан. 4,23-24] (Господь обещает: кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Иоан. 7,38)).

И будет там (в Царстве Царя-победителя) большая чистая дорога догматической полноты учения Церкви. И путь по ней назовется путем святым: нечистый (сердцем и отвергающий хотя бы один догмат) не будет ходить по нему; но он (путь святой) будет только для них одних (истинных поклонников Отчих); идущие этим путем (в соответствии с учением Православной Церкви), даже и неопытные, не заблудятся. Льва (антихриста) не будет там, и хищный зверь не взойдет на него[42]; его не найдется там, а будут ходить искупленные царской кровью и славящие святого Царя Николая Второго, как Царя-искупителя. И возвратятся избавленные Господом в воскресшую Россию, придут на Сион, который изваял себе Царь-победитель [3Езд. 13,6][43] с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35,1-10).

Слова пророка Исайи: Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28,16), толкователь поясняет так: «под именем камня, отверженного строителями [Пс. 117,22] царства Иудейского, Саулом и его приближенными, разумеется [Давид.] Давид, ставший основанием сего царства и утверждением столицы его Сиона [столицей царства народа Божьего является Церковь Бога Живого, а утверждением и земным центром земной Церкви является Помазанник Божий - Давид], честным и мирным образом восторжествовавший над сильными и многочисленными своими врагами, именно – путем терпения и послушания воле Божией; - при появлении своем бывший претыканием народа, то есть для веровавших помазанию Самуилову - избранник Божий, а для взиравших на него глазами Елиава (1Цар. 17,28) – ненасытный честолюбец[44]. Таковыми качествами и обстоятельствами Давид прообразовал Мессию (Мф. 21,42)»[45] и Царя-победителя в последние времена.

Как Давид был претыканием народа (одни верили помазанию Самуилову, что он есть избранник Божий, другие отвергали помощника пастуха), так будет и Царь-победитель русского народа (одни поверят воскресшему преподобному Серафиму, который укажет на Помазанника Божьего, другие будут отвергать и чудо воскресения преподобного Серафима, и мало кому известного этого человека. Помните, когда пророк Самуил пришел по указанию Бога к отцу Давида помазать избранника Своего, то Господь отринул старшего брата Давида. Он сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его, потому что Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1Цар. 16,7). Но и избранник Божий, не отличаясь видом и высотой роста, был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем (1Цар. 16,12). Здесь Господь нам показывает, что не всегда благообразные внешние данные соответствуют таким же внутренним, но всегда чистое сердце можно узнать по красивым глазам и по приятному лицу! Кроме того и имя у него всегда благозвучно: у христианина имя всегда какого-нибудь угодника Божьего!

А вот старший брат Давида Елиав, не обладая чистым сердцем, а обладая только благозвучным именем[46], видом и высотой роста, дерзнул обличить Давида в самовольном оставлении овец в пустыне (1Цар. 17,28), утверждая, что знает высокомерие его и дурное сердце его (1Цар. 17,28). И действительно, все это могло иметь место: и самоволие, и высокомерие, и дурное сердце. Но если бы старший брат исповедовал догмат царской власти, то он не дерзнул бы свои недостатки приписывать другому, не стал бы свое видение мира так безапелляционно озвучивать. Но он это делает из-за своего высокомерия и из-за своего дурного сердца, а еще и по зависти: его-то Господь отринул (1Цар. 16,7), а о Давиде сказал пророку Самуилу: “помажь его, ибо это он (1Цар. 16,12), это Мой избранник. У него чистое сердце, а потому Я возлюбил его[47]”.

При таком обвинении Давид, конечно же, сразу обратил взор свой на свое сердце: мой старший брат это говорит от Бога (и значит его необходимо принять как обличение) или эти слова от сатаны (и значит необходимо их отвергнуть, как искушение). При клеветническом обличении от бесов всегда присутствует какая-либо явная для обличаемого ложь, как признак клеветы. И чем важнее у "обличаемого" служение Богу, тем эта ложь наглее и очень четко видна. Давид ложь увидел сразу, его совесть не обличала его в самоволии, ибо он пришел к месту брани по послушанию своему семейному царю – отцу: сказал Иессей[48] Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьям; а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся о здоровье братьев и узнай о нуждах их (1Цар. 17,17-18).

Поняв, что его обвиняет враг рода человеческого, а не старший брат, в ответ ему сказал Давид: что же я предосудительного сделал? не слова ли пустые и ложные это? И отворотился от него (1Цар. 17,29-30), от брата своего, который оказался, как не парадоксально, рупором сатаны и союзником Голиафа[49]. Обратим внимание на то, что человек из воинства Бога живаго оказался фактически союзником Голиафа, который поносит это воинство Бога живаго (1Цар. 17,26). Ибо Елиав попытался отправить Давида ("по послушанию" старшему брату) домой к овцам (подальше от победы над Голиафом) и тем пытался помешать Давиду победить великана, то есть старший брат попытался помешать Давиду выполнить волю Божью, которую Елиав понять из-за своего духовного повреждения и своей душевности никак не мог.

Так и ныне, люди душевные или духовноповрежденные (например, отвержением исповедания догмата царской власти в полном объеме), приписывая другим свои грехи (например, свою гордыню, свое властолюбие), не могут разуметь духовного служения Богу другим человеком, но дерзают его обличать. Именно на этом зиждутся безумные обличения неразумными, но гордыми своей "ученностью", холопами богоугодной деятельности всех Российских Помазанников Божиих. Этакие "просвещенные" бесами наглецы задним умом (и в буквальном, и в переносном смысле) дают наставления земным Богам (Царям). Случай конфликта Елиава (старшего брата) с Давидом (младшего брата) является обличением для всех бесчинных учителей, и неважно носит ли Елиав рясу православного священника или патриарха или является просто советским (от слова совет) "всезнайкой". Очень часто таким "всезнайкой" является женщина, которая окормляется у какого-либо известного "старца".

Православный человек должен твердо исповедовать догмат царской власти, который на личностном уровне обязывает различать, что творит другой человек. Если ворует, то не делать вид, что он берет свое. Если женщина не подчиняется своему мужу, то ее духовный блуд не оправдывать послушанием ее духовному отцу. Если священник пытается господствовать над наследием Божием, то воровство чужой власти не объяснять тем, что к такому "духоносному" старцу не относятся слова апостола Петра: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним богоугодно и не господствуя над наследием Божиим (1Петр. 5,2-3). А напротив, понимать, что это воровство является грехом не против заповеди “не укради” (против нравственной заповеди – не укради у другого человека), а против заповеди “не сотвори себе кумира” (против праведности веры – не укради у Бога). Это различение жизненно необходимо для богоугодного построения своих отношений с этими людьми, чтобы их не спровоцировать на грех и чтобы самому не стать соучастником этого греха. Кроме того, помня, что мы спасаемся совместно (соборно), православный человек обязан помочь и ближнему своему в таком же различении также и чужих грехов и с той же целью для него. Но всегда следует помнить, что, если мы не понимаем, почему он так действует, то это не значит, что действующий не прав, и уж тем более, что он грешит. Это означает только то, что мы этого не понимаем и повторить его действия позволить себе не можем.

Здесь важнейшим пунктом является слово различение, в его отличии от осуждения. Мы сразу должны оговорить, что наши рассуждения относятся к человеку, который не несет перед Богом и людьми ответственности за этого другого человека; который не имеет обязанности пресекать даже намек на греховные (преступные) действия; и если эти подозрительные, нами различаемые, действия не влекут за собой создание экстремальной ситуации, опасной для жизней людей. В указанных случаях поведение различающего может или должно быть иным.

Отличие же различения от осуждения на практике выглядит так: осуждающий, видя чужие действия, которые ему не понять и не назвать иначе как грех, спешит приложить свою оценку к чужим царским делам, и тогда невольно происходит осуждение, даже если оценка действий другого человека была осуществлена правильно. В отличие от него различающий (то есть православный) собственную оценку чужих царских дел (верную или ошибочную) спешит приложить к себе по формуле: я бы так делать (говорить) не стал или я постараюсь так не делать. И тогда у него нету даже мысленного вмешательства в чужие царские прерогативы, а значит нет и осуждения (независимо от того, ошибается он в оценке действий другого человека или они действительно являются грехом), а польза же в таком обережении от греха несомненна. Кроме того, таковой не осуждая чужого царя, благодатно упражняется таким различением в жительстве по совести, по своей, пусть пока и несовершенной пока, совести, которую Господь усовершит уже за эту ревность человека послушаться ее голосу. Да и чужие непонятные действия Господь со временем объяснит такому, стремящемуся различать не осуждая. Помните апостол Павел наставляет: не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1Кор. 4,5)? Только соблюдая этот совет апостола, мы сможем исполнить указание Иисуса Христа: Не судите по наружности, но судите судом праведным (Иоан. 7,24), то есть в свете всей полноты учения Его имейте свое мнение о явлении, но не осуждайте, не превозноситесь над братом во Христе!

Кроме того, следует понимать и помнить, что если я не умею отнимать 8 от 5, то это не означает, ни того, что это невозможно сделать, ни того, что, делающий такое алгебраическое действие, является двоечником по арифметике. Если я чего-то еще не умею и не понимаю, то это не дает мне основания клеймить того, кто умеет и понимает. Даже если это, на первый взгляд, и противоречит канонам Церкви. Помните Иисус Христос сказал своим обличителям-фарисеям: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? (Мф. 12,3-4) Приводя пример с царем Давидом, Иисус Христос не призывал каждого входить в дом Божий и есть хлебы предложения. Нет, Он приводил пример внешнего нарушения канонов, но этот "нарушитель" не превышал своих полномочий, и следовательно, не согрешал против Бога.

У каждого свое служение пред Богом и потому свои полномочия, а следовательно, понять во всей полноте действия другого человека он и не может, тем более, если у другого человека служение Богу выше и ответственнее, а значит и полномочия у него выше. Для него эти действия неприемлемы и ему не понятно, почему другой человек так поступает. И фарисеи не могли и не могут понять, почему ветхозаветный царь Давид "творит такое беззаконие", не могли понять и почему Сын плотника нарушает субботу. А потому они и дерзали впрямую вопрошать у Него: Неужели Ты больше отца нашего Авраама? чем Ты Себя делаешь? (Иоан. 8,53)

Без сомнения, соблюдение заповедей закона нам необходимо, они нас уберегают от согрешений против Бога. Но спасаемся-то мы выполнением воли Божией. Потому-то Господь и сказал им (и нам тоже): суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2,27) и, если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных (Мф. 12,7) в нарушении заповедей. Если человек находится в праведности веры (человек ревнует угодить Господу, а Господь в награду дарует праведность веры), то этим он и оказывает Богу свою милость к Нему.

Помните Спаситель на Кресте говорит: жажду (Иоан. 19,28)? Святые говорят, что жаждал Он нашего притекания верою к Его помилованию, происходящему за Его жертву по нашей праведности веры. А если человек ревнует соблюсти заповеди закона, не заботясь о своей праведности в вере, то это только жертва Богу, которая не достаточна для спасения, ибо такой человек не может, как правило, выполнить волю Божию, а может только пытаться механически соблюсти мертвую букву закона. Потому-то Иисус Христос отчетливо и понятно говорит: милости хочу, а не жертвы.

Если человек, обретя праведность веры, своей жизнью начнет исповедовать ее, то Господь дарует ему и духовное ведение. Благодать Божья вселяется “в души наши и потому имеем истинное просвещение от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией,”[50]- учил преподобный Серафим Николая Мотовилова. «У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святаго. Господь ищет сердца, преисполненные любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебесной славы.»[51] «Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей – и будет у вас небесная радость день и ночь»[52]. Человек, чей дух просвещен Господом, уже своим духом различает Истину и ложь.

Различая Истину и ложь, православный христианин, конечно же, понимает и исповедует своей жизнью догмат царской власти. А это значит, во-первых, что этот человек, не имея на то полномочий, никого не осудит, даже если и кажется, что другой человек согрешает. И потому невиновных осудить и не сможет.

Настолько глубоко проникает веру Церкви и широко ее охватывает этот незаслуженно забытый и столь часто в наших заметках поминаемый догмат видим из поучения всех святых о любви к ближнему. Все они, для достижения любви к ближнему, в один голос наставляют видеть и любить в ближнем Христа, то есть видеть и любить в ближнем прежде всего царя (Христос переводится Помазанник).

Кроме того, исповедующий догмат царской власти, знает, что необходимо добросовестно служить (и молитвой) своим законным господам (царям). А всей полнотой земной Царской власти, как в земной Церкви Христовой, так и в царстве, обладает Царь-батюшка. И ему обязаны верно служить и беспрекословно послушаться, и имеющие рукоположение в священство и обычные миряне. На свитке преподобного Сергия с иконы Сергия и Германа Валаамских так и написано: “Братие, покоряйтесь благоверным Царям и Великим Князьям”.

Основываясь на текстах Священного Писания и толкованиях святых отцов, В. Манягин, анализируя иконографические изображения благоверного Царя Иоанна Грозного (эти изображения датируются XVI-XVII веком), показывает, что центральной фигурой земной воинствующей Церкви Христовой является Царь-батюшка. «Церковь Божия – есть тело Христово, состоящее из народа Божьего, а Сам Господь Иисус Христос называл себя Храмом. Поэтому и говорит святитель Филарет, что скиния завета прообразует в себе Самого Христа.»[53] Земной иконой Иисуса Христа является Его Помазанник – Царь-батюшка. А потому посреди (в центре) стана странствующего народа новозаветного Израиля на иконе “Благословенно воинство Небесного Царя (Церковь воинствующая)” (1550-е годы) «возвышается фигура православного Царя, [которая] нисколько не нарушает Богоустановленный порядок, а только подтверждает правильность восприятия иконописцем [XVI-го века] церковного учения о Царской власти.» (Вождь воинствующей Церкви. Стр. 16), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Ветхозаветный пророк Ездра о последнем земном Царе-батюшке нам сообщает: он изваяет себе большую гору и взлетит на нее (3Езд. 13,6). Он станет на верху горы Сиона. И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук (3Езд. 13,35-36). Все те, которые собрались победить его (все еретики и кривоверы), будут без копья или иного оружия воинского сожжены дуновением огня и из губ его - как бы дыханием пламени, ибо он с языка своего будет испускать искры и бури (3Езд. 13,8-10). Царь-победитель истребит их (всех скрытых и явных врагов Божьих) без труда законом праведной веры (3Езд. 13,38). А тех, кто будет поклоняться Отцу в духе и истине, Себе найдет Господь (Иоан. 4,23), и Царь-победитель призовет их к себе в воскресшую Россию (3Езд. 13,12) и обрадует их, доколе не придет конец, день суда (3Езд. 12,34). Подробнее о Третьей книге пророка Ездры смотрите в заметках автора-составителя Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним.

Все это обещано Господом, значит непременно сбудется! А ныне мы пока за измену своему Царю-батюшке живем в государстве, находящемся под жидовским игом, и являемся чадами Русской Православной Церкви Московской патриархии, которая, к сожалению, имеет в своих членах тяжелейшее духовное повреждение ересями цареборческой и папистской. А потому уже ветхозаветный пророк Ездра истинных поклонников Бога (Иоан. 4,23) ободряет: надейся, Израиль, и не скорби, дом Иакова (3Езд. 12,46). Ибо Господь через пророка Исайю нам с вами говорит: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25). И будет царство православного Царя-победителя с горой Сион посредине, на верху которой (возглавляя ее) будет избранный, сохраненный и вознесенный Всевышним Помазанник Божий – Царь из Царствующего Дома Романовых (по женской линии), на которого укажет воскресший преподобный Серафим Саровский.

Обращаем внимание, что истреблять врагов Своих будет Сам Господь. При этом Он может использовать для этой цели и стихийные бедствия, и кровавые войны, и просто огонь попаляющий. А может быть кому-то и придется, выполняя волю Иисуса Христа, на земле русской выполнить приказ Царя-победителя (подобно приказу Моисея) и пройти по стану от ворот до ворот и обратно и убить всех царских изменников (Исх. 32,27-28)[54]. Ибо Царь-победитель скажет им: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение (Исх. 32,29).

Возможно Господь помилует от пролития братской крови людей русских, отдав эту службу по уничтожению царских изменников (а значит Христовых) в руки новообращенных православных китайцев. О присшествии их в Россию и обращении ко Христу чудом Архистратига Михаила на Урале существует пророчество нескольких святых нашего времени. Возможно произойдет “обычное” чудо: они просто исчезнут (были, и вот от них и следа не осталось). Возможно будет происходит и то, и это. Нам важно исповедовать, что так будет на земле со всеми врагами Бога Живаго и очень скоро!

Давайте посмотрим вкратце историю православного Израиля и русского Иакова.

После падения Второго Рима в 1453 году Москва, будучи правопреемницей его, становится Третьим Римом, служение которого пред Богом есть защита Православия, так, что «вместо прежних его законных блюстителей – Царей греческих, восстал Великий князь русский. Он теперь единственный православный Государь, единственный “благочестивыя веры истинный поборник и о истине усердный ревнитель”; на него-то и должна быть перенесена теперь та идея предстательства православного христианства, которая прежде была достоянием единоверной России Империи греческой.» (В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. (От Киевского духовно-цензурного Комитета печатать дозволяется.). [ниже – Сокольский. О единодержавии и самодержавии.] Стр. 113), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обращаем внимание, Великий князь русский восстал вместо Царей греческих не как государственный деятель (Греция – это одно государство, Россия – это другое государство), а как единственный защитник вселенского Православия, как единственный полномочный блюститель благочестивой веры и о истине усердный ревнитель, то есть Великий князь народа русского (глава русского этноса) получил чин Царя. В этом церковном чине только Помазанник Божий, воплощая «собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ»[55], имеет от Бога всю полноту полномочий богоугодно спасать, сохранять и ограждать земную вселенскую (а не только русскую) Церковь Христову от врагов, как внешних, так и внутренних, и в этом смысле и является земным главой земной воинствующей Православной Церкви.

Передачу церковного чина Царя греческими Царями русским Великим князьям Господь осуществил по женской линии следующим образом. Племянница последнего Византийского Императора Софья Палеолог бракосочеталась с Великим князем Иоанном III Грозным в 1472 году. После смерти брата Софии в 1502 году наследные права на Византийский престол перешли к ее потомкам, к ее совместным потомкам от Иоанна III, а трон с двуглавым орлом (гербом Римской Империи) был доставлен в Россию, как приданое Софьи Палеолог еще в 1472 году.

Василий Никитич Татищев пишет: «Иоанн Великий, в Царях I, а в Великих князях сего имени III, опровергнув власть татарскую и присовокупив многие под власть свою княжества… по просьбе княгини своей, принцессы греческой, и вельмож принял титул Царь и Повелитель всея Руси, то есть Император, по-гречески автократор, как на его деньгах, печати государственной и в грамотах к другим государям видно. И он с сим титулом совершенно прежде падшую монархию восставил, и хотя о коронованиях его и сына его Иоанна историки не упомянули, но он после смерти сына короновал внука, и чин этого коронования точно взят с коронования греческих Императоров. …Петр Великий, усмотрев, что иностранные писатели славянский титул Повелитель в ином разумении толкуют, повелел “Царь” оставить, а вместо “Повелитель” писать латинское “Император”. И это всякий [находящийся в разуме Христовом] может за истину признать, что сего Великого Государя титул нисколько не возвеличил, но его собственные дела и мудрость не только его, но и государство возвеличили, и вечную память со славою своим наследникам оставил.» (В. Татищев. История Российская. Т1. Стр. 491).

Хотя Великий князь Иоанн III и короновал четырехлетнего своего внука Димитрия в 1498 году, но церковный чин Царя он не получил. Церковный чин вселенского Царя получил через 50 лет другой внук Иоанна III – Великий князь Иоанн IV Васильевич после венчания его на царство 16/29 января в 1547 году, которое совершил святитель Макарий, митрополит Московский. Ранее мы приводили слова, в которых выражено отношение Церкви Христовой к служению Богу в чине Царя: «как нет выше, так и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения»[56]. В связи с этим можно отметить, что в день венчания первого русского Давида на царское служение Богу Церковь поклоняется честным веригам апостола Петра. Еще знаменательнее становится совпадение празднования Церковью Христовой этих двух дат, если учесть, что папа Римский считает себя приемником именно апостола Петра и, именно, папа Римский беззаконно считает себя земным главой земной Церкви Христа.

Еще во времена царствования Василия III, сына Иоанна III и Софьи Палеолог (в первой половине XVI века) «мысли о выпавшей, после падения Царяграда, на долю православной Руси и ее предстателя – Государя Московского, особой великой миссии [по защите вселенского Православия и по ограждению Церкви Христовой от врагов Божьих,] …все глубже и глубже [входившие]… в общественное сознание, … [нашли] для себя окончательную и полную формулировку в посланиях старца Псковского Елизарова монастыря[57] Филофея.»[58] Этот старец озвучил Божье установление о духовном переносе центра Державы Православия в Третий Рим (в Москву). Знаменательно, что старец Филофей о себе пишет так: «Человек я сельский, хотя и знаю грамоту, но эллинской науки не проходил, ораторских сочинений не читал и с мудрыми философами в беседе не бывал».[59] То есть он отчетливо осознавал, что идея о Третьем Риме есть не плод его мудрования, а есть плод усвоения им Истины Духом.

«Вот что писал этот старец в своем послании к Великому князю Василию Иоанновичу: “Иже от вышняя и от всемощныя всясодержащiя десницы Божiя, имже царiе царствуют и имже велицiи величаются и силнiи пишут правду, - тебе пресветлейшему и высокостолнейшему Государю великому князю, православному христiанскому царю и владыце всех, браздодержателю святых Божiих престол святыя вселенскiя и апостольскiя церкви … иже вместо римскiя и константинопольскiя просiявшу. Стараго убо Рима церкви падеся неверiем аполлинарiевы ереси; второго же Рима Константинова града церкви агаряне внуцы секирами и оскордми разсекоша двери. Сiя же ныне третьяго новаго Рима державнаго твоего царствiя святая соборная апостольская церкви, иже в концых вселенныя в православной христiанстей вере во всей поднебесней паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христiанскiя веры снидошася в твое едино царство: един ты во всей поднебесней христiаном царь… Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христiанская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, а третiй стоит, а четвертому не быти: уже твое христiанское царство иным не достанется, по великому Богослову”…

Такова теория о православном русском царстве в ее, так сказать, заключительной Филофеевской редакции. После падения Византии все православное христианство заключилось в одно царство православного русского Государя.» (Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 114-116), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Старец Филофей падение Старого Рима объясняет повреждением его аполлинариевой ересью. Можно считать, что старец допустил историко-догматическую некорректность, говоря об аполлинариевой ереси, вызвавшей падение Первого Рима. Но, как пишет современный исследователь, «ему важно было только констатировать, что в вероучении Римской церкви есть элемент ереси. Следовательно, Москва, в данном контексте – Русская Церковь, в отличие от первого Рима, то есть от Католической Церкви, сохранила в неповрежденной чистоте преданное от апостолов и отцов православное учение.»[60] Старый Рим пал, заразившись папистской ересью. По этой ереси папа римский (или другой какой человек, кроме Помазанника Божьего) считается браздодержателем святых Божьих престолов святой вселенской и апостольской Церкви, то есть папа римский, человек выборный другими человеками, оказывается на святом месте Помазанника Божьего, избранного Самим Богом, что является мерзостью запустения (Мф. 24,15), о которой говорил Господь. Следствием этого заблуждения (духовного блуда) является отпадение от стада Христова, пасти которое избрал Господь Давида, раба Своего и утвердил его на век (Пс. 77,69-71), то есть до скончания веков.

Второй Рим, «новый Рим – Константинополь пал и нравственно [раз отпал от чистоты правой веры], и политически, сделавшись столицей басурманства, за свое соединение с латинянами на осьмом (Флорентийском) соборе.»[61] Константинопольская Церковь пала, подписав флорентийскую унию. По унии Помазанник Божий, царствующий Иисусом Христом и Им напрямую руководимый, оказывался в подчинении все у того же человека, который выбирается другими человеками. За такую измену Богу, Господь отдал греческую Церковь под ярмо турецкого ига. И снова все ветви "букета" униатского соединения с еретиками произросли, как из корня, из забвения догмата царской власти. И должно стать ясно насколько важен царский догмат для наследия Божия, если его забвение производит столь разрушительные (духовные и прочие) последствия. Разве не видно, кого и от чего Удерживающим является Царь-батюшка?

«На их место выступил третий и последний Рим – Москва, которая и явилась теперь единственным в мире убежищем православия и благочестия. Московский Государь стал теперь единственный в мире “правоверствующим царем”. Как преемник величия и славы древних всемирных Государей, он должен быть во всем подобен им»[62]. Псковскому старцу Филофею вторит и патриарх константинопольский Иеремия. В грамоте об утверждении патриаршества в России он писал Федору Иоанновичу: «твое великое Российское царство, третий Рим, превзошло всех благочестием, и все благочестивые царства собрались в твое [одно] царство, и ты один под небесами именуешься христианским Царем во всей вселенной у всех христиан»[63]. «Окружая, таким образом, ореолом величия православное русское царство, заступившее непосредственно место славной византийской Империи, [и] выдвигая Московского Государя, как “единаго во всем мiре Царя православного”, указанная теория этим самым сообщала русскому Государю религиозное освящение.»[64] Русский Царь-батюшка наделялся обязанностью «единого в мире царственного блюстителя чистоты веры и благочестия, верховного представителя единственного во всей вселенной православного царства, в котором, после совершившейся над Византией божественной кары, нашла достойное для себя место обитания истинная православная Церковь.» (Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 118), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Для нашего правоверия ныне очень важно понимать, что указанная “теория” не есть собственно что-то новое для Церкви, но как в зерне содержалась в Ней с минуты Ее создания апостолами, к указанному же времени только распустился цвет этого учения на древе живого организма Церкви Христовой.

Кстати, старец Филофей о законности престолонаследия Великим князем Василием III престола царя Давида (пасти народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71)) пишет так: «Не преступай, царю, заповеди, еже положиша твои прадеды великiй Константин и блаженный Владимiр и великiй богоизбранный Ярослав и прочiи блаженнiи святiи, ихже корень и до тебе…» (Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 115), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Святитель Макарий во время Венчания первого русского религиозного Царя Ионна IV Грозного (сына Василия III) «говорил: “Государь Царь и Великий князь, как в древности Господь послал Самуила пророка помазать на царство раба Своего Давида, так я ныне поставлен от Бога помазать Ему верного раба Его, да будет тебе сие печать дара Духа Святого”. И помазав на челе крестообразно, сказал: “Печать дара Духа Святого да пребудет на тебе в знамение вечное”. Потом открыл грудь, снова помазал крестообразно и сказал: “Сердце чисто созижди в тебе Боже, и дух правый обнови во утробе твоей. Аминь”. И весь священный чин и мирские говорили “аминь” по митрополите трижды. …[Возлагая на Царя бармы, святитель Макарий] молитву говорил втай: “…Владыко всех, сохрани его [Царя Иоанна Грозного] под кровом Твоим, удержав его царство, благоугодное Тебе творить всегда Тобою сподоби, да воссияет во дни его правда и множество мира, да в тихости его тихим и безмолвным житием поживем во всяком благочестии и чистоте”.

[Именно так должен воспринимать истинный поклонник Отца (Иоан. 4,23) деятельность Царя-батюшки по устроению жизни народа Божьего в царстве православном и по ограждению наследия Божьего от расхищения в Церкви Христовой, ибо далее следовал] возглас: “Ибо Ты есть Царь мира и Спас душам нашим, и тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь”. …и весь священный собор русской митрополии многолетие говорил. … И поклонился Царю митрополит, и потом архиепископы, и епископы, и весь собор поклонились и здраствовали великого Царя; и бояре здравствовали великого Самодержца.» (В. Татищев. История Российская. Т3. Стр. 560), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Таким образом, уже при коронации первого российского Царя священство поклонилось верховному церковному чину - великому Царю, а царство (бояре) поклонились Царю-батюшке, как единодержавному и самодержавному Государю, признавая тем свою подчиненность Помазаннику Божьему и показывая это Богу и Царю. Кроме того, этим они преподали нам с вами замечательный пример для подражания! Обратите внимание, священство здравствует великого Царя, а представители царства (бояре) здравствуют великого Самодержца!

Еще в конце XIV века, хотя Византия (Второй Рим) должна была вот-вот рухнуть, но патриарх Антоний IV писал Великому князю Московскому Василию Дмитриевичу в защиту Императора, как главы христианского мира, узнав, что Великий князь «распорядился прекратить поминовение Императора в русских церквях. “Ты говоришь, - пишет патриарх Великому князю, - мы имеем Церковь, а Царя не имеем и не помышляем. Это не хорошо. Святой Царь большое место имеет в Церкви; он не то, что другие князи и местные властители… И на всяком месте и всеми патриархами и митрополитами и епископами поминается имя Царя, где только именуются христиане [то есть, где есть христиане православные, там обязательно молятся за Царя-батюшку], чего никак не имеет никто из прочих правителей или местоначальников [или из священства]. …Невозможно христианам иметь Церковь, а Царя не иметь.» (Православная государственность. Стр. 43, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

К сожалению, прекращение поминовения Императора в русских церквях повторилось по распоряжению сначала св… Синода от 6 марта 1917 года, а затем по решению собора от 6 апреля (накануне Благовещения!) 1918 года. По плодам деятельности и этого Синода и этого собора мы узнаем их, как и учил Иисус Христос: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7,16) Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника (Лк .6,43-44). Плоды деятельности и св… Синода и "собора" 1917-1918 года удручают!

Если почитать беспристрастно материалы и о синоде и о соборе, то увидим, что они никак не могут являться смоковничными деревьями, на которых бы произросли вкуснейшие и питательные смоквы. Отнюдь, земля Российская лишилась Божьего благословения; без Помазанника Божьего благодать соборности, Духом Святым подаваемая, отошла от народа Божьего (русского народа); отречением же от молитв за Царя народ русский надолго (на три покаления) был отрезан от того, чтобы прийти в себя (в разумение главного покаяния), а потому "собор" без этой благодати соборности и родил терния и волчцы ни к чему не годные. И даже сегодня эти волчцы продолжают духовно отравлять христиан, только идущих еще к праведности веры. Они продолжают бороться с Божьим гневом за нашу измену Богопомазанникам. Господь наложил на согрешивший народ епитимью жидовского, богоборческого ига, а патриарх, а затем и собор, призвали по мере сил противиться большевистскому режиму, то есть призвали бороться с властьпредержащими вопреки многовековому учению Церкви Христовой. А значит и синодалы и соборяне, трудами которых эти ядовитые терния и волчцы произросли, близки к проклятию, которого конец – сожжение (Евр. 6,7-8).

Еще через ветхозаветного пророка Иеремию Господь предупреждал: Господь Саваоф, Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его (Иер. 32,18-19). Синодалы и соборяне не вняли ни царьградскому патриарху, ни учению Церкви Христовой, ни ветхозаветному пророку, ни Самому Великому, сильному в делах, очи Которого отверсты на все пути сынов человеческих: Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрет все вокруг него (Иер. 21,14). Не вняли или не знали, кто такой Царь-батюшка в очах Господа Саваофа. Если не знали, то это значит, что они не знали полноты веры Христовой. Если же они не понимали, что творили, то значит они, имея благие намерения и желая спасти Церковь, не имели в себе зрения от Духа Святого.

И стало по слову Евангелия о вождях слепых: если слепой ведет слепого, то не оба ли упадут в яму (Мф. 15,14). Следует отметить, что все бесчинные господа, покушающиеся на чужие полномочия, являются слепыми вождями слепых! Бесчинным господам Господь не дает разумения для определения, что жизненно важно, а что является чепухой, по этой-то причине они махонькие ямки старательно обходят, а в огромные ямы падают. Все ревнители добродетелей падшего естества являются таковыми. И таковых Иисус Христос обличает: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! (Мф. 23:24) Русская народная мудрость предупреждает: “Благими намерениями, выстлана дорога в ад!”

Соборяне ни слову Божьему, ни народной мудрости не вняли, а потому они и себе и своим последователям выстлали своим душевным доброделанием дорогу в ад. А в какое другое место могут привести добродетели падшего естества и благие намерения без мысли о Боге? Без страха Божьего?

Духовное содержание деяний и решений "собора" отображают воспоминания одного из его участников – митрополита Вениамина (Федченкова), в то время еще архимандрита. Этим воспоминаниям можно верить, они удивительны тем, что митрополит своими словами сам себя обличил, а того и не понял, «но, - говорит митрополит, - записываю то, что было». «После интронизации Патриарх Тихон, по старинному русскому обычаю, объезжал вокруг Кремля, где приветствовал его народ. …В этот момент ко мне … подошел крестьянин, кажется ярославец, и с хитроватой улыбкой говорит тихо: “Ну, слава Богу! Патриарх теперь у нас есть… Вот бы теперь еще… хозяина!” То есть царя. Это мне показалось совершенно неожиданным, так как ни у кого из нас [!!!], соборян, и мысли о царе не было. Но записываю то, что было… Многие ли так думали? Едва ли!» (Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Из-во “Отчий дом”. 1994. [ниже – митрополит Вениамин.] Стр. 286), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обратим внимание, что у "соборян" «и мысли о царе не было». И мысли не было у них ни о живом еще Царе-искупителе Николае, который уже проходил этапы подвига искупления греха измены и этих самых соборян; ни о Царе, как Помазаннике Божьем. Соборяне и думать не думали о земном главе земной Церкви Христовой, от лица которой они, якобы, и проводили собор! Вот крестьянин, как представитель народа, который и является хранителем веры своих отцов[65], не только думает, но надеется и по своему хлопочет о Царе-батюшке. А выпускник с отличаем духовных семинарии и академии, ректор Тверской духовной семинарии, хоть и из крестьян, считает положение одного из параграфов конституции Российской[66] «исключительно номинальным и совершенно бессмысленным с точки зрения церковных канонов». (Митрополит Вениамин. Стр. 481).

Об одном из ключевых догматов Церкви Христовой, о догмате царской власти, ректор духовной семинарии, а затем (когда писал) митрополит «даже никогда не слыхал об этой дикой вещи»[67]. Крестьянин этот догмат исповедует, а митрополит не слыхал! Известный деятель-безбожник М. Горев отчетливо понимает: «Церковь без царя – сирота»[68]. Этого безбожника можно понять, почему слово Царь пишет с маленькой буквы. А митрополит, находясь в папистской ереси, слово патриарх пишет с пиететом и с большой буквы, а слово Царь, в смысле Помазанник Божий, пишет с маленькой, что для него не извинительно и что обличает его духовное повреждение.

Митрополит пишет: «Но еще значительнее другой факт. При появлении новой власти всегда ставился вопрос о молитве за нее на общественных богослужениях. Так было при царях [при правлении Помазанника Божьего], так, по обычаю[69], перешло к правлению Керенского [к масонскому, а значит сатанинскому правительству], когда Церковь вместо бывшего [???][70] царя поминала "благоверное Временное правительство"[71], так нужно было поминать и новую власть. По этому вопросу Собором была выработана специальная формула, кажется в таком виде: "О стране нашей Российской и о предержащих властях ее".» (Митрополит Вениамин Стр. 286).

Факт действительно значительный и удручающий. Бывший товарищ обер-прокурора Синода Князь Жевахов восклицает: «сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти»[72]! Кроме того, это свидетельствует о полном отсутствии праведности веры и Духа Христова у этих соборян, а потому они и не понимали роли Царя в жизни Церкви Христовой. Они наивно думали, что Церковь Христова на всех своих богослужениях, во всех православных церквях мира, в первую очередь молится о Царе, о Помазаннике Бога, только по благочестивому обычаю, который пора революционно изменить! Да, надо молится за властьпредержащих, чтобы Господь видел смиренное принятие молящимися воли Его (а не борьбу с Его волей) и чтобы в связи с этим внушил властьпредержащим отвращение к гонениям на православных христиан. Но место молитв за эти власти после молитв за верных и уж, конечно же, не на святом царском месте. Помните апостол Павел писал: доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6,10). Здесь же на святом месте молитв о Помазаннике Божьем помещается молитва за жидомасонов, за слуг сатаны!

Похоже вопрос о патриархе застлал соборянам глаза и разум (если разум Христов вообще у них был). Ибо, таким своим антихристианским решением поместить в молитвах на святом царском месте безбожную власть, они обрекали и себя и весь народ Божий на очистительную плавку. И на что мог надеяться народ, отрекшийся от Христа Господня? Апостола Петра в подобной ситуации к покаянию обратили возглас алектора (крик петуха) и взгляд Господа (совесть – глас Божий в нас). У народа по решению "собора" были отняты эти зовущие на церковных службах к покаянию возгласы молитв о Царе. Так, что Петр, выйдя вон, плакал горько (Мф. 26,75), а народ русский и до сих пор на богослужениях повторяет о Помазаннике Божием: не знаю Человека Сего, (Мф. 26,74). А тому, кто напоминает об Избраннике Божьем, клянутся и божатся (Мф. 26.74): не знаю, что ты говоришь (Лк. 22,60), по "православным" СМИ тебя называют сектантом и еретиком. Помните Господь через пророка Малахию предупреждал: “За такие деяния вы получите огонь расплавляющий и щелок очищающий, и очистит сынов Левия (священство) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3)”. Сам митрополит говорит: «времена приходили страшные…»[73]. А как же иначе Господь может вразумить свое священство, как не выжечь папежников из среды Своего наследия.

Если следовать решению собора от 6 апреля 1918 года, то и на утренних молитвах и на всех богослужениях многократно происходит ситуация, когда «моление за Царя, долженствующее, по слову Апостола, быть первым прошением»[74] уже не является таковым, потому что это прошение вообще отсутствует. Следующим за прошением о Царе, является прошение о патриархе или о правящем митрополите, и при отсутствии первого прошения второе по факту становится первым. Следовательно, ныне и в домашних утренних молитвах, и в церковных молитвах на святом месте Помазанника Божьего, по факту, мы видим избранников человеков на всех богослужениях у всех обломков русского государственно-церковного корабля. А это замещение в Священном Писании называется не чем иным, как мерзостью запустения (Мф. 24,15).

И, несмотря на различные самооправдательные словоблудия, во всех частях Русской Православной Церкви (и в МП, и в РПЦЗ, и в других) эта мерзостью запустения, как содержание богослужебных прошений всех "наследников" февральского цареборческого бунта, остается неопровержимым фактом. А потому все обломки русского государственно-церковного корабля по догматам и канонам Церкви Христовой не должны иметь благодати духа Святого. Возникает вопрос: почему Церковь без Царя («Невозможно христианам иметь Церковь, а Царя не иметь…»[75]) и даже отвергающая Его и на молитве и в делах веры, все ж таки не лишена Богом благодати в таинствах? Хотя по духовным законам (и каноническим), отрешившись от главы своей – Помазанника Божьего (обезглавленная), должна была бы лишиться всего и быть трупом смердящим, по слову преподобного Анатолия Оптинского.

Ответ на это находится в неизреченной милости Божией, промышляющей о Невесте Своей земной с несказанной любовью и обещавшей ей (Церкви - Израилю) неодолимость вечную. Сей чудный промысел раскрывается только в наше время, когда явна становится Десница Божия, спасающая Невесту Свою, отступившую от Христа Господня, от Царя – Помазанника Божьего - от земной иконы Жениха Небесного, то есть по слову апостола, пребывающую в апостасии.

Вспомним чудный сон святителя Макария Невского, где дары Духа Святого в виде манны своими руками раздает народу святой Царь Николай. Манна, как известно, есть образ всякой благодати Всесвятого Духа, подаваемой в в Таинствах Церкви. Обратим внимание, как странно: почему-то эту манну раздает не епископ и не священник (церковные чины, занятые в Таинствах), а Царь? Но вот слышен, все разъясняющий, голос небес: “Царь взял вину народа на себя, народ прощен!” Вот в чем единственная причина того, что не лишена Русская Церковь благодати Таинств.

Но здесь же и чудесное подтверждение обещания Божьего о том, что врата ада не одолеют земную Церковь Мою (Мф. 16,18), ибо основанием Ее и главой есть Иисус Христос (1Кор. 3,11), а камнем живым, человеками отверженным, но Богом избранным, драгоценным (1Петр. 2,4), является Помазанник Его. Так Господь само погибельнейшее падение наше обращает в вернейший залог воскресения царства. На вопрос: “Чем же?” Отвечаем: “Да все той же христоподобной жертвою за возлюбленный народ-изменник святого Царя Николая – искупителя нашей измены Богу”. В ней же (в этой жертве) и нынешнее неодоленное вратами ада, но благодатное, пребывание Церкви земной для тех немногих, которые, имея чистые сердца, возжелают выполнять волю Божью, верно служа Помазаннику Его.

В этом же заключен и крепкий, каменный залог, воскресения царства Христа Господня - России. Ибо эта искупительная жертва Царя Николая Второго является камнем, на котором муж, вышедший из середины моря (3Езд. 13,25), изваяет себе большую гору (Сион) (3Езд. 13,6.36), и он, как лев, Помазанник Божий, сохраненный Всевышним (3Езд. 12,31-32), завершит своим царством созидание земной иконы Царствия Небесного, и земное царство Царя-победителя станет земною Церковью Христовой. Этим событием земной истории народа Божьего, Иакова, лев предуготовит наследие Божие, Израиля, ко Второму Пришествию Иисуса Христа.

Итак, Россия – это Третий Рим и Четвертому не быти![76] В ней, конечно же, будут жить православные христиане, избранные Себе Богом. А значит Господь и сейчас дает этим православным христианам за чистоту их сердец благодать Духа Своего Святого, чтобы они, преодолев богоугодно все искушения, смогли дожить до чудесного воскресения России. Кроме того, как и говорилось выше, автор-составитель исповедует, что Господь дает благодать через совершаемые Таинства тому обломку государственно-церковного русского корабля, на котором родился и духовно возрастает Царь-победитель. Таким обломком автор-составитель считает Московскую патриархию на территории России.

Исходя из вышесказанного и судя по состоянию духовной глухоты к царскому вопросу у большинства нынешнего священства Московской патриархии, нужно ожидать, что еще грядет очередная, и надо думать последняя и окончательная, плавка сынов Левия, чтобы священнослужители наконец-то приносили жертву Господу в правде и как обещались на Земско-Поместном соборе 1613 года. Итак,  для ближайшего будущего можно повторить за митрополитом Вениамином: «времена приходили страшные…». (Митрополит Вениамин. Стр. 288).

И не надо Божие дело по выжиганию мусора из "просвещенных" жидами голов у духовноповрежденных попов называть гонением на Церковь Христову. Просто Господь руками безбожников, и даже Своих врагов, будет истреблять, как и обещал, духовных блудников, всех воров чужой власти, из среды народа Своего. И в первую очередь огонь расплавляющий и щелок очищающий коснется людей, обязанных учить наследие Божие правой вере. Тех из них, которые «должны исполнять святую волю избравшего и поставившего …[их] Святого Духа, но не только …[уклонившиеся] от порученного …[им] Святой Церковью дела, но …[лукаво подменившие служение] Святому Духу служением самому себе[77], часто …[прикрываясь] фарисейской словесной атрибутикой и внешней благопристойностью.» (Обращение патриарха Алексия к участникам ежегодного епархиального собрания города Москвы от 25 марта 2003 года. Русский Вестник. N8. 2003. [ниже – Обращение патриарха.] Стр. 13, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Чтобы приносить жертву Господу в правде и исполнять святую волю Святого Духа необходимо вспомнить, и патриарху в том числе, что «Со времен Византийской Империи, Второго Рима, православные пели тропарь Кресту, неотступно поминая Царей. В России тропарь этот стал истинным народным духовным гимном [и назывался “молитвой за Царя и Отечество”]. В последнее Царствование его пели так: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.»[78] Называлась эта молитва “и за Отечество”, хотя в тексте тропаря указывалось только имя земного главы земной вселенской Церкви, а отечество не указывалось! Это было из-за того, что настоящим земным отечеством православного христианина является царство Помазанника Божьего.

После того, как государственно-церковный корабль этого царства разбился из-за измены "матросов" "капитану корабля" в феврале 1917 года. Уже с 6-го марта по безумному указу св… Синода на всех богослужениях во всех богослужебных тестах везде, «где прежде возносилось имя Императора»[79], стали молиться в этом тропаре за победу "благоверного Временного правительства" (за победу служителей сатаны!). А затем, когда большевистский режим, несмотря на молитвы "православных", см?л это жидомасонское правительство, стали просить победы хотя бы "благоверным людем Твоим". Так было принято на заседании отдела “О богослужении, проповедничестве и храме” Всероссийского Церковно­го Собора от 6-го апреля 1918 года[80].

И стала мерзость совершаться в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11), мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, стоящая на святом царском месте (Мф. 24,15). И естественно все такие "молитвенники", дерзнувшие поместить на святое царское место, по послушанию изменникам царским, а значит и изменникам Божьим, мерзость запустения, отправились довольно скоро в советские лагеря для того, чтобы в разум Христов пришли. А большевики и не скрывали, что их лагеря созданы “для перевоспитания контриков”. А разве эти "молитвенники" были не контрики по отношению к Богу, когда на всех богослужениях и в утренних молитвах просили победы не Помазаннику Божьему, а изменникам царским, а в случае с Временным правительством так и вообще врагам Божьим?

В соответствии с указом св… Синода, сами мысленно подставьте в утренею молитву вместо имени Царя, например, жидомасонов из Временного правительства: Спаси, Господи, и помилуй Благоверного, Самодержавнейшего, Великого Государя нашего Императора Николая Александровича всея России… и покори под нозе его всякого врага и супостата… И вы думаете, после такой бесовской подмены мы в тишине их тихое и безмолвное житие получим и поживем в правоверии?

Судите сами каково было духовное состояние у членов св… Синода, если «оппозиция к Обер-Прокуратуре [представлявшей власть Царя-батюшки в решении церковных дел] была строго выдержана и проявлялась в самых разнообразных формах, причем одни из иерархов действовали открыто, другие же, подобно архиепископу Сергию[81] Финляндскому, скрывали ее под личиной иудиных поцелуев.» (Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 144-145), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Несмотря на то, что будущие царские изменники (революционеры-февралисты), переучившиеся карьеристы – архиепископы Антоний (Храповицкий)[82], Сергий (Страгородский), одержимые страстью властолюбия, претендовали на столичные кафедры, Господь, видя их лицемерное "верноподданичество", дал Царю опору в Москве в лице святого Старца – Митрополита Макария [†1926][83], единственного из владык того времени, не имевшего высшего духовного образования. За Владыкою Макарием были полувековой миссионерский подвиг [на Алтае] и продолжительный монашеский, святительский и старческий опыт, разумеется, во сто крат превышающие всякие академические степени»[84], которые, как правило, только ум надмевают.

Святой Император Николай Второй в 1912 году утвердил на Московскую кафедру именно равноапостольного Макария, который, в связи с этим, стал одним из постоянных членов Святейшего Синода. Он всегда сохранял “обаяние мудрого и смиренного, любвеобильного и кроткого архипастыря… Все же прочие, за исключением митрополита Питирима, не принимавшего никакого участия в делах и только присутствующего за общим столом [на заседаниях Синода], были сановниками, горделивыми и высокомерными [«Генерал-Губернаторами в рясах»[85]], абсолютно не допускавшими никаких возражений со стороны Обер-Прокуратуры, крайне нетерпимыми к чужому мнению и самолюбивыми,”[86] - делится с нами своими впечатлениями князь Николай Жевахов после того, как его Император Николай Второй назначил товарищем (заместителем) Обер-Прокурора Св. Синода.

«Митрополит Московский Макарий вместе с Митрополитом Санкт-Петербургским Питиримом (Окновым), также врагом всякого либерализма и поборником церковного учения о священных правах в Церкви Богопомазанника, удостоились от синодалов отношения, мало поддающегося описанию. На заседаниях Синода их обоих погружали в атмосферу недоброжелательства и интриг, нескрываемой неприязни и революционного угара [основанного на цареборчестве], исключавшую возможность нормальной работы, приводившую Синод к недоразумениям и конфликтам.» (Верный Богу и Его Царю. Стр. 3, (подчеркнуто автором-составителем).

«Благостнейший митрополит Московский, обессмертивший свое имя подвигами на Алтае, человек выдающегося ума и величайших достоинств, - вспоминает … князь Николай Жевахов, - чувствовал себя чужим в Синоде. И, хотя общая молва и называла его святым, в чем действительно не было преувеличений, однако же именно эта святость его и отталкивала от него собратьев по Синоду…»[87] И понятно почему: дух у этих митрополитов, всей своей жизнью исповедовавших учение Церкви о царской власти, очень сильно отличался от духа других синодалов. Именно имея в виду подобную ситуацию, утверждал и вопрошал апостол Павел: ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2Кор. 6,14)

К этим другим синодалам из постоянного состава относился и архиепископ Никон (Рождественский), который был известен «своим страстным вмешательством в политические дела»[88], ему подчинялась вся церковная печать в России. «Отношение Царской Семьи к [архиепископу Никону и к] "афонскому погрому" легко выясняется из переписки Августейших Супругов за 1915 год: “Никон, этот злодей с Афона[89]” (8 сент.), “у него на душе грех Афона” (9 сент.).»[90] Являясь ярым имяборцем, он был ближайшим "сподвижником" архиепископа Антония (Храповицкого), автора двух ересей (крестоборческой и имяборческой) и активного участника цареборчества (правда, до поры прикрытого верноподданическими проповедями). Православным христианам следует отчетливо понимать, что «имяборческая ересь, впрочем, как и антимонархическая, являются разновидностями одной ереси – иконоборческой. И не случайно, в рядах имяборцев оказались будущие революционеры, а чтущие святость Имени Божия остались верны и Богу и Царю»[91]. Имя Божие – это словесная икона Первообраза. А земной Царь-батюшка и отец (царь семейного царства) – это земные образы царского служения Первообраза Царя царей, иконы различной онтологической насыщенности. Именно по этой причине верное и добросовестное служение им является верным и добросовестным служением Иисусу Христу, а потому продлевает жизнь на земле, чтобы иметь возможность за земную жизнь стяжать наибольшее количество благодати Духа Святого.

Мы видим, что основная часть синодалов не имела Духа Христова, но с избытком обладала страстями падшего естества и явно терпела горе от ума. А потому «эта атмосфера угара, взаимного недоброжелательства и интриг создавала крайне тяжелые условия для работы и тормозила всякого рода полезные начинания, исходившие, кстати сказать, преимущественно от митрополита Питирима, что, в свою очередь, чрезвычайно болезненно отзывалось на ходе церковно-государственных дел. Митрополит Питирим был глубоко вдумчивым человеком; его начинания охватывали в очень широком масштабе церковно-государственные нужды[92]: будучи проведены в жизнь, они дали бы ощутительные результаты… Но тот факт, что эти начинания исходили от митрополита Питирима, уже обесценивал их… Первым обрушивался на них архиепископ Арсений Новгородский, которому вторили оба протопресвитера [Шавельский и А.Дернов] и, разумеется, архиепископ Сергий Финляндский, составлявший прямую противоположность чистосердечному митрополиту Питириму; остальные же иерархи обычно отмалчивались… Архиепископ Тихон Литовский[93] занимал выжидательное положение, не высказывая своего мнения, а митрополит Киевский Владимир всегда примыкал к оппозиции митрополиту Питириму… С мнением же митрополита Московского [Макария] Синод вовсе не считался…» (Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 150-151), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Так чему же удивляться, что св… Синод издал такой указ о прекращении молитв о Царе? А ведь «святой старец-митрополит предупреждал о близгрядущем царстве тьмы на Руси, желая оградить христиан от совратителей умов, стремящихся погубить Веру, Царя и Отечество: “Кто не молится о Царе Русском, православном, тот не русский, не православный человек, тот не слуга верноподданный, не сын Отечества. Он, как пришелец, только живет на русской земле, но в действительности не имеет нравственного права именоваться русским…” “Объединимся около державного Царя Православного… станем на защиту власти, от Государя поставленной”. “Наше знамя, наш хоругвь – Вера Православная, Царь Самодержавный, Русь Единая, Нераздельная. Умрем за это знамя, за эту хоругвь, но никому не отдадим их. В этом да поможет нам Бог!” …Противников и Бога и Имже поставленной власти Владыка Макарий грозно в архипастырском послании предупреждал: “Не хотите вы своей русской власти, так будет же у вас власть иноплеменная”.» (Верный Богу и Его Царю. Стр. 3), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Когда большевики 23 января 1918 года выпустили свой “Декрет о свободе совести”, который запрещал религиозным организациям владеть собственностью, собирать пожертвования, организовываться в иерархические структуры, то один из членов Собора «воскликнул: “Мы свергли Царя и подчинились евреям!” А другой сказал: “Единственное спасение для русского народа – это мудрый православный русский Царь!”»[94] Благодаря жесткой политике безбожников, кто-то стал приходить в себя от революционного угара борьбы с Царем-батюшкой, борьбы с властью, Богом установленной.

Но что характерно: Мы свергли Царя! Это заявляет человек, мнящий себя православным, выборный (лучший!) человек для долгожданного Поместного Собора. Но этот "православный христианин" духом не ведает, и словом ему никто не сказал, что нельзя «представить православного христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие»[95]. Потому-то он и другие соборяне и принимают решение еще при живом Царе Николае Втором не молиться о Помазаннике Божьем, а молиться за "благоверных людей". Под евреями в этом контексте, очевидно, следует понимать христоборцев (а значит и цареборцев) – жидов, как это понимал еврей Иоанн Богослов[96]. Этот соборянин четко уловил взаимосвязь: свергли власть Царя (Помазанника Божьего, проводника воли Божьей в народ Его) – получите власть христоборцев-жидов, по слову Кирилла Александрийского: бесов во плоти[97], проводников замыслов сатаны в народ Божий.

Другой уже знает, что единственное спасение русского народа – это Царь, но он еще думает, что Царь должен быть мудрым по его холопскому представлению о мудрости царской. А холоп этот думает, что сможет оценить мудрость Царя. Этот "православный", и тоже лучший (выборный!) человек, не догадывается, что Царя Бог дает, а не холопы избирают. И Бог дает мудрость Царю такую, какая Царю необходима, чтобы богоугодно пасти I?кова раб? Божьего, и Iзраиля достоянiе Божие (Пс. 77,71). А потому «кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так.» (Старец Илларион. Стр. 160 или Государственный катехизис. Стр. 28), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Это так потому, что в Церкви Христовой земным главой ее земной составляющей является Помазанник Божий, Избранник Его, Царь-батюшка! Царь является внешним епископом земной воинствующей Церкви, как об этом объявил еще на 1-ом Вселенском Соборе в 325 году святой Император Константин Великий. Равноапостольный Константин являлся первым Царем, Богом избранным из греческого народа, чтобы он пас народ Его, Иакова, и наследие Его, Израиля, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 7,71-72). Где новозаветный народ Его, Иаков, – в ту пору был греческий народ, а затем Его народом стал русский народ. Наследием же Его, Израилем, являлась и является земная Церковь Христова, православные христиане от простого христианина до патриарха.

Царь, будучи, по слову Константина Великого, внешним епископом (это отдельный четвертый церковный чин), совмещает в себе, за исключением священнодействий (совершение Таинств), все остальные функции и привилегии епископов. У него служение Богу состоит не в совершении Таинств и исполнении треб (это совершает множество епископов и священников, рукоположенных и обученных человеками), Царь же обеспечивает возможность совершения этих Таинств в земной Церкви Христовой: догматическую, как верховный блюститель правоверия, непременного условия благодатности таинств; каноническую, как верховный блюститель всякого в земной Церкви благочестия; и финансово-хозяйственную, как хозяин земли, на которой проживает народ Божий. Кроме того Царь-батюшка оберегает наследие Божие от расхищения внешних и внутренних врагов Церкви, и если необходимо, использует мощь своего государства для их подавления. Эти действия в каждый исторический момент времени уполномочен Господом осуществлять только один Помазанник Бога, который «дает ответ в делах [и в государственных и в церковных] одному Царю царей, от которого они [Цари] приемлют и помазание для царствования над врученным им народом!»[98] Митрополит Макарий тут же добавляет: «Будем усердно молится за Царя, за дорогую Родину, за Христолюбивое воинство! Воскресни, Господи, помази нам, да вознесется рука Твоя [Помазанник Твой на страх врагов Твоих], яко Ты царствуеши во веки!»[99] (Верный Богу и Его Царю. Наша Хоругвь. Стр. 7, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Господь Бог учит Свой народ: Если восстанет среди тебя пророк и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных (не вслед законных твоих царей, а вслед богов иных), которых ты не знаешь, и будем служить им, а не Помазаннику Бога", - то не слушай слов пророка сего. Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего и Помазанника Его, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь (а не бойтесь слуг сатаны), заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, служа, хотя бы молитвами своему Богопомазаннику, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего и Помазанника Его, выведшего вас из земли Египетской (из-под татаро-монгольского и польского ига) и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой, а ты в том дал Ему обет. В 1613 году ты дал Ему обет быть верным Его Избранникам из Царствующего Дома Романовых. И так истреби зло из среды себя (Втор.13,1-5).

Царь ветхозаветного народа Божьего Соломон так же предупреждает рабов Его: сердца испытывает Господь (Пр. 17,3). Царе-пророк Давид уточняет: Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс. 10,5). Блаженный прозорливый старец Корнилий[100] Крыпецкий[101] (†1903) лет за 15 до свержения самодержавной власти предсказывал: «Такое тяжелое время будет, какого еще не было никогда на Руси!.. Господь всех испытывает на веру!..» (К.В.П. Блаженный монах Корнилий Крыпецкий. Альманах “Жизнь вечная”. N 21. 1996. [ниже – Блаженный монах Корнилий Крыпецкий.] Стр. 4), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Но русский народ испытаний на веру, о которых Господь предупреждал и через Священное Писание и через угодников Своих, и в феврале 1917 года и позднее не выдержал и на экзамене по правой вере провалился: обезумевшие холопы свергли Царя, а синодалы, пораженные революционным угаром, издали указ прекратить молитвы за Царя. И «благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу… Россия лишилась Божьей благодати… Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против Самого Бога. Гигантские размеры этого преступления …и вызвали гибель России»[102], как соборной личности народа Божьего.

И пришел в Россию Ангел завета, Он - как огонь расплавляющий и щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать сынов Левия (священство). Пророк Малахия обещает нам, что очистит их и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3). Но пока очистка и не закончена, ибо нынешнее священство, зараженное ересью папизма, еще не приносит жертву Господу в правде. Оно даже молитв о Помазаннике Божьем не возносит к Богу и всячески замалчивает догмат Церкви Христовой о царской власти.

По еретическому мнению папежников земным главой земной Церкви является человек в архиерейской рясе (папа Римский), избранник человеков, а потому подотчетеный своим выборщикам. Папа в одном лице есть и внешний епископ, "оберегающий" своих пасомых, и внутренний, совершающий Таинства. В православной Церкви «все епископы по правам рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, [а потому] …каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно»[103] самостоятельно. Привести их к единому пониманию и однозначному исполнению решений соборов (и всего учения Церкви Христовой в целом) может только внешний епископ – Царь-батюшка. Царь, объявляя решения соборов законами своего царства, обеспечивает их неукоснительное исполнение всеми своими подданными от мирянина до патриарха. Все, не исполняющие государственные законы, касающиеся жизни земной Церкви Христовой, преследуются соответствующими государственными органами, а посему все ереси истребляются средствами царства православного.

«Монархическое правление установлено Богом по Своему подобию. “Бог, как Единый, установил власть единоличную; как Всемогущий – власть самодержавную; как Вечный – власть наследственную” (митр. Филарет Московский).»[104] Наибольшей полнотой подобия Царству Небесному обладает православное царство, в котором Царь является и земным главой земной Церкви Христовой и главою земного царства. Такое земное царство является наиболее точной земной иконой Царства Небесного, а Царь этого царства есть наиболее точная земная икона Царя царей. Со времен Иоанна Грозного земная икона Царства Небесного созидалась русскими Царями на территории Российского государства. Важнейшим созидательным средством в этой грандиозной работе являлась Православная Церковь, которая занимала господствующее положение в Российской Империи и обеспечивала под предводительством Царя[105] духовное предуготовление наследия Божия к жизни в Царстве Небесном.

Папа Римский, возомнив себя и внешним епископом, и внутренним, и не являясь Помазанником Божиим, творит свою волю или волю выбравших его архиереев, а не волю Божию. Внешне католическая модель, не имея царства, имитирует земную икону Царства Небесного. Мы видим, что у земной Церкви Христовой абсолютная монархия Царя, Избранника Божия, а у католиков имитируется абсолютная монархия папы, избранника людей, а не Бога.

Из материалов собора 1917-1918 года и из воспоминаний о нем отчетливо видно, что вместо Царя-батюшки "православные" соборяне выбрали себе папу Русского, под названием патриарх Российский. Как пишет современный исследователь: «исполнилось пожелание, высказанное одним из крестьянских депутатов на Соборе: “У нас нет больше Царя, нет отца, которого бы мы любили. Синод любить невозможно; а потому мы, крестьяне, хотим патриарха”.»[106] Но у Царя-батюшки нет обязанности быть объектом любви народа Божьего, у него другая обязанность: здесь на земле готовить православных христиан к жизни в Царстве Небесном. А вот у христиан православных есть обязанность любить Царя-батюшку, Избранника Божьего! Наивный крестьянин не понимал, что залегающая глубоко в его сердце любовь к избраннику Божию (это есть смысловая нагрузка слова отец – то есть тот кого Бог нам дал) принципиально не может быть перенаправлена на любого самозванца (избранного человеками), подобно тому, как любовь к Богу по 1-ой заповеди, будучи отдана другому кому-либо, превращается в блуд и идопоклонство.

Товарищ Обер-Прокурора Св. Синода князь Жевахов писал: «Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это – не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле. Его дело – творить дела Божии, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни. Соответственно сему и задачи русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали [и обнимают] собою весь мир. Русский Царь устанавливает мировое равновесие [а не Россия, занимающая одну шестую часть земной суши] в отношениях между народами обоих полушарий. Он был [и является] защитником слабых и угнетенных, объединял [и будет объединять] Своим верховным авторитетом разноплеменные народы [часто имеющие свои религии], стоял [и будет стоять] на страже христианской цивилизации и культуры, был [и будет] тем "держащим", на Которого указывал Апостол Павел …, говоря: тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2Фес. 2,7).» (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6).

Еще святой преподобный Иосиф Волоцкий[107] (†1515) в своем “Просветителе” говорит об обязанности Царей гнать еретиков и наказывать за религиозные преступления, не взирая на лица: «И великий Иоанн Златоуст пишет: царским судом и гражданскими законами обуздывается воля безумных людей, творящих смертные грехи и губящих душу и тело. Так говорят и священные правила святых отцов. Слушайте, цари и князья, и разумейте, что держава дана вам от Бога[108], что вы – слуги Божии. Для того Он поставил вас пастырями и стражами людей Своих, чтобы вы соблюли стадо Его невредимым от волков. Бог избрал вас Своими наместниками на земле и, вознеся, посадил на ваши престолы, милость и жизнь дал вам, и меч вручила вам вышняя Божия десница. Вы же не скрывайте истину среди неправды, убойтесь серпа Небесного и не давайте воли людям, творящим зло, не позволяйте нападать на праведных людей бешеным псам; ведь если бы кто-нибудь дал меч человеку безумному, он был бы виновен в гибели не только тела, но и души. …Когда Златоуст говорит о людях, “губящих душу и тело”, он имеет в виду еретиков и отступников: именно они вместе с телом губят и душу, прельщая православных еретическими учениями.» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. М. 1993. Стр. 325), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Вот в чем заключается миссия Русского Православного Самодержавного Царя! Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена [патриархом] с помощью слуг антихристовых... А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству [начиная от синодалов-оппозиционеров и кончая духовноповрежденными "православными" обывателями] с единственной целью – низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом [а не человеками!], урезав Его самодержавные права [и в земной Церкви Христа, и в государстве] и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил [только Господь!] на Своего Помазанника.» (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6).

И только Царю Господь дает разум, силы и благодать для этого служения и Богу, и народу своему, и всем христианам мира, и всем людям на земле. И ничего Господь не дает тем, кто мечтает занять его место: ни Синоду, ни парламенту, ни президенту, ни патриарху, никаким другим самозванцам! А потому это у православных христиан (у народа Божьего) самая наиглавнейшая обязанность любить и служить верою и правдою Помазаннику Божьему, которого дает Господь, а не выбирают холопы. Именно обязаны любить Царя, если они желаю оказаться в Царстве Небесном.

Но соборяне не только не любили еще живого Царя Николая Второго, они даже и не думали о Царе (о Помазаннике Божьем!), они не думали об удерживающем. И понятно почему! Они разработали и утвердили революционную по духу "конституционную" монархию патриарха, избранника собора, состоящего из архиереев, духовенства и мирян. Русский патриарх не получил даже власти папы Римского. Папа Римский имеет право вмешиваться в дела любого правящего кардинала, а у нас к счастью нет. Каждый правящий архиерей в своей епархии является господином. У нас много "мини-пап" и не одного самого главного. Хотя собор и созывается патриархом (то есть он его может созывать, а может и не созывать, что мы ныне и наблюдаем), но патриарх подотчетен собору. «Между соборами патриарх управляет Церковью с помощью двух постоянных учреждений: Архиерейского Синода и Высшего Церковного Совета.»[109] Вопросы, относящиеся к богословию и церковному управлению возложены на архиерейский синод, а вопросы секулярно-юридические должен решать церковный совет. То есть на соборе получен суррогат очень и очень далекий от Первообраза, которому обязана уподобляться земная Церковь Христова – Царству (а не республике!) Небесному.

Умиляют и поражают наивностью определений этого "собора". Но ведь они за что боролись, на то и напоролись! Они боролись против власти Бога на земле, ибо вместе с безбожниками сопротивлялись воле Помазанника Его. Даже в Синоде, в органе, через который Царь-батюшка доводит волю Божию до наследия Его, постоянная оппозиция архиереев «к Обер-Прокуратуре [представлявшей власть Царя-батюшки в решении церковных дел] была строго выдержана и проявлялась в самых разнообразных формах»[110]. А после свержения этой власти Бога на земле, "верующая" часть революционеров стала требовать у христоборцев (у служителей сатаны!) своего куска пирога, который они "заслужили" своими цареборческими действиями.

Через 10 месяцев после разрушения православного царства эти "верующие" цареборцы в определении "собора" от 2 декабря 1917 года продолжают «заявлять о правовом статусе Православной Церкви как государственной Церкви России [как это было при Царе-батюшке, Богом поставленном внешнем епископе Церкви. Они постановляют (???)]… с одной стороны, что государство не может [???] издавать какие-либо законы, касающиеся Церкви, без соглашения с нею и, с другой стороны; что все постановления и указания Православной Церкви, поскольку они прямо [а властьпредержащие спросят: “а не прямо?”] не противоречат государственным законам, должны [у христоборцев долг Богу или долг сатане?] быть признаваемы государством имеющими юридическую силу. Церковные праздники должны оставаться государственными [это при богоборческой-то власти?][111]; богохульство и попытки совращения членов Церкви к отпадению от нее должны оставаться вне закона». (Православная Церковь на перепутье. Стр. 39).

Вы только подумайте, люди "желающие" служить Иисусу Христу обращаются с требованиями к отпетым цареборцам-христоборцам! Служить Иисусу Христу они не пожелали, верно служа Помазаннику Его, а в богоборческом нарождающемся государстве они надеялись служить Христу. Или у них не было разума, или служение Христу их, на самом деле, совсем не интересовало. А может быть, кого-то из них их интересовало сохранение привилегий, данных им Царем-батюшкой, к которому у них оппозиция «была строго выдержана и проявлялась в самых разнообразных формах»[112]. Христоборцы на такую дерзкую попытку качать права резонно могли бы задать вопрос: “за что мы кровь свою проливали, за то, чтобы попы жировали?”

Но они подобных вопросов не задавали. Ибо Господь определил их руками совершить то, что обещал и о чем предупреждал еще с ветхозаветных времен. Начался период времени переплавки и очищения сынов Левия (священства) (Мал. 3,3). То есть началась горькая часть обучения сынов Левия правоверию: научение построения богоугодных отношений их с Господом через жесткое понуждение прийти в разум Христов. Но без догмата царской власти, лежащего в основе множества догматических вероучительных истин и даже многих заповедей, правоверие невозможно. Те, кто пытался это не учитывать (то есть цареборцы), уничтожались и впредь будут уничтожаться христоборцами, но к мучениям ради Христа это не имеет никакого отношения, ибо уничтожение еретиков совершается безбожниками по повелению Бога! Это Господь руками христоборцев выжигает плевелы огнем расплавляющим (Мал. 3,2).

А цареборцем легко становится всякий не наученный от своих учителей тому, как и почему надо любить Царя.

Итак, «власти вскоре начали свое дело»[113], дело по уничтожению православных христиан, собственно для чего и была захвачена власть с помощью "верующих" революционеров. Для начала они издали Декрет об отделении Церкви от государства, что совершенно правильно, ибо не может Церковь Христова быть органически усвоена безбожным государством, как усвоена Церковь только в православном царстве, которое возглавляет Помазанник Божий. Только при Христе Господнем, при Царе-батюшке, Церковь Христова может полноценно функционировать.

Однако 19 января 1918 года патриарх Тихон, думая, что патриаршее звание дает власть повелевать (как мнит о том же и папа Римский), «предупредив декрет, издал свою знаменитую анафему против большевиков. Значение этой анафемы состоит не столько в отлучении самих большевиков (все, кто отрицает Бога, подлежат анафеме, то есть отлучению от Бога [точнее сами себя отлучают от Церкви Христовой], по самому факту этого отрицания), сколько в повелении верным [в Православной Церкви ни священник, ни патриарх не имеет полномочий повелевать рабам Божьим, разве что рабам своим]: «Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого [а еще были цветочки, ягодки будут впереди!] в какое-либо общение: Измите злаго от вас самех (1Кор. 5,13)[114]”. Иными словами, правительство нужно рассматривать не только как отступников от Бога (что и так очевидно), но также и как не имеющее никакого морального авторитета и вовсе никакого права требовать себе послушания, - подход какого Церковь не имела ни к одному правительству на всем протяжении своей истории. Послание оканчивается призывом к защите Церкви, если это потребуется. Ибо врата адовы не одолеют ей (Мф. 16,18).» (Православная Церковь на перепутье. Стр. 39-40), (выделено и подчеркнуто автором-составителем.)

Вы подумайте только, от власти Бога отказались, изменив Его Помазаннику, тому, кому Господь дает разум и благодать оберегать земную Церковь Его (наследие Его) от всех ее врагов, а на свои человеческие силы понадеялись. Они предали Царя-батюшку и, свергнув власть Бога на земле, они отдали Помазанника Его жидам-христоборцам на ритуальное (колдовское) убиение, а Церковь Христову задумали защищать своими руками под руководством разума патриарха. Но безбожники своими зверствами показали, что их право основано на грубой силе. А Бог это попустил, чтобы все, кто может, в разум Христов пришли, получив болезненную, но тем более полезную прививку против опаснейших ересей иконоборческой (отрицание живых икон Царя царей) и папизма, соединившихся воедино для оправдания восстания на Господа и на Христа Его (Деян. 4,26), то есть на Господа и Царя Его.

Прививка жидовского христоборчества предназначена Богом для выработки иммунитета в теле народа Божьего отторжения антихристианских соблазнов и выработки защитной реакции - христолюбия. И мы видим, что через ужасы ига жидовского в русском народе растет и умножается любовь к живой иконе Царя царей – к Помазаннику Его, к Царю Его. Именно этот период жизни русского богоносного народа имел в виду преподобный Лаврентий Черниговский, когда говорил: «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время.»[115] Истинные поклонники из народа русского придут в разум Христов и будут поклоняться Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23), а значит и будут исповедовать своей жизнью догмат о царской власти!

Еще святой благоверный и христолюбивый Царь Иоанн Грозный писал: «когда Бог избавил евреев от рабства, разве Он поставил над ними священника или многих управителей? Нет, Он поставил над ними единого царя – Моисея, священствовать же приказал не ему, а брату его Аарону, но Аарону зато запретил заниматься мирскими делами; когда же Аарон занялся мирскими делами, то отвел людей от Бога. Видишь сам, что не подобает священникам творить царские дела!»[116] Чуть-чуть ниже в том же послании святой Царь Иоанн нас убеждает: «Подумай, какая власть создавалась в тех странах, где цари слушались духовных и советников [Цари только слушались попов и других советчиков!], и как погибли эти страны! Неужели и нам посоветуешь так поступать, чтобы тоже прийти к гибели? …Этому, по-твоему, учат святители? …Одно дело – спасать свою душу, а другое дело – заботиться о телах и душах других людей; одно дело – отшельничество, одно дело – монашество, одно дело – священническая власть, а другое дело – царское правление.» (Иоанн Грозный. Первое послание Курбскому. 1564. Стр. 53), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

И был получен плод борьбы с властьпредержащими под руководством попа, даже благонамеренного. Результат этой борьбы, который заранее можно было предвидеть, если исповедовать догмат царской власти или, хотя бы, прислушаться к предупреждению святого благоверного Царя Иоанна Грозного, был таков: гибель страны, разорение земной Церкви и отвод народа Божьего от спасительного покаяния[117]. При этом надо не забывать, что жиды-христоборцы получили власть по попущению Бога. Ибо услышал Бог о цареборчестве народа Своего и воспламенился гневом, и сильно вознегодовал на Израиля (на народ Свой – на христиан православных); и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага (жидов-христоборцев), и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое. Юношей его поядал огонь, и девицам его не пели брачных песен. Священники его падали от меча (Пс. 77,59,61-64) или съедались крысами на Соловках и в других советских лагерях. Это нам объясняет царе-пророк Давид.

А вот что говорил преподобный Авель Тайновидец святому мученику Императору Павлу Первому: «Измена же будет расти и умножаться [уход народа русского из под державной руки законных Царей из рода Романовых в страну далече (Лк. 15,13)]. ...Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. ...Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний, власть жидовская. И там гибель, и тут, и бежать некуда. ...И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя![118]» (К.В.П. Преподобный Авель Тайновидец. Альманах  “Жизнь вечная”. N 22. 1996. Стр. 4), (подчеркнуто автором-составителем).

Так вот патриарх и призвал к "защите" земной Церкви Христа без помощи Его, без благословения того, кто поставлен был защитителем Церкви - Царя-батюшки, но это уже была попытка бороться с попущением Божием, :с гневом Господним, против необходимости каяться в грехе отречения от своего Богопомазанника! Как пишет современный исследователь, «возможно, самым важным из всего этого было то, что, когда патриарший указ был 22 января [1918 года] зачитан на Соборе, он был с энтузиазмом одобрен в таких выражениях, которые не оставляли сомнений, что Собор понял патриарха в смысле анафематствования им советской власти. Это соборное одобрение имело даже большее значение, чем сама патриаршая анафема, и совершенно ясно повелевало верным иметь возможно более враждебное отношение к большевикам». (Православная Церковь на перепутье. Стр. 40-41), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

То есть собор повелел (???) огромной массе "православных" христиан, думающих, что патриарх получил полномочия земного главы Церкви Христовой объявлять крестовый поход против безбожников, бороться с властью большевиков. Иначе как понимать слова: “возможно более враждебное отношение к большевикам”? Но ведь Господь отдал власть большевикам, когда безумцы стали склоняться к выбору патриарха[119] вместо Царя, отказавшись от Божьего водительства через Помазанника Его, а ведь он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72). Господь попустил этот жидовский бич, чтобы народ русский пришел в разум и бросился к своему отцу (Лк. 15,11-32), к Царю-батюшке.

Но соборяне в разум истины приходить не стремились. Они ведь выбрали себе патриарха вместо Царя, Богом данного, думая, что защищать народ Божий от его врагов и расхитителей не требуется, а если потребуется, то патриарх с этой задачей справится. Они наивно думали, что православным христианам необходимы только духовное окормление и какой-либо объект всенародной любви. «Синод любить невозможно; а потому мы, крестьяне, хотим патриарха.»[120] Вот они и выбрали себе для любви патриарха, наивно полагая, что с возлюбленным специалистом по духовным вопросам они решат все вопросы, которые возникают на каждом шагу жизни в миру. Но, оказывается, чтобы кого-то любить нужно иметь возможность физически жить, а без Царя-батюшки, который бы уберег и защитил от насильников, это становится очень и очень проблематично.

Митрополит Вениамин вспоминает: «На Соборе были два течения вообще, и особенно они обострились почему-то около вопроса о патриаршестве. Огромное большинство, почти 9/10 были за него, а 1/10 против.»[121] Демократическое меньшинство заявляло: «Какие нелепости! …Россия, наконец, освободилась от единовластия[122] [эти несчастные не понимали, почему Господь когда-то наложил на русский народ вразумительное татаро-монгольское иго и после какого события Он снял эту тяжелую и кровавую епитимью], а тут в Церкви его снова вводят. Царя не стало, так они нам теперь Патриарха на шею хотят…» (Православный Царь. Паломник. М. 1997. Стр. 728), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Сами того не понимая, эти "православные" демократы, отвергая папизм, защищали земную Церковь Христову от разрушения. Ибо ересь папизма, прикрытая надерганными цитатами из святых отцов о послушании, является очень трудно различимой ересью. Но от этого она становится еще более опасной в сатанинском деле разрушения праведности веры. Из рассуждений митрополита Вениамина о том, что им нравилось в патриаршестве, мы видим, что им очень нравилась именно ересь папизма (ересь, которая учит, что патриарх должен обладать, быть «наделен полнотой власти… патриарх есть сила, иначе незачем было бы иметь его»[123]), но ограниченный выборными началами на общем Соборе духовенства и мирян. Хороша же сила, да еще наделенная полнотой власти, но ограниченная выборными началами на общем собрании духовенства и мирян! Только общим собранием, а не собором, можно назвать эту бездуховную тусовку цареборцев! Нынешние "демократические" выборы президента больше отвечают чаяниям населяющих землю Российскую, чем выборы на этом собрании на место Царя патриарха пасти народ Божий, Иакова, и наследие Его, Израиля (Пс. 77,71).

Митрополит Вениамин заявляет: «Восстановление патриаршества было тоже своего рода переворотом[124], который уничтожал прежний синодальный двухвековой период и возвращал жизнь Церкви к ее многовековым устоям: быть главе над церковным обществом!»[125] То есть соборяне решили: быть земным главой земной Церкви Христовой выборному ими человеку! Ну очень революционно! Ну очень в духе времени, но не в Духе Христовом! Это было и не в духе русского народа. Русские пословицы тому порукой: «Бог на небе, Царь на земле», «Один Бог, один Государь», «Одному Богу Государь ответ дает», «Сердце царево в руке Божией», «Народ – тело, Царь – голова»[126], «Без Царя – земля вдова»[127], «Государь – батька, земля – матка»[128], «Бог дает власть, кому хочет»[129], «Коль Царь Бога знает, Бог и Царя и народ знает»[130], «Верный слуга Царю всего дороже»[131], «Повиновение начальству – повиновение Богу», к слову сказать только такое «послушание паче поста и молитвы»[132].

В русском богоносном народе во времена Владимира Ивановича Даля говорили: «Где Царь, тут и правда». “А без Царя, - предупреждал Господь еще через пророка Исайю, - священник и пророк спотыкаются от крепких революционных напитков, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются (все столы наполнены отвратительною блевотиною еретических суждений, нет чистого места) (Ис. 28,7-8), а потому на чужом языке будут говорить к этому народу (Ис. 28,11).” Толкователь поясняет слова пророка Исайи: «за то и преподано им наставление иным языком [языком слез и крови]: они упали в беду, сокрушились и уведены в плен.»[133] Ибо цареборческая и папистская ереси стали у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены (Ис. 28.13).

Теперь услышите слово Господне мужiе озлобленнiи и князи людей сущих в Iерусалиме (Ис. 28.14). Вы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор (с цареборцами, а значит с христоборцами) «и надеетесь преуспеть обманами, тогда как основанием благоденствия Сиона Господь положил камень многоценный избран, краеуголен, честен, как сказано в книге псалмов (Пс. 117,22). И как во времена [царя] Давида, так и теперь веруяй в он не постыдится (Ис. 28,14-17). Ваши же умыслы Господь разрушит и понесется бурей на нечестивых… Хотя [и будет Он] …действовать с некоторыми промежутками [времени,] и употреблять [будет Он] средства не всегда одинаковые. Подобно тому как земледелец не беспрестанно орет [пашет] землю и не одинаковыми орудиями вымолачивает все роды хлебных растений»[134] (Ис. 28,23-29).

Если же иметь ввиду, что Давида, как образ Царя-батюшки, то под камнем следует понимать царскую власть над Сионом (над земной Церковью Христовой) Помазанника Божьего. Господь предупреждает: договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич жидовского ига, вы будете попраны (Ис. 28,18), с вашими отвержением камня догмата о царской власти и возложением надежд на патриаршество. Причем пророк Исайя подчеркивает: И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его! (Ис. 28,29)

Отвержение правды Божией уже было в истории народа Божьего, это не что-то новое и революционное. Поэтому воспользуемся текстом Священного Писания, как прообразом более поздних событий, и применим его для нового отвержения Бога народом Его: сказал Господь Самуилу: не тебя (не Царя в 1917 году, отвергли, выбрав патриарха,) они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1Цар. 8,7) через Помазанника Своего.

Итак, соборяне решили поручить руководить церковным обществом (земной Церковью Христовой, не спрося об этом Иисуса Христа – отбросив догмат царской власти) избраннику народному, который, вообще-то, подстригаясь в монахи, давал Богу обет отречься от мира сего со всеми его проблемами. А потому монах не может сам жить в миру, ибо Господь отымает у него (по монашескому обету) способность богоугодно разрешать даже для себя проблемы, присущие живущим в миру. И как же монах может богоугодно решать мирские проблемы всего церковного общества, основная часть которого составляли не монахи?

Господь учит: По плодам их узнаете их (Мф. 7,16). Под чутким руководством патриарха, а затем местоблюстителя патриаршего престола, церковное общество стало стремительно уменьшаться. Это плод того, что на святое место Помазанника Божьего (Избранника Его) "соборяне" поместили избранника своего. Вот и вступила земная Церковь Христова в период мерзости запустения со всеми вытекающими из этого факта последствиями: запустением душ и храмов строеных. А запущенное значительно легче ломать и крушить!

А тогда, в начале 1918 года, находясь в заблуждении относительно полномочий патриарха, "православные" смело бросились в атаку по призыву самозваного вождя. В обращении-повелении, которое соборяне выработали исходя из анафемы Тихона большевикам, есть такие слова: «Родители, если дети ваши – большевики, требуйте властно, чтобы отреклись они от заблуждений своих, …если не послушаются вас, отрекитесь от них. …Не может быть у православного христианина общения с слугами дьявола…»[135] Но это и соборяне, взяв на свою душу грех клятвопреступления обета 1613 года (бросая служить «верою и правдою, всеми душами своими и головами»[136] Государю Николаю Второму), вступили в общение со слугами сатаны. И им Господь показывал через сыновей-большевиков, которые отвергают "темных" отцов, что должен был чувствовать святой Царь-батюшка, когда его отвергали холопы. Отвергая Помазанника, отвергли и Бога!

А кто дал полномочия родителям, тем более изменившим Царю-отцу, требовать властно от своих детей отречься от их заблуждений, не нарушая их царственной свободы, которая является образом подобия свободы Царя царей и дарована Господом каждому человеку. Сам Господь не нарушает духовной свободы человека. И от соборян Господь не отъял царственную свободу, которой они воспользовались не во славу Божью. А соборяне требуют от родителей требовать, а если не послушаются, велят родителям отречься от своих заблудших детей. А ведь Царь-батюшка от изменников (а не заблудших!) не отрекся, а пошел покупать на Екатеринбургскую голгофу своею кровью грех своих холопов! Святой Царь Николай пошел искупать грех измены Царям из Дома Романовых, измены направленой лично против него, а значит в этом грехе против себя самого он виновен быть не может. О других требованиях, которым необходимо удовлетворить по учению Церкви Христовой, чтобы стать искупителем чужого греха, смотри в Догматическом Богословии[137], сами требования приведены на 2-ой странице обложки заметок автора-составителя.

А далее в обращении-повелении угроза: «если вы не послушаете Церкви, будете не сынами ее»[138]. Знаменательный феномен, люди находящиеся в ереси (цареборческой), а значит вне Церкви, думают, что имеют полномочия говорить от лица Церкви Христовой! А то, что они были в ереси цареборческой следует из их слов, что у них «и мыслей о Царе не было», когда на святое место Избранника Божьего (на место земного главы земной воинствующей Церкви) сажали своего избранника – патриарха.

Итак, Тихон своим анафематствованием спровоцировал кривоверов на борьбу с гневом Божьим, который они стяжали на свою голову за измену Его Помазаннику. Им начатая бесчинная борьба, как и следовало ожидать, закончилась избиением и истреблением еретиков-цареборцев в советских концлагерях. А цареборцем легко становится всякий не наученный от своих учителей тому, как и почему надо любить Царя. Поэтому очень многих нынешних "православных" христиан ожидает такое же истребление, так же как и всех нынешних продолжателей дела Тихона: ревнителей защищать Церковь и интересы православных христиан своими силами, не думая ни о Царе-батюшке, ни о замыслах Божьих. Это ожидает всех тех, кто уповает на свои силы и свою ревность в борьбе с властьпредержащими: борцов с ИНН, борцов с глобализацией, борцов с электронными паспортами, борцов с порнографией.

Анафему Тихона вполне можно было бы принять за провокацию, которая дала повод христоборцам для уничтожения христиан: ну какая власть (законная или бандитская) может себе позволить не подавлять сопротивление себе? Но патриарха Тихона в таком сотрудничестве упрекнуть нельзя, а вот послушаться "доброго" совета он мог, не понимая разницы положения Церкви Христовой при власти Помазанника Божьего и при власти христоборцев и не осознавая всей опасности положения христиан, когда взят от среды удерживающий (2Фес. 2,7). По этому трагическому неуразумению воли Божией (корень неразумения все тот же – отвержение царского догмата) христианам предлагалось благословение на самоубийство, под видом исповедничества. Самоубийственность здесь разумеется двояко погубляющая: и тело, и душу, ибо они перли (и прущих) против гнева Божьего, борющихся с властьпредержащими, которым дал власть Бог над наследием Своим, чтобы в разум Христов оно пришло! Патриарх Тихон, не будучи монархистом, думал, что он послужит Господу, если возьмет на себя роль кормчего земной Церкви Христовой. А к этой роли так рвались старшие синодалы! Но выпало это ему, Тихону! Но не по Сеньке шапка пришлась! И понятно почему: шапка Мономаха предназначена для Избранника Божьего, а не для избранника народного.

Тихон объявляет войну безбожникам и это является революционным словом в практике земной Церкви Христовой. Исследователь так и отмечает: такого подхода «Церковь не имела ни к одному правительству на всем протяжении своей истории.»[139] То есть Тихон возомнил себя русским религиозным Наполеоном. Это вместо того, чтобы сначала понять самому: за какой грех Господь дал такое наказание народу Своему; донести это понимание до заблудшего народа Божьего и помочь ему осознать и покаяться в своем грехе клятвопреступления пред Богом, когда народ дружно изменил своему Богопомазаннику. Это бы и было прийти «в разум» (по слову Авеля) или прийти в себя (Лк. 15,13) (по слову евангелиста). А для патриарха, да и всего священства, это значило бы духовно окормлять народ Божий, пасти Божие стадо на пажити Христовой, богоугодно и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3).

Надо отметить, что нынешний патриарх Алексий твердо стоит на святоотеческом учении в вопросе об ИНН, о глобализации и по мере своих сил охлаждает горячие головы, желающие самовольно стать мучениками (без Божьего призыва на то) в бесчинной, а потому и абсолютно бессмысленной, борьбе с властьпредержащими. Эта борьба ничего дать не может, кроме расхищения у Царя-победителя его подданных.

Достаточно светский современный исследователь отмечает: «сейчас уже все заворожены американской мощью [успехами слуг антихриста] – настолько, что абсолютно любой американской дури подыскивают рациональные объяснения, иногда невероятно хитроумные, [и утверждают о реальности их мечтаний, а потому о жизненной необходимости бороться с ними]. Интересно, что этим зачастую грешат вполне патриотичные люди. То, что подобный взгляд парализует [у слабых духом (а без Христа откуда взяться сильному духу?), как это не парадоксально на первый взгляд,] всякую волю к сопротивлению, им невдомек [для чего и используются в полном объеме СМИ]. Другое дело, что недооценивать противника тоже не стоит. Америка [а за нею стоит жидо-масонское мировое правительство] – это невероятно сильная, хитрая, жестокая и абсолютно бесчеловечная сила, противостояние которой является исторической задачей». (Константин Крылов. Контроль. Газета "Спецназ России" №6(81) июнь 2003. Стр. 5), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Этой бесчеловечной силе можно и нужно противостоять на физическом плане только когда Господь снимет епитимью жидовского ига, и во главе народа Божьего и наследия Его будет стоять вновь обретенный Россией Помазанник Божий. Следует понимать, что христиане православные всегда оказывают духовное сопротивление врагам Божьим, а значит слугам сатаны. Самое же мощное духовное сопротивление антихристу и заключается в понимании Промысла Божьего и абсолютно точном выполнении Воли Божьей в соответствии со своим предназначением. В противном случае, совершаются какие-либо бесчинные и беззаконные действия, которые дают повод и силы служителям сатаны бороться с христианами. По форме (на словах) это бесчинное сопротивление может быть и против жидомасонов[140], а по сути оно всегда направлено против гнева Божьего, по причине которого Он отдал русский народ под жидовское иго. А потому это сопротивление обречено на подавление, а все подобные борцы с попущением Божиим в воскресшей России оказаться не смогут из-за своего сопротивления Промыслу Его и неверия в воскресение России и победу Царя-победителя.

Организаторы этой борьбы (или засланные от жидов казачки, или ожидовленные надутые фанфароны), чтобы нейтрализовать здоровое влияние патриарха и других священников, исповедующих святоотеческое учение о числе имени зверя и об антихристе, вынуждены, хотя бы, озвучивать святоотеческое учение[141] о послушании ложном и истинном, приводить высказывания святых отцов на эту тему. Это позволяет разумному человеку, желающему понять какова воля и промысел Бога относительно него лично и относительно всего русского народа, усвоить святоотеческое понимание по этим вопросам: в посланиях и обращениях патриарха и в проповедях других законопослушных священников приводится учение Церкви о числе имени зверя, а у борцов с ИНН – об истинном послушании.

Князь Жевахов о февральском цареборческом бунте и о последующих событиях пишет: «Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией»[142]. Огромная масса народа и практически все священство не понимали, что только при Царе-батюшке возможно наиболее рачительное попечение государства о Церкви.

Только при Помазаннике Божьем забота государства о наследии Божием «заключается: в ограждении всех церковных учреждений, церквей и монастырей от внешних врагов государства; в доставлении Церкви необходимых прав и материальных средств для Ее благополучного существования; в создании наиболее благоприятных условий для духовного развития Церковного народа; в ограждении, судом и наказанием, Церкви от всех посягающих на нее внутри государства.»[143] Кроме того, Господь на Царя возложил обязанность государственной властью «охранять чистоту правоверия»[144], а потому только Царю Господь для осуществления этой труднейшей обязанности дает благодать разумения и предоставляет всю полноту полномочий.

«Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей – жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших [и видящих сегодня] в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.» (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Вот в чем одна из основных болезней священства, оно и до революции, и во время революции, и после революционного угара само не знало, не знает и знать не хочет о природе и духовной сути Русского Самодержавия и Богопомазанничества, а, следовательно, и народ Божий не учило и не учит догмату о царской власти. А не понимая сути Русского Самодержавия и само священство, и самоуверенные и наглые миряне, особенно имеющие образование, но не имеющие духа Христова, дерзают обличать Царей или в злоупотреблении своей властью, или в неумении пользоваться ею во славу Божью, как будто это им Господь открывает как пасти народ Божий, Иакова, и наследие Его, Израиля (Пс. 77,71).

«“Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властью,” – говорит толпа. Да, власть должна быть железною, и даже более этого, она должна быть неумолимою и не доступною движениям сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.

Но не таковою должна быть власть царская.

Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог – это Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти.

"Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. "Доброта" подчиненных Царю органов власти – есть измена, воровство, преступление.

Кто осуждал [и осуждает] Царя за Его доброту, тот не понимал [и не понимает] существа Царской власти [и не является поэтому православным христианином]. Кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот свалил на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал [и свидетельствует ныне] о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России. [Естественно такие "православные" христиане не пригодны ни Царю-победителю, ни воскресшей России, а потому их в царстве Царя-победителя и не будет!]

А между тем среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей: все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивая его, приспосабливая к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь. …

Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", то есть в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, - пишет князь Николай Жевахов, - что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь – источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидомасонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.» (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обращаем внимание, жидомасоны, будучи профессиональными царе- и христоборцами, в святом Царе Николае Втором отчетливо видели самый яркий, самый верный и самый точный образ того, кем должен быть Помазанник Божий. Враги Божии духом поганым своим чувствовали невыносимую для них благодать Божию, изливаемую через святого Царя на всю Россию и на весь народ Божий. Потому-то и изливали они на Николая Второго потоки клеветы и ненависти, чтобы хоть как-то уменьшить благодатное и спасительное воздействие святого Царя на своих подданных. А духовноповрежденные и тогда и сейчас, купаясь во всей этой грязи и лжи, не имея в себе духа Христова, чтобы отличать правду от лжи, повторяют за жидами их царе- и христоборческие басни, чем и губят свои бессмертные души.

«В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет[145] [а ныне, уже спустя без малого 100 лет!], протекших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних ["православных" ревнителей (патриотов)], России нужен Диктатор, способный залить Русскую Землю кровью своих подданных. По мнению других [ожидовленных "православных" демократов требуется] конституционный монарх, то есть Царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого [мирового] Правительства, выдавая ее за "волю народа".» (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Нет, - восклицает князь Николай Жевахов, - не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидомасонов [например, "кирилловская" ветвь Дома Романовых, потомки царского изменника Великого князя Владимира], и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России [и Богу], а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога» своим исповеданием догмата царской власти и искупительного подвига святого Царя Николая Второго.

В заключение, используя слова князя Николая Жевахова, мы хотим подвести итог заметок: все изменения в богослужебных текстах после февраля 1917 года сделаны цареборцами, наущенные желанием служителей сатаны (а ему в услужение могут попасть и люди в рясах) «низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права [в земной Церкви Христовой и государственной деятельности] и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника [пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля, в чистоте сердца своего, и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72)].

Дело же это - не только благо России, но и мир всего мира. В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отъял от России Свою благодать и Россия погибла»[146], а от земной Церкви Своей отъял ее земную главу, и стала она вдовствующей, так что ее никто из людей не может защитить от врагов Божьих.

«И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя [и для земной Церкви Христовой, и для земного царства народа Божьего], пока не осознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества, и не дадут обета Богу [добросовестно] помогать Царю в осуществлении этих задача [верно служа ему], до тех пор благодать Божия не вернется в Россию [и она не сможет воскреснуть], до тех пор не будет и мира на земле.»[147] Слышите, мир на земле невозможен без обета верности Помазаннику Божьему (Царю-победителю) и покаяния в уже свершившейся измене Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых.

Православным христианам очень важно понимать, что любая иная деятельность, не способствующая этому, даже внешне и очень благочестивая, не только не спасительна, но и душепагубна. В заметках о Блудном сыне мы говорили, что для спасения необходимо прийти в себя и броситься из страны далече назад к Царю-батюшке. Там же пояснялось, что покаяние в прожигании отцовского наследства с блудницами, покаяние в физическом блуде, покаяние в воровстве рожек у новых русских свиней, покаяние в потере царственного достоинства (едим из одного корыта со свиньями) и в других нравственных грехах и прегрешениях не приведет к отцу. Все это есть только имитация бурной православной жизни так же, как и любая борьба с властьпредержащими, не благословленная уполномоченным на то от Бога человеком[148], и как любая имитация, будучи ложью, а значит детищем сатаны, является душепагубным занятием, хотя внешне и может выглядеть богоугодным делом.

Кроме того хотим отметить следующее.

Можно и нужно смело, но в разуме Христовом, проводить аналогии между тем, что уже происходило с царем Давидом, и тем, что еще будет происходить, а может быть уже ныне и происходит, с Царем-победителем.

Как царя Давида обвинял в ненасытном честолюбии родной брат, так и Царь-победитель будет обвиняться душевными человеками в ненасытном властолюбии и гордыне, даже людьми, которые могли неоднократно убедиться в его чистоте и искренности побудительных мотивов его деятельности, как в мирской жизни, так и в служении Богу.

Как царь Давид был отвергаем Саулом, так и Царь-победитель будет отвергаем властьпредержащими и в земной Церкви Христовой и в государстве Российском. Это ведь он, как лев, выбежавший из леса (3Езд. 11,37), из неизвестности, обличит орла (безбожное государство) в его беззакониях по отношению к народу Божьему. Это ведь он, как муж, вышедший из середины моря (3Езд. 13,51), изваяв гору Сиона, испустит из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих (3Езд. 13,10) и тем пережжет все духовные беззакония, ереси и кривоверия в земной Церкви Христовой.

Как царь Давид стал основанием Иудейского царства, так и Царь-победитель, благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго, станет основанием воскресшей России и утверждением столицы ее (духовным стержнем ее) на Сионе – на догматах Православной Церкви, очищенной ото всякого кривоверного и неверноподданного, в том числе и от священства, которое ныне приносит на жертвенник Божий нечистый хлеб (Мал 1,7)[149], то есть поврежденное человеческими мудрованиями учение Церкви.

Как царь Давид в земной ветхозаветной Церкви был центральной фигурой, так и Царь-победитель в земной новозаветной Церкви Христовой будет центральной фигурой. Как при царе Давиде был первосвященник, а не царь Давид при первосвященнике, так и при Царе-победителе священство будет отчетливо знать, что их место служителей Бога при Царе-батюшке, а не Царь-батюшка при священстве.

Как Иисус Христос воскрес после смерти Его человеческого естества, так же воскреснет и умершее исповедание русским народом необходимости своего служения Царю-батюшке, чтобы угодить Богу. Ныне у народа Божьего (у Иакова) и у наследия Его (у Израиля (Пс. 77,71) – у членов земной Церкви Христа) наблюдается практически полное отвержение роли Царя-отца и в царстве, и в Церкви Христовой. Но, благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго, в воскресшей России у подданных Царя-победителя воскреснет ревность служения Богу через верную службу Христу Его, чтобы через то стяжать народу благодать Духа Святого. А значит получить от Господа спасение и жизнь вечную.

Как ранее митрополит Московский, а позднее Санкт-Петербургский при венчании на Царство от лица Народа Российского оглашал молитву о Царе-батюшке, так и о Царе-победителе от лица Народа будет оглашать молитву патриарх при венчании Царя на Соборной Личности Народа Российского в воскресшей России. Как молили Господа Вседержителя все венчаемые Цари о даровании им разумения, благодати и сил пасти Иакова и Израиля (Пс. 77,71), так будет молить Всемогущего при Коронации и Царь-победитель.

При венчании на Царство святого Императора Николая Александровича Второго митрополит Санкт-Петербургский от лица Народа читал: «Боже великий и дивный, неисповедимою благостию и богатым Промыслом управляяй всяческая… изобильно исполняеши радости и веселия сердца наша, оправдав над нами царствовати возлюбленнаго Тобой раба Твоего, Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего Императора Николая Александровича всея России. Умудри убо и настви Его непоползновенно проходити великое сие к Тебе служение. Даруй Ему разум и премудрость, во еже судити людем Твоим в правду и Твое сие достояние в тишине и без печали сохранити. Покажи Его врагом победительна, злодеем – страшна, добрым – милостива и благонадежна…». (П. Н. Полевой. Избранник Божий. СПб 1900 (переиздано: М. Феникс. 1993.) [ниже - Избранник Божий.] Стр. 221), (подчеркнуто автором-составителем).

А святой Государь Николай Второй в день Коронования молил Отца Небесного так: «Господи Боже отцев и Царю Царствующих, сотворивый вся Словом Твоим и премудростию Твоею устроивый человека, да управляет мир в преподобии и правде! Ты избрал мя еси Царя и судию людем Твоим. Исповедую неисследимое Твое о мне смотрение и, благодаря, величеству Твоему поклоняюся. Ты же, Владыко и Господи мой, настави мя в деле, на неже послал мя еси, вразуми и управи мя в великом служении сем. Да будет со мною приседящая Престолу Твоему премудрость. Посли ю с Небес Святих Твоих, да уразумею, что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в заповедех Твоих. Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и ко славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово…». (Избранник Божий. Стр. 222), (подчеркнуто автором-составителем).

И Господь, как и всех Российских Царей, так и Царя-победителя умудрит и наставит в деле его великого служения Всемогущему. И уразумеет Царь, что есть угодно пред очима Бжиима. И будет сердце его в руке Его. И вся устроит к пользе врученных ему людей и ко славе Божией. И покажет Господь Царя врагам победительна, злодеем – страшна и опасна.

«Преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову следующее: “Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской[150] - но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая, за Государя ставшая сторона, получит [от Господа] победу, и переловит всех изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежняго крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему [а значит и по сердцу православных христиан!], благочестивейшего Государя Императора (...). Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою”. (Из письма Н.А. Мотовилова Государю Императору Николаю I, от 9 марта 1854 г.)» (Пророчества. Стр. 31-32), (подчеркнуто автором-составителем).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)

Богу нашему Слава! Аминь!

28 марта, 6-7 апреля, 3, 26-30 мая, 2-3, 5-8, 16-20, 25-27, 30 июня, 1-5, 7[151], 24-31 июля, 1 августа 2003.

Петроград                                                                        Роман Сергиев

Молитва о Государе.

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго  злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ нашего и отца нашего рода царствующего князя (егоже имя, Ты Господи веси): огради его на всех путех его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его: исполни его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о нем радующеся, благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[1] В. Татищев. История Российская. Переиздано. М. 2003. [ниже - В. Татищев. История Российская.] Т1. Стр. 559.

[2] Слова из молитвы о живых из утреннего правила. (Православный молитвослов для мирян. М. 2002. Стр. 7).

[3] О трех вразумительных игах, наложенных на богоносный русский народ, смотри заметки автора-составителя Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное.

[4] Через 304 года в указе от 6 марта 1917 года Св. Синод определил: «во всех случаях за богослужениями, вместо поминовения [Царя и] Царствовавшего Дома, возносить моление “о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея”» (Православный Царь. Паломник. М. 1997. Стр. 767), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[5] Полный текст “Утвержденной Грамоты об избрании на Московское Государство Михаила Федоровича Романова” смотри “Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. Из-во Паломник. 2000. [ниже – Царский сборник.] Стр. 551-611”. “Утвержденную Грамоту Великого Московского Собора от 21-го марта 1613 года” смотри в журнале “Царь-Град. Православно-патриотический альманах. N2. 2003. Стр. 64”.

[6] Избирают из нижестоящих, а выбирают из равных себе!

[7] Об этом смотри указанные заметки автора-составителя.

[8] Библейская энциклопедия. Российское Библейское общество. 2002. Стр.332.

[9] Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М.: Альманах “Жизнь вечная”. 1998. [ниже - Государственный катехизис.]  Стр. 33-34), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[10] Преподобный Авель тайновидец об этом говорил еще святому великомученику Императору Павлу Первому.

[11] Ф. Курганов. Отношения между церковными и гражданскими властями. Казань. 1880. Стр. 181.

[12] Государственный катехизис. Стр. 18, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[13] Бэттс Р., Марченко В. Духовник царской семьи. М. 1994. Стр. 111-112, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[14] Среди целей написания апостолом Павлом послания к Римлянам святитель Феофан Затворник указывает и на такую: “чтобы дать верующим предохранительное средство на случай, если б проникли к ним иудействующие лжеучители. Эти всюду втеснялись и везде по неразумной ревности возмущали покой верующих. Что дивного, если дойдут и до Рима[, Греции, Афона, России]?” (Феофан Затворник. Толкование послания Апостола Павла к Римлянам. Псково-Печерский монастырь - Паломник – Правило Веры. 1996. Стр. 19), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[15] Из молитвы о возтановлении Самодержавного Царства Русского. Текст молитвы приведен в конце данных заметок.

[16] В "катехизисе еврея [точнее - жида] в СССР" есть такое "наставление": «Среди гоев [так жиды называют всех не жидов, но чаще - христиан] проповедуйте, насаждайте христианские "добродетели", сами же оставайтесь непримиримыми в душе и твердыми. Будьте непримиримы к врагам нашим! Если вы им простите малую обиду сегодня, завтра они нанесут вам б?льшую. Не привыкайте к обидам сами и отбивайте у других охоту чинить ее вам» (О. Платонов. Терновый венец России. Загадка Сионских протоколов. Родник. М. 1999. Стр. 575.)

[17] Тако бо рече Господь: не оскудеет от Давида муж седай на престоле дому Iзраилева (Иер. 33,17).

[18] А Православно-Догматическое Богословие нас учит, что уподобиться Господу нашему Иисусу Христу в каком-либо чине святости могут только православные христиане. Потому подумайте сами, могут ли быть святыми люди, не являющиеся по своей сути христианами? (Митрополит Макарий Московский. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1883. Изд. 4. [ниже - Православно-Догматическое Богословие]. Т1. §82. Стр. 458).

[19] Князь Жевахов. Воспоминания. Т2. Стр. 33-36.

[20] Царский сборник. Стр. 633, (подчеркнуто автором-составителем).

[21] О чине святости новомученников смотри на обложке этих заметок.

[22] Над народом Твоим.

[23] Царский сборник. Стр. 779, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[24] Царский сборник. Стр. 780.

[25] Царский сборник. Стр. 776.

[26] Бердников И.С. Краткий курс церковного права. Казань 1913. Т2. Стр. 829 (цитируется по: Православная государственность. Сборник статей. Издательство Юридического института. СПб. 2003. Стр. 69), (выделено и подчеркнуто автором-составителем)

[27] человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него (Пс. 48,8).

[28] дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы (Пс. 48,9-10).

[29] Царь Град. Православно-патриотический альманах. N2. 2003. Стр. 24.

[30] Царь Град. Православно-патриотический альманах. N2. 2003. Стр. 21.

[31] «... второго марта почти все генералы, думцы, архиереи и министры преподнесли своему Царю иудин поцелуй, побудив Его добровольно, по образу Христова кенозиса, отречься от царского служения удерживающего (2Фес. 2,7) ради высшей ступени царского служения - искупителя (1Тим. 2,6) греха своего народа.» (Анатолий Оптинский. Стр. 3), (выделено автором-составителем).

[32] Не далее как вчера (1 июня) в Спасо-Парголовской церкви по указанию (!) дьякона (!) Константина не приняли записку О Здравии, которая начиналась словами: “Государя нашего…”. Вдумайтесь какой уровень духовного беспредела и бесчиния, если ожидовленный дьякон "строит" прихожан храма! Но автор-составитель верит, что этот духовный полумрак в ближайшее время сгинет из храма, и корабль прихода Спасо-Парголовского храма спустится со скал кривоверия и бездуховности на чистую воду учения Церкви Христовой и ляжет на свой курс служения Иисусу Христу, верной службой Помазаннику Божьему. И на этом корабле будет великое ликование спасенных людей, которое невозможно будет описать. Этот храм будет одним из семи верных Иисусу Христу.

[33] Православный Царь. Паломник. М. 1997. Стр. 727, (подчеркнуто автором-составителем).

[34] Как в феврале 1613 года послал «Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан» и весь, оставшийся в живых, Божий народ, желающий жить по воле Всевышнего, «яко едиными усты вопияху, быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю ... Романову...»

[35] Бэттс Р., Марченко В. Духовник царской семьи. М. 1994. Стр. 111-112, (выделено и подчеркнуто автором).

[36] Бэттс Р., Марченко В. Духовник царской семьи. М. 1994. Стр. 89.

[37] Например, не принимал или запрещал принимать записки с просьбой помолиться о здравии Государя, имя которого Господь знает.

[38] Из текста молитвы за Царя, которая должна читаться на сугубой ектении после чтения Евангелия при совершении  божественной литургии. До революции перед чтением этой молтвы отверзались царские врата и в самой молитве указывалось имя царствующего Императора, после прочтения молитвы за Царя царские врата затворялись. (Царский сборник. Стр. 685).

[39] Славная история Царьграда и Византийские пророчества. Составитель К.В.П. М.: Альманах “Жизнь вечная”. 2000. [ниже - Пророчества.] Стр. 39.

[40] «Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный, Божий Помазанник. Благодаря ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на православную Церковь не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых». (К.В.П. Преподобный Лаврентий Черниговский. Альманах  “Жизнь вечная”. № 19. 1996. Стр. 6), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[41] О самарянском духе смотри заметки автора-составителя Аарон будет твоими устами, а ты, Моисей, будешь ему вместо Бога!

[42] «антихристовой власти он [Царь] в России не допустит» (Пелагия Рязанская. Выпуск 4. Стр. 22), (подчеркнуто автором-составителем).

[43] О большой горе Сиона (3Езд. 13,35) смотри пояснения в заметках автора-составителя Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним.

[44] И услышал Елиав, старший брат Давида, что говорил он с людьми, и рассердился Елиав на Давида и сказал: зачем ты сюда пришел и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел посмотреть на сражение. И сказал Давид: что же я сделал? не слова ли это? (1Цар. 17,28-29)

[45] Пророческие книги. Составил Алексей Херзозерский. Переиздано Сретенским монастырем. М. 1998. [ниже - Пророческие книги.] Стр. 38, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[46] Имя “Елиав” переводится, как “которому Бог есть отец”.

[47] Имя “Давид” переводится, как “возлюбленный, любимый”.

[48] Имя “Иессей” переводится, как “Иегова есть Сущий” или “богатство”.

[49] Имя “Голиаф” переводится, как “удаление, изгнание” или “видный”.

[50] О цели Христианской жизни. Составитель А. Стрижев. Паломник. М. 1999. [ниже - О цели Христианской жизни.] Стр. 33, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[51] Серафим Саровский. О цели Христианской жизни. Стр. 57-58.

[52] Антоний Великий. О цели Христианской жизни. Стр. 105, (выделено автором-составителем).

[53] В.Манягин. Вождь воинствующей Церкви. Из-во “Библиотека Сербского Креста”. М. 2003. [ниже – Вождь воинствующей Церкви.] Стр. 15.

[54] И он (Моисей) сказал им (сынам Левииным): так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек (Исх. 32,27-28).

[55] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Альманах “Жизнь вечная”. N 28. 1997. [ниже - Князь Николай Жевахов. Причины гибели России.] Стр. 6.

[56] Царский сборник. Стр. 776, (подчеркнуто автором-составителем).

[57] Монастырь находится на 28 км к северу от Пскова по гдовскому шоссе. В 5 километрах к Ю-З от монастыря на Псковском озере расположен о. Большой Талабский, на котором с 1958 года подвизался старец Николай (Гурьянов).

[58] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 114.

[59] Г. Михайлов. Нравственный Образ Истории. Книга 2. Закат Византии. СПб. 2002. Стр. 107.

[60] Православная государственность. Стр. 87.

[61] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 116.

[62] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 116.

[63] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 117.

[64] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 117, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[65] Из "Окружного Послания" Восточных Патриархов 1848 г., которое гласит: «У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его». (Архиепископ Аверкий. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Джорданвилль. 1976. Т3. Стр. 105), (выделено и подчеркнуто автором-составителем). Обращаем внимание всех батюшковеров: не батюшки, и не патриарх, и даже не соборы являются, по учению православной Церкви, хранителями благочестия и праведности веры, а самый народ, ревнующий правильно славить Христа!

[66] один из основных законов (ст. 64) Российской Империи прямо гласит: «Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви». (Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса. 1913. (переиздано: М. 1999.) Стр. 153).

[67] Митрополит Вениамин. Стр. 139.

[68] Митрополит Вениамин. Стр. 23.

[69] Но обычай-то был молиться за Помазаника Божьего, за земного главу земной Церкви Христову, а не за безбожников и, уж тем более, не за служителей сатаны. И, конечно же, не было ранее обычая молиться о том, чтобы положить под ноги сатанистов их врагов, то есть православных христиан!

[70] Что значит бывшего Царя? Разве бывает бывший генерал? Бывает генерал в отставке, он даже имеет право носить форму. А к Помазаннику Божьему слово "бывший" применить никак нельзя. Даже убитый Помазанник Божий является не бывшим Помазаником Божьим, а убитым Помазанником Божьим!!!

[71] Об этом дичайшем указе св… Синода от 6 марта 1917 года смотри заметки автора-составителя Господь хочет, чтобы грешник обратился и жив был и Притча о блудном сыне - это пророчество о будущем воскресении России.

[72] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6.

[73] Митрополит Вениамин. Стр. 288.

[74] Царский сборник. Стр. 684, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[75] Так писал в конце XIV века царьградский патриарх Антоний IV Великому князю Московскому Василию Дмитриевичу. (Православная государственность. Стр. 43), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[76] Сокольский. О единодержавии и самодержавии. Стр. 116.

[77] Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? (Иез. 34,2)

[78] Царский сборник. Стр. 688, (подчеркнуто автором-составителем).

[79] Царский сборник. Стр. 688.

[80] Царский сборник. Стр. 688.

[81] Архиепископ Сергий (Страгородский), будущий первоиерарх московской патриархии большевистского периода.

[82] Архиепископ Антоний, будущий первоиерарх зарубежного обломка Русской Церкви.

[83] Церковь отмечает день его памяти 16 февраля/1 марта.

[84] К.В.П. Верный Богу и Его Царю. Альманах “Жизнь вечная”. N 28. 1997. [ниже – Верный Богу и Его Царю.] Стр. 2-3, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[85] Верный Богу и Его Царю. Стр. 3, (подчеркнуто автором-составителем).

[86] Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 144.

[87] Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 150.

[88] Верный Богу и Его Царю. Стр. 4, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[89] Ездил «на Афон, для усмирения "мятежников" [подвижников умного делания, основой которого является Иисусова молитва. При умном делании, естественно, славится имя Божие], почему-то … "забыв" получить полномочия у Митрополита Макария действовать от имени Синода. Без всякого разрешения Государя использовать войска он 5 июня 1913 года прибыл на Греческий Афон с двумя ротами солдат. …После отказа православных иноков [отречься от имени Божьего]… архиепископ Никон организовал их кровавое избиение в самом буквальном смысле этого слова.» (Верный Богу и Его Царю. Стр. 5).

[90] Верный Богу и Его Царю. Стр. 5, (подчеркнуто автором-составителем).

[91] Верный Богу и Его Царю. Стр. 3.

[92] То есть митрополит Питирим (Окнов) был верным слугой Богу Небесному и Его Царю земному, истинным пастырем словесного стада Христова.

[93] В будущем незаконно, антиканонично: при живом Митрополите Макарии, взгромоздится на невдовствующую Московскую кафедру. Христиане, которые не предъявив никаких обоснований, уличающих митрополита в расхищении наследия Божьего, выбирают себе другого митрополита, подобны жене, о которой пишет апостол Павел: если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7,3). А этот второй муж является прелюбодеем, совращая замужнюю женщину в брак при живом муже (в нашем случае, при живом правящем митрополите Макарии). Позднее, став патриархом, Тихон внедрит в жизнь московской патриархии ересь имяборчества и умрет на целый год раньше святого Макария (Невского), чье место пытался антиканонично занять. Пытался, ибо внешне (для людей) правящим архиереем Москвы был Тихон, а реально (у Бога) им оставался святитель Макарий до 16 февраля/1 марта 1926 года.

[94] В. Мосс. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). Пер. с англ., редактор перевода Т.А.Сенина. СПб. 2001. [ниже – Православная Церковь на перепутье.] Стр. 42.

[95] Старец Илларион. Житие: подвиги и чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. [ниже - Старец Илларион]. Стр. 160 или Государственный катехизис. Стр. 28), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[96] Не яша убо веры Iудее о н?м, яко слеп бе и прозре, дондеже возглас?ша род?теля того прозревшаго (Iоан. 9,18). Сiя рек?ста род?теля ?го, яко боястася жид?в: уж? бо бяху слож?лися ж?дове, да, аще кт? ?го исповесть Хрiста, отлуч?н от с?нмища б?дет (Iоан. 9,22).

[97] Жития Святых. Июнь. 9-й день. Стр. 157.

[98] Верный Богу и Его Царю. Наша Хоругвь. Стр. 7.

[99] Верный Богу и Его Царю. Наша Хоругвь. Стр. 7, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[100] День памяти блаженного старца Корнилия Крыпецкого 28 декабря/10 января.

[101] Крыпецкий монастырь Иоанна Богослова находится в 25 км к северо-востоку от Пскова (по ж/д на Красные Струги. Этот монастырь не очень далеко находится от Спасо-Елизарова монастыря, где когда-то подвизался старец Филофей. В Крыпецком монастыре начинал свое монашеское служение святой старец Самсон (Сиверс), у которого крысы на Соловецких островах из-за его чистоты, то есть из-за его верности Богу в исповедании догмата царской власти, смогли лишь слегка покусать пятки, когда рядом от несчастных остались одни обглоданные косточки. В частности о Петре Великом он говорил: “Он был вынужден ввести коллегию, то есть синод, ибо патриарх Андриан мешал его гражданским преобразованиям. Архиереи и попы были с ним не согласны, они объявили его антихристом [похулив Помазанника Божьего, они похулили Духа Святого и тем отлучили себя от Церкви Христовой!]. Он был Богом поставленный Царь, законный Царь. Ему было страшно трудно, у него было очень много врагов.» На вопрос: “Для России он являлся хорошим человеком?” Старец Самсон ответил: “Для России – великим человеком, великим человеком!” Напомним, что старец Самсон (Сиверс) был врагом №1 у такого известного христоборца, как Хрущев.

[102] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6.

[103] Курс Церковного Права заслуженного профессора А.С. Павлова, читаемый в Московском Университете в 1900-1902. (Переиздано с 1902 в 2002. СПб университет МВД России.) [ниже - Курс Церковного Права.] Стр. 174-175, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[104] Православная Церковь на перепутье. Стр. 17.

[105] «Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей.» (Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Б/г. [ниже - Св. Дмитрий Ростовский.] Стр. 991-992), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[106] Православная Церковь на перепутье. Стр. 37.

[107] Церковь отмечает дни памяти преподобного Иосифа Волоцкого, чудотворца 9/22 сентября и 18/31 октября. Иосиф с еврейского языка переводится как прибавление, приумножение, приумноженный.

[108] Сравни: Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения (Прем. 6,1-3).

[109] Православная Церковь на перепутье. Стр. 37.

[110] Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 144, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[111] Очевидно, идя навстречу пожеланиям этих цареборцев, чтобы они скорее пришли в разум Христов, были объявлены две безбожные пятилетки, вторую, к счастью прервала война. Для реализации поставленных задач (уничтожение веры Православной) безбожники, под руководством жидов, профессиональных христоборцев, каждое воскресение и двунадесятый праздник отмечали взрывом одного из православных храмов. Таким образом, церковные праздники безбожники сделали в государственном масштабе красными днями календаря, и в прямом и в переносном смысле.

[112] Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 144, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[113] Православная Церковь на перепутье. Стр. 39.

[114] Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас (1Кор. 5,13).

[115] К.В.П. Преподобный Лаврентий Черниговский. Альманах: “Жизнь вечная”. № 19. 1996. Стр. 6, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[116] Иван IV Грозный. Сочинения. СПб. Азбука. 2000. [ниже - Иоанн Грозный]. Первое послание Курбскому. 1564. Стр. 49, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[117] Как уже отмечалось, необходимо каяться не абы в чем, а в том грехе, который привел грешника в страну далече – в грехе клятвопреступления Богу, произошедшем при отричении «России от своего Богопомазанника!» (Авель Тайновидец. Стр. 4).

[118] Царя Николая Второго, искупителя греха неверности народа российского. «На венец терновый сменит он корону царскую... Он искупитель будет, искупит собой народ свой - Бескровной Жертве подобно. ... И предан будет правнук твой, как некогда Сын Божий на пропятие [на екатеринбургской голгофе!]» (Авель Тайновидец. Стр. 4).

[119] В начале Собора (с 15/28 августа) вопрос о выборе патриарха «встретил некоторое сопротивление, которое, одноко, постепенно угасло в течение осени, и 31 октября, через шесть дней после большевицкого переворота, три кандидата были избраны всем Собором». (Православная Церковь на перепутье. Стр. 37).

[120] Православная Церковь на перепутье. Стр. 37.

[121] Митрополит Вениамин. Стр. 283.

[122] Обращаем внимание "православных" демократов: в Небесном Царстве власть у Бога единовластная, Он ее не делит со Своими угодниками, а уж тем более не делит Свою власть со Своими врагами!

[123] Митрополит Вениамин. Стр. 284.

[124] Ну, конечно же, время такое – революционное, а потому и в земной Церкви необходимо, они думали, крушить старое и на обломках его "созидать" новое. А это новое было старой цареборческой ересью, одной из форм древнейшей иконоборческой ереси. И большинство этих "верующих" революционеров безбожными революционерами были или утоплены в дерьме во времена Гражданской войны, или чуть позже скормлены крысам на Соловках.

[125] Митрополит Вениамин. Стр. 284.

[126] Обращаем внимание: у народа Божьего, головой является Царь-батюшка, а не поп, даже в патриаршем клобуке!

[127] Эту пословицу записал Владимир Иванович Даль, а значит как минимум за 100 лет до 1917 года русские люди знали, что их ожидает без Царя-батюшки.

[128] То есть без Царя, как и без земли жизнь невозможна!

[129] Господь дает власть Царю в соответствии с законом о престолонаследии, а не в соответствии с регламентом собора.

[130] Святой Царь Николай Второй был очень благочестивый христианин, об этом даже его враги пишут. То есть после 1917 года Бог уже и народа русского "не знает", а если и знает, только за цареву жертву, как о том сказано на свитке иконы Царя-искупителя Николая: Аще бо не его ради погубил (еще это слово означает – потерял) бых убо вас (Иов. 42,8).

[131] Митрополит Вениамин утверждает, что на соборе верных царевых слуг не было!

[132] Все пословицы взяты из «Пословицы и поговорки, собранные В.И.Далем».

[133] Пророческие книги. Стр. 36.

[134] Пророческие книги. Стр. 36, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[135] Православная Церковь на перепутье. Стр. 41.

[136] Из Утвержденной Грамоты Великого Московского Собора 1613 года.

[137] Мит. Макарий Московский. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1883. Изд. 4. [ниже - Православно-Догматическое Богословие.] Т2. §153. Стр. 148.

[138] Православная Церковь на перепутье. Стр. 41.

[139] Православная Церковь на перепутье. Стр. 40, (выделено и подчеркнуто автором составителем).

[140] Не случайно, что главными разжигателями и финансистами антисемитизма являются Коганы, Рабиновичи и другие.

[141] Этот факт многих душевных человеков вводит в заблуждение относительно их несвятоотеческих суждений о числе зверя и об ИНН.

[142] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6.

[143] Православная государственность: 12 писем об Империи. Изд-во Юридического института. СПб. 2003. [ниже - Православная государственность.] Стр. 69.

[144] Православная государственность. Стр. 70, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[145] Статья написана князем Николаем Жеваховым 14/27 мая (день коронации святого Царя Николая Второго) 1928 года.

[146] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6.

[147] Князь Николай Жевахов. Причины гибели России. Стр. 6, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[148] Начало борьбы с татаро-монгольским игом благословил преподобный Сергий Радонежский, давая свое благословение святому благоверному Великому князю Дмитрию Донскому. Начало борьбы с польским игом благословил святитель Гермоген, митрополит Московский, находясь в заточении у поляков, за что и был ими умучен голодом.

[149] Пояснение на книгу пророка Малахия смотри заметки автора-составителя Господь хочет, чтобы грешник обратился и жив был.

[150] Обратим внимание: сначала за земного главу земной Церкви Христовой (Царя-победителя), затем за саму Церковь, а только потом за Россию. Такая должна быть последовательность приоритетов!

[151] В этот день Церковь отмечает рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, призывавшего к покаянию.

Прикрепленный файл	Размер
Господи! Покажи Царя нашего хранителем Церкви.HTML_.rar	86.23 кб